藝文類聚·總載帝王

總載帝王

　　尚書刑德放曰：帝者，天號也，王者，人稱也，天有五帝以立名，人有三王以正度，天子，爵稱也，皇者，煌煌也。

　　《春秋演孔圖》曰：正氣為帝，間氣為臣，秀氣為人。

　　《禮鬥威儀》曰：帝者得其根核，王者得其英華，霸者得其附枝，故帝道不行，不能王，王道不行，不能霸，霸道不行，不能守其身。

　　《管子》曰：明一者皇，察道者帝，通德者王，謀得兵勝者霸。

　　《呂氏春秋》曰：始生之者天也，養成之者人也，能養天之所生而為天子。

　　春秋考耀文曰：王者往也，神所輸向，人所樂歸。

　　《春秋繁露》曰：德俟天地者稱皇帝，天祐而子之，號稱天子。

　　董子曰：古之人造文字者，三畫而連其中謂之王，三畫者，天地與人也，連中者，通其道也，取天地與人之才而參之，非王者其孰能當是，故王者必法天，以大仁覆育萬物，既化而生之。又養而成之。

　　《韓詩外傳》曰：君者何，曰群也，敢群天下萬物而除其害者謂之君。

　　《白虎通》曰：帝王者，號也，號者，功之表也，所以表功明德，號令臣下者也，德合天地者稱帝，仁義合者稱王，別優劣也。

　　又曰：接上稱天子者，明以爵事天也，接下稱帝王者，明位號天下至尊之稱。

　　漢雜事曰：古者天子稱皇，其次稱王，秦承百王之末，為漢驅除，自以德兼三皇五帝，故並為號。

　　《帝王世紀》曰：孔子稱天子之德，感天地，洞八方，是以化合神者稱皇，德合天地者稱帝，仁義合者稱王。

　　蔡邕《獨斷》曰：上者尊位所在也，太史令司馬遷記事，當言帝，則依違之，但言上，不敢泄〔獨斷作渫，下同。〕瀆者尊號，言尊尊之義也，乘輿出於律文，曰敢盜乘輿服禦物，謂天子所服食者也，天子至尊，不敢泄瀆言之，故讬於乘輿也，天子以天下為家，不以京師宮室為常處，當乘輿以天下，故謂之車駕，天子自謂行在所，今雖在京師，言在行所也，巡狩天下，所奏事處皆為宮，在長安則曰長安宮，在泰山則曰泰山宮，唯當時所在。

　　《禮記》曰：天子者，與天地參，德配天地，兼利萬物，與日月並明，明照四海，而不遺微小，其在朝廷，則道仁聖禮義之序，燕處則聽雅頌之音，行步則有環珮之聲，升車則有鸞和之音，居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。

　　《六韜》曰：王者之道，如龍之首，高居遠望，深視而審聽，神其形而散其精，若天高而不可極，若川深而不可測，故可怒而不怒，臣乃為虎，可殺而不殺，大賊乃發，兵勢不行，敵國乃強。

　　《管子》曰：黃帝立明堂之議，上觀於賢也，堯有衢室之問，下聽於民也，舜有告善之旌，而主不蔽也，禹立諫鼓於朝，而備訊也，湯有總街之廷，觀民非也，武王有靈台之宮，賢者進也，此古聖帝明王，所以有而勿失，得而勿止也。

　　《屍子》曰：孔子曰：商汝知君之為君乎，子夏曰：魚失水則死，水失魚猶為水也，孔子曰：商知之矣，《莊子》曰：赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊。

　　又曰：昔容成氏大庭氏柏皇氏軒轅氏尊盧氏伏羲氏，當是時也，結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死，不相往來，若此時則至治也。

　　《孫卿子》曰：人主者，守至約而詳，事至狹〔荀子王霸篇作佚〕而切，〔王霸篇作功。〕垂衣裳，不下簟席之上，而海內之民，莫不原得以為帝王。

　　《呂氏春秋》曰：五帝先道而後德，故德莫盛焉，三王先德而後事，故事莫功焉，五伯先事而後兵，故兵莫強焉。

　　《韓子》曰：明王制其臣下者，二柄而已矣，二者，刑，德也，殺戮之謂刑，慶賞之謂德。

　　《淮南子》曰：帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律，體太一者，牢籠天地，彈壓山川，含吐陰陽，申洩四時，紀綱八極，經緯六合，覆露照導，普汜而無私，翾飛蠕動，莫不仰德而生，法陰陽，承天地之和，形萬類之體，含氣化物，以成形類，則四時者，春生，夏長，秋收，冬藏，取與有節，出入有時，開闔張斂，不失其序，喜怒剛柔，不雜其理，用六律者，生之與殺也，賞之與罰也，予之與奪也，非此無道。

