永樂大典·卷二萬一千九百八十三學

卷二萬一千九百八十三學

　　七藥·學

　　【袁潔齋集】

　　《建甯府重修學記》：

　　嘉泰四年夏六月，前吏部侍郎倪公，奉天子命，開藩建寧。始至，謁先聖，周視郡學，慨然有葺治興起之意。冬十月，鳩工庀徒，遂大修之。明年季春，以訖功告，肄業之士德之。屬某識其事，某惟學校之立，所以存人心也。人之一心至貴至靈，超然異於群物，天之高明，地之博厚，同此心爾。此心常存善，則行之如履康莊；不善，則避之如避坑穀。此心放逸，舍康莊而弗由，墮坑穀而不悟。自古及今，智愚之殊途，正邪之異位，君子小人，判然為二者，原於此而已。擇師儒，群俊秀，朝夕講切，發其精微，乘彝之懿，若揭日月。而人心其有不存者乎？此學校之立，所以不可緩也。既立矣，歲久必壞。物理之常葺而複之，輪焉奐焉，常若其初，真有助於風教。因循弗葺，頹敝日甚。謀食者苟焉居之，而嗜學者懣焉去之，其何以崇化厲俗。此學校之修，所以亦不可緩也。建為今大邦，自昔號稱多士。公以講殿辭林之傑，作牧於茲。興崇學校振起儒風，士固以此望公。公亦曰：是我所當先者，節冗費以豐其財，擇官僚以蒞其役。役於官者日與之庸，鬻於官者隨給其直，費廣不靳，無擾於民。自奎畫所藏，及先聖先師之祠。至於兩廡重門，自講堂及直廬至於諸生所居，傾欹者正之，朽蠹者易之，飾不鮮者潤色之，瓦斷絕者撤而新之。既甃十二齋又為幾，與案與榻皆百余計。既修其祭器，又為祭服以起其恭敬，冠帶以肅其出入。益買諸書，齋必實焉，所以便翻閱也。築圃及亭教之射藝，所以觀德行也。粗立小學，訓飭童稚，又所以謹其初也。縻金錢四百余萬，而關於教養切于人心者鹹具，規模既恢拓矣。公於是數詣焉，延諸生教督之，程其藝業，束以規矩。食焉而不處者有禁，過焉而不改者有罰。大書禮記儒行一篇，揭諸明倫堂上，昭示學者，篤于躬行。以古純儒為法，又作勸學詩，勉以誠愨忠孝堅素守。辨義利者，其說甚備。眷眷之心，庸有既乎？儒學隆於上，善教達于下，良心著焉，美俗成焉，雖強弗友亦將化焉。先是此邦之俗，尚氣而喜爭。白晝大都之中，卒然交鬥。或至殺傷，而生子不舉之風尤熾。自公之至，教由士始，陶染遷革，延及齋民。厥今閭閻之間，更相勸勉，無犯公令。桀暴之俗，日以銷釋，欺效既可觀矣！久而益深，又將有進於此者。昔魯僖公既修泮宮，風化所覃，群醜屈焉。時則懷我好音之歌，百世之下於以仰其高躅。然則今日學校之修，感格之效，其可無述乎？公之官成均也，其為諸生，服膺模記舊矣。今又觀其善政，急於先務，卓乎為一邦盛事。雖欲勿書，焉得而勿書公，名思，字正甫，吳興人。蒞是役者，知建安縣事鄭君，自始暨終，寶專其事雲。