　　又曰：人主者，以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力動，是故號令能下究，而臣情得上聞，百官脩通，群臣輻湊，喜不以賞賜，怒不以罪誅。

　　潛夫論曰：太古之時，兆黎初載，未有上下，而自順序，天未事焉，君未設焉，末後矯處，或相淩虐，為萌巨害，於是天命聖人，使司牧之，勿令失性，四海蒙利，草木被德，恭儉奉戴，謂之天子。

　　【箴】晉潘尼乘輿箴曰：皇極肇建，兩儀既分，彝倫未序，萬邦糾紛，國事明主，家奉嚴君，各有攸尊，德用不勤，煌煌四海，藹藹萬乘，匪賢焉倚，匪哲焉憑，左輔右弼，前疑後承，一日萬機，業業兢兢，夫出其言善，則千里是應，而莫餘違，亦喪邦有徵，辛作璿室，而夏興瑤台，糟丘酒池，象箸玉杯，叔世道衰，末俗化淺，躭樂逸遊，荒淫沉湎，不式古訓，而好是佞辯，不遵正路，而覆車是踐，滅敗之效，載在前典，匪唯淩夷，厥世用殄，故曰：樹君如之何，將民是司牧，視之猶傷，知其寒燠，故能撫之斯柔，而敦之斯睦，無遠不懷，靡思不服，夫豈厭縱一人，而玩其耳目，內迷聲色，外荒馳逐，不修政事，而終於顛覆。

　　【論】漢賈誼過秦論曰：秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有卷席天下，包舉宇內，囊括四海之意，併吞八荒之心，當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，脩守戰之具，外連衡而鬥諸侯，諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶，肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一，當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵，此四賢者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士，約從連橫，兼韓魏燕楚宋衛中山之眾，嘗以什倍之地，百萬之師，仰關而攻秦，秦人開關延敵，九國之師，遁逃而不敢進，秦無亡矢遺鏃之費，天下諸侯已困矣，及至秦始皇，奮六世之餘烈，振長策而禦宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲撲以鞭笞天下，威振四海，南取百越之地，以為桂林象郡，百越之君，俯首系頸，委命下吏，乃使蒙恬，北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘裡，胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨，然後踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之谿以為固，良將勁弩，守要害之處，信臣精卒，陳利兵而誰何，天下已定，始皇自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也，始皇既沒，餘威振於殊俗，然而陳涉甕牖繩樞之子，甿隸之人，而遷徙之徒也，材能不及中人，率罷散之卒，將數百之眾，轉而攻秦，山東豪俊，蜂起而亡秦族矣，且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也，陳涉之位，非尊於齊楚燕趙魏宋衛中山之君也，鋤耰棘矜，非銛於鉤戟長鎩也，謫戍之眾，非抗於九國之師也，深謀遠慮，行軍用兵之道，非及曩時之士也，然而成敗異變，功業相反，試使山東之國，與陳涉度長契大，比權量力，則不可同年而語矣，然秦以區區之地，致萬乘之權，招八州而朝同列，百有餘年矣，然後以六合為家，崤函為宮，一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下之笑者，何也，仁義不施，而攻守之勢異也。

　　魏王粲難鐘荀太平論曰：聖莫盛於堯，而洪水方割，丹朱淫虐，四族凶佞矣，帝舜因之，而三苗畔戾矣，禹又因而防風為戮矣，此三聖古之所大稱也，繼踵相承，且二百年，而刑罰未嘗一世而乏也，然則此三聖能平，〔明本作乎，三聖○聖下疑脫不字。〕能平，則何世能致之乎，孔子稱曰：唯上智與下愚不移，不移者丹朱四凶三苗之謂也，當紂之世，殷岡不小大好草竊奸宄，周公遷殷頑民於洛邑，其下愚之人，必有之矣，周公之於三聖，不能逾也，三聖有所不化矣，有所不移矣，周公之不能化殷之頑民，所可知也，苟不可移，必或犯罪，罪而弗刑，是失所也，犯而刑之，刑不可錯矣，孟軻有言，盡信書，不如無書，有大而言之者，刑錯之屬也，豈億兆之民，歷數十年，而無一人犯罪，一物失所哉，謂之無者，盡信書之謂也。

　　魏曹冏六代論曰：昔者夏殷周，曆世數十，而秦二世而亡，何則，三代之君，與天下共其民，故天下同其憂，秦王獨制其民，故傾危而莫救，先王獨知〔《文選》五十二作知獨。〕治之不能久也，故與人共治之，知獨守之不能固也，故與人共守之，兼親疏而兩用，參同異而並立，是以輕重足以相鎮，親疏足以相衛，兼併路塞，逆節不生，及其衰也，桓文率禮，包茅不貢，齊師伐楚，宋不城周，晉戮其宰，王綱弛而複張，諸侯傲而複肅，二霸之後，浸以陵遲，吳楚憑江，負固方城，雖心希九鼎，而畏迫宗姬，姦情散於胸懷，逆謀消於唇吻，斯豈非信重親戚，任用賢能，枝葉碩茂，本根賴之，至於王赧，降為庶人，猶枝幹相持，得居虛位，海內無主，四十餘年，秦據勢勝之地，騁譎詐之術，征伐關東，蠶食九國，至於始皇，乃定天位，曠日若彼，用力若此，非深根固蒂，不拔之道乎，漢祖奮三尺之劍，騁烏合之眾，五年之中，而成帝業，自開闢已來，其興功立勳，未有若漢之易者也，夫伐深根者難為功，摧枯朽者易為力，理勢然也，漢鑒秦之失，封植子弟，及諸呂擅權，圖危劉氏，而天下所以不傾動，百姓所以不易心者，徒以東牟朱虛，受命於內，齊代吳，楚，作衛於外，向使高祖踵亡秦之法，忽先王之制，則天下以傳，非劉氏有也，大魏之興，觀五代之存亡，而不用其長策，睹前車之傾覆，而不改其轍跡，子弟王空虛之地，君臣使民之失，〔《文選》五十二作君有不使之民，魏志二十注引同，本句當有脫訛，明本臣作亡，亦未盡恰。〕宗室竄於閭閻，不聞邦國之政，權均疋夫，勢齊凡庶，內無深根不拔之固，外無磐石宗盟之助，非所以安社稷，為萬世之業也。

　　晉陸機辨亡論曰：昔漢氏失禦，奸臣竊命，禍基京畿，毒遍宇內，皇綱弛紊。王室遂卑，於是群雄蜂駭，義兵四合，吳武烈皇帝，慷慨下國，電發荊南，權略紛紜，忠勇伯世，威棱則夷羿震盪，兵交則醜虜授馘，遂掃清宗祊，蒸禋皇祖，于時雲興之將帶州，飆起之師跨邑，雖兵以義合，同盟戮力，然皆包藏禍心，阻兵怙亂，或師無謀律，喪威稔寇，忠規武節，未有如此其著者也，武烈既沒，長沙桓王，逸才命世，弱冠秀髮，招擾〔馮校本同，明本及文選五十三作攬。〕遺老，與之述業，神兵東驅，奮寡犯眾，攻無堅城之將，戰無交鋒之虜，誅叛柔服，而江外底定，飭法脩師，則威德翕赫，將北伐諸華，誅鉏干紀，旋皇輿於夷庚，反帝座於紫闥，挾天子以令諸侯，清天步而歸舊物，戎車既次，群凶側目，大業未就，中世而殞，用集我大皇帝，以奇蹤襲於逸軌，叡心因乎令圖，從政諮於故實，播憲稽乎遺風，而加之以篤固，申之以節儉，疇諮俊茂，好謀善斷，束帛旅於丘園，旌命交乎塗巷，故豪彥尋聲而響湊，志士希光而景鶩，異人輻湊，猛士如林，謀無遺諝，舉不失策，故遂割據山川，跨制荊吳，而與天下爭衡矣，故魏人請好，漢氏乞盟，遂躋天號，鼎峙而立，於是講八代之禮，蒐三王之樂，告類上帝，拱揖群後，虎臣毅卒，循江而守，長棘勁鎩，望飆而奮，庶尹盡規於上，四民展業於下，化協殊裔，風衍遐圻，乃俾一介行人，撫巡外域，巨象逸駿，擾於外閑，明珠瑋寶，曜於內府，珍瑰重跡而至，奇玩應響而赴，輶軒騁於南荒，沖輣息於朔野，齊民免干戈之患，戎馬無晨服之虞，而帝業固矣，爰及末葉，群公既喪，然後黔首有瓦解之志，皇家有土崩之釁，曆命應化而微，王師躡運而發，卒散於陣，民奔於邑，城池無蕃籬之固，山川無溝阜之勢，軍未浹辰，而社稷夷矣，雖忠臣發憤，烈士死節，將奚救哉，夫曹劉之將，非一世所選，向時人〔人字文選無。〕之師，無曩日之眾，戰守之道，抑有前符，險阻之利，俄然未改，而成敗貿理，古今詭趣，何哉，彼此之化殊，授任之才異也。