　　【建安志】

　　《王遂撰重建府學記》：

　　國朝人物，莫盛于東南。學問之美，亦未有盛于建安。豈惟地大物繁。褰舉輩出，抑先儒之教有以倡之於先，後進之才有以和之於後。然而學不能以家習人熟，道未至於躬行心得者，由夫共理之寄，不能倡率於其上，則成學之效，固難以責備其下也。建之有學尚矣。百年之澤既久，而一日之功未聞。其故何也？渡江創始，時則致堂胡公為之記；寶慶更新時則西山真公為之記；游胡並祀。則南軒張公，晦庵朱公鹹記之。當是時，游胡祖述周、程，行於閩嶠，名公钜儒，項背相望，足以表章中興之盛。及周、程之教至朱氏而興，四方學者輻湊雲集，足以光昭道化之美。自孔、顏、曾、孟之後，千七百年，廢壞而不明，弊陋而無統者，如日月開霽，星斗照耀，無複難知難行之慮矣。然而國家之戒令方新，學術之源流易遠，其有不溺于時王之制者，鮮矣！是以民安於性之微，而不肯從事于隆師親友之勝，士忌其習之偏，而未必真有切問近思之美。不幸而知識高廣，則陷於異端，而無複大道中行之盛；幸而志念平實，則溺於章句，而非有通經學古之益。其玩意燈窗者，懷書挾字，以志科舉之得。而脫跡場屋者，計日累月以求利祿之榮。其大者，以經術政事為兩途，而不加之力；其小者，以駢儷詩歌為一技，而謬用其心；又其甚也！窺竊大道，鼓舞後生，而去聖門之教益遠。雖有豪傑者出，卓然自立也，難矣！然則道之不行不明也，豈皆知愚賢不肖之過哉！性善之說，不傳環境後世；修道之教，無與於生民，故也。本朝表孔、顏、曾、孟以覺民；聖上尊周、程、張、朱以立教。親灑聖訓，食有差，所為孳孳汲汲者，豈特故事之美觀哉！所以同民心而出，治道者大矣。而郡學更乙未，兵毀殿齋及門。猶有存者，屋老地庳，不稱來學。太守姚公寶即以為堂，他未皇及。王公伯大典漕計，慨然以禦書閣為已責，黃公壯猷守郡任大成殿之費。方公大琮代為漕，與諸生謀曰：右廟左學，前殿后閣，京邑制也。為圖以授博士趙君陛夫，曰：子之職也。趙君曰：吾之事也。舍是而不治，何以哉？辛醜十月，乃始為殿。明年二月訖事，又明年六月建閣，以次而舉。大帥徐公漕叟，漕使項公寅孫。庚使李公昂英、趙公綸蔡公，太守王公野聞之，捐金相其役。殿在學西，從祀惟謹。十齋東列，以博學、審問、謹思、明辨、篤行、致知、格物、誠意、修身、正心為名而扁之。中則為堂．榜曰：明倫。後植閣以煥雲章之美，下為先賢之祠。自游胡而下十二人，先達宿儒，莫不鹹在。又北為藏書之樓，前設重門，修廡以嚴啟閉，與方公之圖無以異。合于水之規，次於辟雍之制。大而新之，逾三年而後備，遂到郡，見其輪奐燦然，無所加乎丹之功；環珮井然，無所益乎弦歌之盛。他日陛夫講學建安書堂，私謂遂曰：子誠有意於共理乎？願一言以為之教。遂避席不皇，遲數月而不敢當。因念夫郡守部刺史之經始廣大，不可及矣。趙君之掃地更新，亦甚難矣！大非溪山清偉之勝也，所謂富有之謂大業是也；新非宮牆觀美之盛也，所謂日新之謂盛德是也。然於其大而斂就平實，則約已靠裡。不為高虛，其小也，安知其非大也？於其新而提醒之，則明善複初。不求奇異，其舊也，安知其非新也？此孔顏孟相授之密指；而周、程、張、朱自立之要決，不可易也。

　　《記》曰：致廣大而盡精微。又曰：苟日新，日日新。又日新。大與新之功，其盛如此！豈鶩於外者所能致哉？將現建安之士，自此而不容已者，而謂性之不善，道之不可以為教，抑末矣。陛夫曰：此則陛夫願與諸生承學之意。乃不辭而書。淳三年，六月塑旦記。

　　《王遂又撰重修建陽縣學記》：

　　古者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。自天子至於庶人，無一不由於學者。詢禮習樂，讀法飲酒，獻囚獻馘，無一不在於學者。嗚呼！學于王政為大，而人心之所由，以一也。故其體有道德性命之本，其用有詩書禮樂之具。綱以三綱，常以五常，六七聖人舍此，不足以為教。自時厥後異端出焉，百家雜焉。秦不禁之，而禁士之學孔孟而談六經者，卒使千七百年之間，人寡知學，家鮮知道，非以愚民，直自愚耳。幸而漢興齊魯之間，習聞聖賢之教，有不待，幡然而興起。更數大儒不能復舊。宋德休明，周子道其源，張程襲其流，而朱子集其成。斯民複見雍熙比屋之盛。而建陽，今齊魯也。去聖賢之居，若此其近；則傳聖賢之道，如此其盛。宜其道振而不墜，教興而無僕。及遭值權門學禁，並以其人與書而廢之。至於毀其裸獻講讀之盧，以為鐘魚梵口具之地。不黜邑令，不斥遣其門人，不止士至於恥，以其學自名。火書盧居之禍，未有酷於此者也！不塞不張，不裂不全。以聖賢之鄉，而禁錮有甚於他郡縣者，是宜嘉定更化，首議褒表，淳繼承，特加臨鄉表章之盛，亦未有加於此者也！先是劉文簡，奏請寺複為學。文公之子在，及游侍郎九功，徐侍郎清叟，相與倡議，彭尚書方協力為之，規摹一新。而方右史大琮尤極其意，趙君與為令也。敞高明而築沮洳，辟隘陋而固藩牆。月割俸以益之，不足又斥于縣之費。禮殿中嚴，重廊外設，複濂洛關閩之祠，為五于左，以認其道之所由始。修前賢陳公洙，師錫，遊公酢，蕭公之敏，以文簡補之，為五於右，以章其化之所由盛。朱范二太史室在東序，益以游文清，朱則文公考也，范其先友也。遊君九言，少所共學，老猶不與時共好者也。劉魏二聘君，室在西序，益以蔡聘君、劉君勉之所學也。魏君之，其遊也。蔡君元定，晚盡力於斯道，而與之議所由起也。學始于儲令用，成于黃令千里，並祠於西北同室。宣化堂後，設先天之圖說。亭之北，揭東陽洙泗之匾。崇樓屹立，以嚴建炎御筆之藏。虛亭靜處，以本周氏為善之教。學職之位四，諸生之位三，倉庫書藉之所亦三。建固多士，建陽之來遊者亦眾。左山右溪，昔猶今也。深衣大冠，今猶昔也。會諸生而課試之，董其役者，主簿謝德，其亦庶乎，不廢其舊矣。一日與以圖授遂曰，主上銳情文公之學，子奉命以來，建安書院既立，而建寧之學複啟。得因其成而記其顛未。今建陽之宮，熊君克記之，文公自為之記，陳君孔碩，真君德秀，又記之。豐碑巨刻，皆有取於附祀藏書之盛；而學之廢興，實關道之顯晦。願求一言以詔後之人。遂初辭不可，又念已為二建犯不題，其又何辭則作而言曰：遂志學時，未及登文公之門。既冠脫棄場屋，讀其書而悅焉。一日之疑，多於一日。惕然師亡、道散之懼，以遂之悔。不願諸君之悔，悔重於遂也。今文公已矣，三王四代之事，無所質正。幸而因其地，新其學。諸君試以四書而讀之，於心能無疑乎？以經傳觀之，於自能無闕乎？以通鑒綱目而參考之，於事能無所拂亂乎？夫理之粗，至精之所由寓也。一聖人之言，數聖人之所同也。諸君強敏，必無至於遂之悔。而其所自得，必有甚於遂者。曰，明誠其兩進，抑敬義其偕立。昔者文公嘗以示白鹿，諸生盡心於此。安知後來之繼其軌者，不在斯學乎？鹹曰，諾。因為之書。淳三年，九月朔旦記。

　　【真西山集】

　　《建甯府重修府學記》：

　　寶慶紀元之初年，天官尚書葉公，以顯謨閣學士出牧建安。清心劬躬，以治以教。期年，民各遂于理，顧詹宮，維本原風化之地。繇慶元後，曠弗克修，垂三十祀。予奉天子命來，固將為國毓材，以俟舉選。如寶璧玉，如護椅桐。惟厥攸居，其可弗飭。乃命屬役於僚吏之能者，而以郡博士董之。先葺太成殿，次及十六齋，又次及於三賢堂。然後增辟小學，起孟秋甲辰，迄九月甲寅，功用成。於是府學正葉端甫等書來俾識厥事。某於鄉邦為後進，誼不可以先長者，請，固辭，而端甫等書再至，諭勉逾力既弗獲終辭，則誦所聞以告曰：諸君所為命僕者，豈欲相與講明為學之大指歟？夫格物以致知，昔者聖賢示人之正法也，請以繕修之役明之。今之學校，非昔之學校乎？昔之圯陋者，今屹焉以完。昔之暗鬱者，今煥焉以新，非以修之之力故耶？學者之于學，亦若是而己矣。蓋受中以生，萬善鹹備，猶此宇之本閎且麗也。私欲汨焉，邪說滑焉，猶其漂搖於風雨，漫漶於垢氛，而浸朽以弊也。一日自克，私勝而仁存；一念知悔，善章而咎泯。又如圮陋者之可以複完，暗鬱者之可以複新也。夫忠信篤敬，學者立德之基；剛毅木訥，學者任重之實。而辭章革縟，特藻飾之靡爾。聖門教人，具有本末。故曰，行有餘力，則以學文，亦何異基址之固，而後棟樑可施；棟樑之安，而後丹可設也。蓋繕修一役耳，而為學之理具焉。自是推之，則凡天下之事事物物，即益而道己存。由粗而精可見，知至之功不難進矣。雖然，學豈徒知而己，蓋學聚問辨，而必以居行繼之；博學審問，而必以篤行終焉。斷斷乎不易之序也。易中庸之指不明，學者始以口耳為學。講論踐履，拆為二致。至其甚也，以利欲之心，求理義之學。以理義之說文利欲之私，而去道愈邈矣。然則致知力行，交勉並進，豈非學者用功之至要哉？又豈非賢邦君所望於吾州之士者哉？若夫賦役之冗，調度之目，在故府，可覆此不書？公，名時，字秀髮，括蒼人。三年春三月甲寅記。