　　又辨亡論下曰：昔三方之王，魏人據中夏，漢氏有岷益，吳制荊楊而掩交廣，曹氏雖功濟諸華，虐亦深矣，其民怨，劉翁因險飾智，功已薄矣，其俗陋，夫吳桓王基之以武，太祖成之以德，聰明睿達，懿度深遠矣，其求賢如弗及，恤民如稚子，接士盡盛德之容，親仁罄丹府之愛，拔呂蒙於戎行，擢潘濬於系虜，推誠信士，不恤人之我欺，量能授器，不患權之我逼，地方幾萬里，帶甲將百萬，其野沃，其民練，其器利，其財豐，東負滄海，西阻險塞，長江制其區宇，峻山帶其封域，國家之利，未巨有弘於茲者矣，借使中才守之以道，善人禦之有術，敦率遺典，勤民謹政，脩定策，守常險，則可以長世永年，未有危亡之患，易曰：湯武革命順乎天，玄曰：亂不極則治不形，言帝王之因天時也，古人有言曰：天時不如地利，易曰：王侯設險，以守其國，言為國之恃險也。

　　又曰：地利不如人和，在德不在險，言守險之由人也，吳之興也，參而由焉，孫卿所謂合其參者也，及其亡也，恃險而已。又孫卿所謂舍其參者也，夫四州之萌，非無眾也，大江之南，非乏俊也，山川之險，易守也，勁利之器，易用也，先政之策，易循也，功不興而禍遘，何哉，所以用之者失也，故先王達經國之長規，審存亡之至數，謙己以安百姓，敦惠以致人和，寬沖以誘俊人之謀，慈和以結士民之愛，是以其安也，則黎元與之同慶，及其危也，則兆庶與之同患，安與眾同慶，則危不可得也，危與下共患，則其難不足恤也，夫然故能保其社稷，而固其土宇，麥秀無悲殷之思，黍離無湣周之感矣。

　　晉幹寶晉紀總論曰：昔高祖宣皇帝，以雄才碩量，應運而仕，至於百姓與能，大象始構矣，世宗承基，太祖繼業，始當非常之禮，終受備物之錫，至於世祖，遂享皇極，正位居體，聿脩祖宗之志，思輯戰國之苦，腹心不同，公卿異議，而獨納羊祜之策，至於咸寧之末，遂排群議而杖王杜之決，汎舟三峽，介馬桂陽，役不二時，江湖來同，掩唐虞之舊域，班正朔於八荒，太康之中，天下書同文，車同軌，牛馬被野，餘糧棲畝，行旅草舍，外閭不閉，雖大平未洽，亦百代一時矣，二十餘年，而河洛為墟，戎羯稱制，二帝失尊，山陵無所，何哉，樹立失權，讬付非才，四維不張，而苟且之政多也，夫天下之大器也，器大者不可以小道理，勢重者不可以爭競擾，古先哲王，知其然也，是以扞其大患，而不有其功，禦其大災，而不屍其利，是以感而應之，悅而歸之，如晨風之郁北林，魚龍之趨淵澤也，然後設禮文以理之，斷刑罰以威之，故眾悅其教，而安其俗，君子勤禮，小人盡力，廉恥篤於家閭，邪僻消於胸懷。又況可奮臂大呼，聚之以干紀作亂之事乎，加之朝寡醇德之士，鄉乏不二之老，風俗淫僻，趣向失所，學者以莊老為宗，而黜六經，談者以虛薄為辨，而賤名檢，當官者以望空為高，而笑勤恪，劉頌屢言治道，傅鹹每糾邪正，皆謂之俗吏，若夫文王日昃不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，蓋共嗤黜，以為灰塵，而相詬病矣，由是毀譽亂於善惡之實，情慝奔於貨欲之塗，選者為人擇官，官者為身擇利，其婦女莊櫛織紝，皆取成於婢僕，未嘗知女功絲枲之業，中饋酒食之事也，故皆不恥淫佚之過，不拘妒忌之惡，有殺戮妾媵，有黷亂上下，父兄不之罪，天下莫之非。又況責之闡四教於古，脩貞順於今，以輔佐君子者哉，禮法刑政，於此大壞，如室之斯構，而去其鑿契，如水斯積，而決其隄防，如火斯畜，而離其薪燎也，國將亡，本必先顛，其此之謂乎。

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