　　【胡寅斐然集】

　　《建州重修學記》：

　　建州字張侯銖來以書，繪示宮新成之狀，曰天子偃武修文，留神教化。凡庠序之事，已廢缺頹靡者，鹹振舉之。仰惟明倫善俗，德意宣渥。銖也既幸於欽承詔旨，而前後三漕使，馬徐范公請於朝，給錢二千萬，聽郡司委吏屬敦匠董役，告成藏事，如圖所寫。此俟藩大典也，當書。而君建人也，能為建人書之不乎？寅曰，是則不敢辭。其如朴學不文，請改屬能者。既再三不獲命，乃次比所見聞而言曰，吾鄉山川奇秀，土狹人貧。讀且耕者，十家而五六。三歲大比於春官，奏名射策，視諸方取數為多。蓋自唐常袞觀察本道，以文藝興勸。而昌黎先生表著歐陽詹之行義，警勸後進，到於今而益盛。風移俗易，其來遠矣。本朝學法，無慮數變。元豐中，賜建州學田十頃，增其序宇，崇寧舍選之制隆洽，則又斥大而華侈之。歲在丁未，蕩於內訌，紹興二年，秘閣劉侯子翼來作守。埽土創立，累政相因，亦既就緒。甲子五月，巨浸冒城，摧擊漂散，其獲存者，獨大成殿爾。自是徐公經其始，馬範三公繼厥中，而張侯成厥終。起乙丑之春，盡冬月，為一堂十二齋。門廡庖庫鹹備，最後建教官寓舍，而峙閣其北，以貯禦書經籍雲漢之章。興洙泗之風，昭回薰播，作新多士，摳衣負笈，來遊來處者，蒙幸至厚。一時盛觀，震耀甌粵，是可記已。古之學者必有師，師弟子莫嚴于顏氏子之于仲尼。故始入學，必釋菜用幣。春若秋仲，月上丁日，必釋奠，大合樂。今學者往往訾病，後世以為無師也。顧乃大言曰，吾知師孔子而已，茫乎泛然，涉波而窺藩。問其潛心請事，就有道而正焉者何謂？則瞠，莫置對，豈不怍于事師之名，而歉夫為弟子之實也乎？昔者顏氏不遷怒，不貳過，不遠複，不違仁。見稱于聖人，以為無能繼之者。而回之自述，則知堅高之難及，而致鑽仰之功；見卓爾之難親，而興瞻忽之歡。師弟子之相期如此，彼于功蓋天下，名載終古，未數數然也。況下此者，寧足道邪。一日問為邦，聖人遂舉四代之美治，兼一王之成法，而告之。是所以宰製大物，施張質文，陶動植于中和，措蒸民于禮樂，其事偉矣。自世俗觀之，瓢飲簞食，蕭然陋巷，孜孜克已之人，而能與此，豈不大有逕庭乎？曾不知理義悅心，則關百聖，俟千載而無疑；權度在我，則稱輕重，揆長短而靡忒。其舍藏之汨爾，用行之粲然，亦直寄焉爾。然則學而成是德，用而見是效。譬夫藝黍稷稻梁者，不生荏菽麻麥之實，決也。何出昆侖，則必經營中國，而入千大海矣。寅嘗即是以來學者之失，蓋不尚志而癇師一也。膠護舊，憚於擇善，一也。指記誦詞藻為事業，一也。用於覓舉千祿而已矣，一也。不得之或歎儒冠誤身，棄而佗從，一也。既得之，視故習猶兔蹄蟬蛻焉，一也。效官充職，以柱後惠文支梧一切，謂政才學術，本自異科，一也。進乎此者，知有上達之理矣。乃不探索于語孟之微，《易》之幾，《詩》之深，《書》之要，《春秋》之奧，則取遁辭小道，兀焉而宅心，一也。嗚呼！豈無抗志大慮，淩高厲遠，顏若孔之徒與？誠得其門，造其堂，嚌其，雖謂後世咸無足師，而吾志以仲尼為師，何不可之有？寅既為侯紀學之廢興，又申言此告子佩之同志者，侯不以為言之贅也。則請之石，紹興十有六年秋，八月一日記。

　　【元張西岩集】

　　《崇安縣重修縣學記》：

　　學明人倫也。人倫不廢，學可廢乎？故大而京師，小而郡邑，通得祀先聖先師於學。中間因盛衰相尋，廢興不常，未有終泯而無複者。蓋關乎天地，系乎氣數，本乎風化，然也。崇安舊有學，當天戈南下，燼宋將滅，為群不逞撤毀殆盡。至元己卯，張君茂來為邑令。政知後先，首建禮殿。修講堂，前以三門，旁以兩廡。到于先賢之祠宇，諸生之齋舍，罔不具舉。起庚辰冬仲，成辛已秋季。宏麗邃深，幾亞郡學。後一年，某取道是邑，邑士趙若等狀始末，求記，愚謂自王道衰，有縱橫，有楊墨，有申韓，有黃老，有群儒之專門，有科目之時文。降及近世，又有弊于傳解，自我作古，蠱惑世人，死而弗悟，皆不得一意于有用之學。嗚呼！六經所以載道也，道常著於六經未作之前；諸儒所以明經也，經當求于諸儒無說之際。要先正其心，修其身，齊其家，然後發為文辭，措諸事業，教人為良師，臨民為循吏，事君為賢臣，又豈特專事虛文空言，誇多鬥靡而己。今國家混一，惟聖道是明，聖學是尚，無舉業之累，絕利祿之念，正學者為已之時。果能不為淫辭行之所汨，狹闕偏見之所溺，雖溫嶺去聖門數千里，安知他日不有舍近而遠，由南而北，遊杏壇，舞雩，徜徉乎洙泗之上者矣。令本東魯人，盍以是語之。若夫溪山之勝，棟宇之備，竹石木丸之費，學有能文者，自紀於碑陰，茲略而不書。是年十月日記。

　　【黃文獻公集】

　　《松溪縣新學記》：

　　建為先師朱文公之闕裡。松溪建屬縣，士生其間，身親受業於公之門，與聞公言，論風指于淑艾之私者，踵武后先。其地雖褊小，而士習為最盛。逮入皇朝，治教休明，人才尤彬彬焉。縣故有學，規制甚備。至正十二年，大盜竊發于河南。而江淮閩粵，繹騷不寧。山谷愚氓，相挺而起。侵軼縣境，蹂踐民居。兵燹之後，惟夫子廟，若魯靈光之巋焉，獨存。識者知為天佑斯文之兆，匪朝伊夕，必有起其廢者。今天子方慎擇守令，惠綏黎元。十四年夏六月，今縣尹淩侯實來，視篆之三日，用故事款謁於先聖，禮成而退。左右顧瞻，徘徊太息。曰，學校之廢興，長民者之責也。我其敢不以為已任。即命鉤考簿書，徵理歷年贍學田租。在毫民黠吏之手者，凡得來若干石，資以召匠，市材，揆日庀事。侯躬教護，屬功而課其章程。縣人攝尉事業弘道，暨教諭李璿，訓導傳子實，皆悉力以相焉。自禮殿，明倫堂，齋廬寢室，至於門廡庖廩，鹹撤而新之。崇其垣牆，端其術道，茨瓴甓，黝堊髹彤。舉稱其度，始於秋七月，訖於冬十月而告畢工。妥神有禮，配侑在列。範銅為祭器，而他所宜有者，靡不具完。藏修息遊，各適其所。佩衿來集，弦誦相聞。饋膳之須，亦無乏絕。侯既行舍奠之禮，以落其成，不遠千里，俾諸生楊奉書走金華山中，以記為請。昔杜子美題詩衡山縣學，稱陸宰以雅才新意，修儒服，俎豆事於干戈之餘。其辭逸出橫厲，氣誼激烈，數百歲之下，讀者猶為之悚然。侯下車之初，即以興學為先務。披荒殘，植棟宇，甫十旬浹而畢潰于成。其雅才新意，視陸宰孰多乎？竊觀魯人之頌僖公曰，既作泮宮，淮夷攸服。固非衡山之事，可同日而語也。賢侯導宣上化。以振起士類。將見魯人之頌複作於今，雖子美未易贊一辭，矧以眇焉末學，衰朽，猥令載筆之記，何能鋪張偉績，以昭示于方來也哉！姑序次其廢興之歲月雲爾。侯名說，吳興人，大父秘書少監公，夙任風慮。父集賢直學士公，治郡有聲。家學淵源，所從來非一日矣。宜其為政知所本，而不謬於緩急之序，如此雲。

　　【宋真德秀集】

　　《政和縣修學記》：

　　紹定五年秋九月，政和縣修學成，令括蒼徐君來請識。予按古教法，起于家而成於鄉，所習不過閨門子弟之職，用之則為公鄉大夫之材，是何也？閭有塾，族有師，亡馳騖之累，以賊其良心。孝友以為行，中和以為德。有踐修之實，以保其正性。心存而性得，故推其自成者，皆足以成物。後世鄉里之學廢，士之幹時蹈利者，浮游四出，而為戰國之縱橫。章句文辭之學興，則又穿鑿奇，為漢之經生。鏤華靡，為唐之進士。昔以存心者，今以蕩心；昔以養性者，今以害性。籲！由後世之法，而冀俗化成，人材出，不亦左乎？故嘗謂必放古之制，自閭裡皆置學。使惟士之安而無慕乎外，必損今之弊，使相懋以德，而不相角以文。庶乎成周之意，可漸而複，然豈有司所得為哉？幸而有令之賢，能崇其邑之學。士之肄業者，得無違親去家，而失其所以學之本，益在今世，已有足書。予于徐君之請，所以屢歎也。始縣學圮廢久，士無所於業。君之至，自門而殿堂，而廡，皆新之。像設顯嚴，藻績輝煥。東西為齋四，以處生徒。中建閣一，以藏奎畫。射有圃，先賢有祠，藏修息遊，無一或缺。又以餘力稽其糧儲之入，吏不得乾沒，君於是信乎其可書矣。雖然，士之於學，豈直處詳序為然哉？雞鳴夙興，鄉晦宴息，皆學之時。微而暗室屋漏，顯而鄉堂朝廷，皆學之地。動容周旋，灑掃應對，皆學之事。知無時之非學，則晝而有為，夜而計過者，其敢懈？知無地之非學：則警於冥冥，惕於未形者，其敢忽？知無事之非學：則矜細行，勤小物者，其敢或遺？教雖非古，而吾之存心養性，以希聖賢者，未嘗不古也。若未足踐橫舍之閾，口吟課試之文，而曰吾之學如是而止，則非愚所敢知。

　　【徐木某野集】

　　《延平郡學及書院諸學榜》：

　　某學不知體，才不逮心。謬守此邦。動息懷心目目。固知鞠躬盡瘁，洗手奉公。曉夜疲勞，不以為憚。然為政先後緩急之序，蓋將訪諸此邦之善士。而生民利病休戚之實，又欲纖悉而具知。竊念郡政以學化為先，學徒惟文行兼取。此邦先賢餘化，久而愈新。延平書院，儒先之像在焉。目擊心惟，而多士冠佩。其中者，高山景行，所當若何？而為人，蓋不但逐逐乎科舉俗學而已。人性皆善，賢愚同一。初也，特其覺有先後，故後覺者必效先覺之所為，乃可以明善複初，此子朱子之訓也。吾儕誠覺乎昨日之不善，則今日之為善也孰禦。謬守到官月餘矣，郡政未有端緒，學校未及過問，每一念此，殊非敢寧。比見士友投書，或言郡泮之化有所未至，或陳書堂之職多所未愜，皆未敢以為然。及扣交代，則知泮宮生員尚且增育，堂職升黜，蓋亦有由。雖然，往者不咎，來者中追，人苦不自覺爾。謬守今覺其怠於教事之為不善矣，蓋亦與諸友反而求其所謂善乎？書堂之職，前日輕於鼓率而出者，不可謂之善也，其間亦有自悔者矣。泮宮之生員，又欲增多於前日者，非徒養之也，皆使之明吾善可也。繼自今吾與諸生一月一相聚於學，或於書堂，必欲親扣每日所習何事，所讀何書，所作何文已。別牒教官堂長，凡所講習，當先就本心本身上理會，使之鞭辟向裡，有不善自覺而改可也。有所覺，自知而充可也。有所知，自愛而守可也，姑自習俗，首當正者論之，不孝不悌之事，頻見詞訴，尤可寒心。且孩提而知愛親，既長而知敬兄，善惟之發見者然也。此邦禮義所漸，從來遠矣。薰德善良，宜知孝悌之切已，胡獨有未然者。

　　《論語學而》：

　　首章論學至朋友講習，期造君子成德之地。故次章又首以有子所言孝悌繼之。詳味其辭，蓋勉人以務本之學，望人以君子之歸，示人以仁者之事，故曰君子務本，又曰孝梯為仁之本。為人而孝悌，則不好犯上，不好作亂，此邦雖號多賢，亦多獷俗，相挺作亂，常費區處。此其故何哉？居仁者之鄉，而或萌不仁之心；舍君子之道，而或為小人之事。正學不講，本務不明，時閱民訟，動多犯上。薄俗相染，見利忘義。此其所以因犯上而遂作亂。以是知聖賢之言，不我誣也。故學校所以教養，皆仁者也，而後可以化不仁之民，皆君子也，然後可以厲小人之俗，皆孝悌務本者也，而後可以潛革其犯上作亂末流之弊。前日諭峽陽作亂之徒，開其自新之路，許以增廩失業之眾，興夫後學示化之地，固將次第行之。然郡之有泮，又有書堂。郡守化民，先近後遠，敢不切切究心。除已禮請有道藝之士，足以服吾黨者，為講經一職。合與備，並具士友所當習之業，以為日習常式。一早上，文公《四書》，輪日自為常程。先《大學》，次《論語》，次《孟子》，次《中庸》，六經之書，隨其所已讀，取訓釋與經解參看。一、早飯後，編類文字，或聚會講貫。一、午後，本經論策，輪日自為程。一、晚下，《通鑒綱目》，須每日為課程，記其所讀起止，前書皆然。一、每月三課，上旬本經，中旬論，下旬策。課冊待索，上看佳者供賞。一、學職與堂職，升黜必關守倅。

　　【宋朱晦庵集】

　　《南劍州尤溪縣學記》：

　　乾道九年九月，尤溪縣修廟學成，知縣事會稽石君山孰，以書來語。其友新安朱熹曰，縣之學，故在縣東南隅。其地隆然以高，面山臨流，背囂塵而挹清曠。於處士肄業為宜。中徒縣北源上，後又毀而複初。然其複也，士子用陰陽家說，為門斜指寅卯之間以出，而自門之內，因短就狹，遂無一物，不失其正者，山孰始至而病焉，顧以教學之初，未皇外事。歲之正月，乃始撤而新之。既使夫門堂齋序，庫庾庖，無一不得其正。而又度作重屋於堂之東，以奉光賢，以尊古訓。唯殿為因其舊，然亦繚以重木閻，嚴其陛。而凡像設之不稽于古者，則使視諸太學而取正焉。靡金錢蓋四十萬，用人力三萬工，不資諸士，不取諸民，而事以時就，意者吾子亦樂聞之。儻辱記焉，以幸教其學者于無窮，是則山孰之幸也。熹惟石君之為是役也，則固已可書矣。抑熹嘗得游于石君，而知其所以學者，蓋皆古人為已之學。又嘗以事至於其邑，而知其所以教者，又皆深造自得之餘。是則其為可書，蓋有大於此役者。熹雖不敏，誠竊樂得將推本而備論之，是以承命而不辭焉。蓋熹聞之，天生斯人，而予之以仁義禮智之性，而使之有君臣父子兄弟夫婦朋友之倫，所謂民彝者也。惟其氣質之稟，不能一於純秀之會。是以欲動情勝，則或以陷溺而不自知焉。古先聖王為是之故，立學校以教其民。而其為教，必始於灑掃應對進退之間，禮樂射禦書數之際，使之敬恭朝夕，修其孝弟忠信而無違也。然後縱教之格物致知以盡其道，使知所以自身及家，自家及國而遠之天下者，蓋無二理。其正直輔翼，優柔漸漬，必使天下之人，皆有以不失其性，不亂其倫，而後已焉。此二帝三王之盛，所以化行俗美，黎民醇厚，而非後世之所能及也。自漢以來，千有餘歲，學校之政，與時盛衰。而其所以為教者，類皆不知出此。到於所以勸勉懲督之者，又多不得其方。甚者，至或使之重失其性，益亂其倫而不悟，是不可悲也哉？至於我宋，文治應期。學校之官，遍於郡縣。其制度詳密，規摹宏遠，蓋已超軼漢唐，而娓娓乎唐虞三代之隆矣。而有司無仲山甫將明之材，不能祗承德意，若稽治古，使學校之所以為教者，卓然有以遠過於近代。儒先君子，或遺恨焉。今石君乃獨能學古之學，而推之以行於今。使其學者，惟知修身窮理，以成其性。厚其之為事，而視世俗之學，所以幹時取寵者，有不屑焉。是則石君所以敷教作人，可書之大者。其視葺新廟學，一時之功，為如何哉？然是役也，石君之意，亦將以尊嚴國家教化之宮，而變其學者之耳目，使之有所養於外，而齊其內，非徒以誇壯觀，飾遊聲而已也。蓋其敷教作人之功，於是為備。惜乎所試者小，而所及之不遐也，故特序其本末而悉書之。蓋非特明石君之志，以厲其學者，且將以風天下之凡為郡縣者，使其皆以石君之心為心焉，則聖人之道，聖人之化，將不憂其不明於天下矣。是歲冬十月，庚申朔記。

　　【黃裳演山集】

　　《順興學記》：

　　元豐政元之秋，列郡各貢進士于朝。南劍考諸五縣之士，而進之十有八人。順興學者百數，無預貢者。溫陵宋君適來為順興令，因怪閩中之士，每歲應詔，出為天子器使，最盛于四方。南劍在閩之中，累累有人焉。順興南劍之友邑，前此有預計皆者，不見錄於禮部，七十年於此矣。今歲更無預貢者，是豈教育之道，在上之人有所未至歟？遂由縣學而觀之，感其廡隅之卑，度量之微，環衛之弊，具修之廢，不足以壯麗先聖之行在，吞納多士之至止。升望降觀，前揖後據，不足以周覽溪山之氣象。青衿不見，往往散處裡閭，流入城闕之間。誦數之學，得以小說實其虛一。如此者蓋久矣。宋君由是慨然，思欲宏其度量。嚴其具修，壯其廡隅，固其環衛，利其前揖後據之勢，然後招來多士而教之。邂逅一鄉之所慕者，十有四人，請為儀倡，願與鄉民出力易材，廢舊而新之。宋君如其請，學者欣然預集於別館，以俟學成而歸焉。旁郡餘邑，隨有望風而至者。不日學成，為之八齋。翼於兩廡之間，或背於堂，或面於殿。諸生接席而座，鼓篋而進。間者有應，疑者有質，由者有戶，升者有堂，入者有室，望者有門牆之峻，樂之所寓。前揖仁者之山，下視智者之水。適其性命之情，日就而月將之。且見成人有德，小子有造。居多古人之遺風，不問其在外者。一封之薦，何足計哉？蓋大教學之道，先王望其成材而取之，必使學者無志于仕，有如曾皙之而歸，漆雕開之未能信者，然後可以副吾取而用之之意。是故先王之士，得喪有命，動靜有理，去就有儀，處萬鍾之時，如簞豆之日。許國之身，致君之術，豈為宮室之美，妻妾之奉。所識窮乏者得我而為之，遂易其志哉？嘗謂僕隸之賤，史胥之卑，屠販之仵，寇盜之類，才勇藝術，集事禦變，雖古之人有不及者。入之民間，以治民事，出之民上，以長民德，不亦可乎？先王必謹庠序之教，養才育德，俟其秀實，然後論而官之。先王之意，豈可史胥屠販之仵，僕隸寇盜之類，其名不實，而廢其可用者哉？以謂不知仁者不可與從生，不知義者不可與從死，不知禮者不可與交，不知信者不可與守。驪山之徒，胯下之布衣，興造之初，急難之際，未有素食之士。先王不得已而用之。譬之使鷹，常饑其腸，則為之使，飽之則叛去。是故黥布韓信之徒，素不學道。無窮之欲。與之南面稱孤，不足以饜之，乃到叛逆夷族而後已。然而後世之君，當平居無事時，不能養才育德而用之。或有才德之士，而莫之用。府史之卑，卒仵之賤，寇盜之惡，入為公卿，出為將帥，謂予用才而已，不問其行，甚可怪也。昔衛宣之朝，有不知德者，好忮而不仁。有不知行者，好求而不義。好忮也，害物；好求也，逐物。人之可恃以用者，為其愛物而物莫之勝耳。不知德行，自其求忮而推之，不仁不義，不可勝用也。百爾君子，亦奚以為哉？先王之世，兵農一民，鄉軍一營。在朝所謂公卿、大夫、士；在鄉，所謂鄉老、鄉大夫、長正師胥；在軍，所謂軍將、師帥、長司馬。昔時鄉校之中，同為儒者，而今同為天子之吏，豈有異趣哉？其賢以六德，其能以六藝，知禮樂者，非特鍾鼓王帛而已。禮樂之妙，至於行乎陰陽，通乎鬼神，彼之所及也。知射禦者，非特主皮執轡而已，射禦之精，至於升降之儀，與其志通，疾徐之節；與其意會，彼之所及也。知書數者，非特縱橫之畫，會乘之美而已。書數之微，至於道理之精粗，象器之終始，彼之所及也。六藝，道之下者。其微猶及於此，而況德行之學，豈可億哉？是故古之為公者以道，為卿者以德，為大夫者以智，為士者以志。為軍將者，其德有威，其仁足以撫眾。為戰士者，其義有勇，其智足以死難。故古之官有至於三百六十者，先王非恃其人之眾也，恃其道德志智而已。平王之東，天下利勢不斷如線，教育之澤在人之心，猶有存者，譬如至柔之物，可屈而難折，延及三十世而後已。無道之秦，燒詩書，殺學士，不仁之勇，無義之剛，繁刑嚴誅，以制天下。所以傳及二世，為氓隸之人一折而斷之。詩書之力，雖欲維持其亡，不可得也。然而先王所以建學養士之意，何可廢哉？宋君之來，隆學校，延儒生，躬率一邑之子弟，從事於道，以副上意。一邑之士，宜乎為道而學，他日入官，如古賢士大夫以副宋君之意。諸生從予遊，予嘗以此諭之。君命予文以記縣學。所以作，於是乎書。

　　【鄧拼櫚先生集】

　　《沙陽重修縣學記》：

　　餘嘗怪道釋之居，雄麗相勝，而州縣之學，類不足以方之。顧豈無自而然哉？蓋人心役役，不有所貪，則必有所懼，未嘗有須臾寧者。道家者流曰，我能薦人於天，可以幾福於式外。故貪者慕之。釋氏者流曰，我能福人於九泉之下，雖造業深重者，鬼亦不得以誅之。故凡有罪者懼焉。貪利其如此，而懼者唯恐其不我利也，此道釋之宮，所以輪奐奇勝，殆遍天下，非學宮比。崇甯以來，蔡京為塚宰，群天下學者，納之黌舍。校其文藝，等為三品，飲食之給，因而有差。旌別人才，正付於魚肉銖兩間。學者不以為羞，且逐逐然貪之。曰吾利在是，不可一日舍是而他也。縣有師長，郡有教授，未必知有所謂學校之本者，但務為美觀耳，部使者又從而督之，以學宮成壞為州縣殿最，斥叱所及，官吏膽落，故士夫懼焉。此崇寧間學舍之盛，所以妙絕今古，可以亡愧於道釋之宮也。嗚呼！學校之興，雖自崇寧；而學校之廢，政由崇寧。何以言之？蓋設教之意，專以祿養為輕重。則率教之士，豈複顧義哉？知有利心而已。一旦赫然複祖宗法，以科舉取士，學者則曰，朝廷不以學校官我矣，吾何貪焉？州縣則曰，部使者不以學校督我矣？吾何懼焉。是故昔日青衿接跡弦歌之地，今則敗椽老屋，號風泣露。使人過之，淒淒然如墟墓間。若不可以複振者，是其可傷哉？南劍有邑曰沙縣，溪山之勝，文物之盛，蓋甲於一郡。其在閩中，亦號為卓卓然者。舍法既罷，學校亦廢。仰雨傍風，儒生掃跡。宣和七年，建安郭侯得邑於此，惻然作念曰，此邦亦複是耶？舍法可罷，學校不可置。置而弗顧，非為政之本也。於是邦人之彥者，率侯之語，各竭力以營之。朝夕勉勉，若切其身，曾未逾時，講者有堂，居者有舍，奉先聖者有殿，齋宮祭器，無不備具。棟宇淩空，朱碧相照，文有非崇寧間所能及者。於是學者偕來秋啾，有洙泗之風。嗚呼，盛哉！古無有也。殆不知邑大夫與邦人之彥者，懼使者之督而為之乎？抑貪夫所謂三舍之選而為之耶？內無所貪，外無所懼，上下相率，必于有成果，何謂哉？一言以蔽之曰，誠心而已矣。然則郭侯之志，與邦人之彥者，豈不既賢矣乎？余于建炎之初，論事狂妄，謫自左掖，冷居裡，蓋將束書負琴，日造庠序，以洗前日之愆，侯乃以記文見屬。餘曰，唯此僕所願附姓名者，敢不書。雖然，學宮之弊，今已新之。寒暑相易，風雨推剝，異時能保其不弊耶？侯文章事業，靄聞于時。牛刀割雞，豈久留此。弊而複新，其在邦人之誠心乎？且誠之為道大矣，天地可動也，金石可革也。惟出於志誠，則有確乎其不可易者。顧豈勤於今日，而怠於後日者乎？異時郭侯持節以過舊部，若見學宮不減今日，然後知至誠之道，可亙千古，非貪與懼者之比也。故餘並書之，以告來者。

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