永樂大典·卷二萬三百八

卷二萬三百八一

　　二質·一

　　動靜常一

　　【古尊宿語】：龍門遠曰：本自未常迷，何勞今日悟。守住寂寞城，知君還錯誤。從前諸聖人，元是凡夫做。豈有別路岐，教人離憂苦。只這生死中，即是佛去處。有人忽蹋著，選甚淨穢土。一向不回頭，喚之亦不顧。千聖不奈何，可不省言語。了卻貪嗔癡。即是諸佛母。

　　萬法歸一

　　【碧岩錄】：圓悟垂示雲：要道便道，舉世無雙，當行即行，全機不讓。如擊石火，似閃電光。疾焰過風，奔流度刃。拈起向上鉗钅迫，未免亡鋒結舌。放一線，道試舉，看舉，僧問趙州：萬法歸一，一歸何處？拶著這老漢，堆山積岳，切忌向鬼窟裡作活計。州雲：我在青州，作一領布衫重七斤。果然七縱八橫，拽卻漫天網。還見趙州麼？衲僧鼻孔曾拈得，還知趙州落處麼？若這裡見得，便乃天上天下，唯我獨尊。水到渠城，風行草偃。苟或未然，老僧在你腳跟下。若向一擊，便行處會去天下。老和尚鼻孔一時穿卻，不奈你何？自然水到渠成。苟或躊躇，老僧在你腳跟下。佛法省要處，言不在多，語不在繁。只如這僧，問趙州萬法歸一，一歸何處。他卻答道，我在青州，作一領布衫重七斤。若向語句上辨，錯認定盤星，不向語句上辨，爭奈卻恁麼道？這個公案雖難見，卻易會。雖易會，卻難見。難則銀山鐵壁，易則直下惺惺。無你計較是非處，此話興普化道。來日大悲院裡有齋，話更無兩般。一日，僧問趙州，如何是祖師西來意？州雲：老僧不曾將境示人。看他恁麼向極，則轉不得。轉得自然蓋天蓋地。若轉不得，觸途成滯。且道他有佛法，商量也無。若道他有佛法，他又何曾說心，說性，說玄，說妙。若道他無佛法旨趣，他又不曾辜負你問頭。豈不見僧問木平和尚：如何是佛法大意？平雲：這個冬爪如許大。又僧問古德，深山懸崖迥絕無人處，還有佛法也無？古德雲：有。僧雲：如何是深山裡佛法？古德雲：石頭大底大，小底小。看這般公案，淆訛在什麼處？雪竇知他落處，故打開義路與你。頌出編辟，曾挨老古錐。何必拶著這老漢，挨拶向僕麼處去。七斤衫重幾人知，再來不直半分錢，直得口似匾擔，又卻被他贏得一簿。如今拋擲西湖裡，還雪竇手腳，始得山僧也不要。千載清風付與誰？自古自今，且道雪竇與他酬唱。與他下注腳，一子親得。十八問中，此謂之編辟。問雪竇，道編辟，曾挨老古編辟萬法。理歸一致，這僧要挨拶他趙州。州也不妨作家，向轉不得處，有出身之路，敢開大口。便道我在青州，作一領布衫重七斤。雪竇道：這個七斤布衫能有幾人知？如今拋擲西湖裡。萬法歸一，一亦不要，七斤布衫亦不要，一時拋在西湖裡。雪竇住洞庭翠峰有兩湖也，下載清風付與誰？此是趙州示眾？你若向北來與你上載，你若向南來與你下載。你若從雪峰雲居來，也是個擔板漢。雪竇道，如此清風，堪付阿誰？上載者，與你說心，說性，說玄，說妙，種種方便。若是下載，更無許多義理玄妙。有底擔一擔禪，到趙州處，一點也使不著。一時與他打疊教灑灑落落，無一星事。謂之悟了，還同未悟時。如今人盡作無事，會有底道。無迷無悟，不要更求。只如佛未出世時，達磨未來此土時，不可不恁麼也。用佛出世作什麼？祖師更西來作什麼？總如此，有什麼干涉也。須是大徹大悟了，依舊山是山，水是水，乃至一切萬法，悉皆成現，方始作個無事底人。不見龍牙道：學道先須有悟由，還如曾鬥快龍丹。雖然舊閣閒田地，一度贏來方始休。只如趙州這個七斤布衫話子，看他古人恁麼道。如金如玉，山僧恁麼說，諸人恁麼聽。總是上載。且道，作麼生是下載？三條櫞下看取。

　　【頌古聯珠】：白雲瑞頌曰：七斤衫重豈難提，日出東方定落西。一擊珊瑚枝粉碎，轟轟雷雨滿山溪。保安勇曰：獨坐獨行真竭鬥，無規無矩老禪和。四方八面難拘檢，天下誰能奈你何。照覺總曰：問來親切布衫酬，指出青州是舊遊。皓月當空澄巨浸，鯨鯢無奈不吞鉤。文殊道曰：趙州布衫重七斤，問處分明答處親。大地山河都蓋卻，誰是當機裁剪人。普融平曰：七斤衫重絕塵埃，妙手何人解剪裁。堪笑東村王大伯，滿身風雨入門來。徑山果曰：青州七斤衫，盡力提不起。打破趙州關，總是自家底。龍岩言曰：趙州老，對面人難曉。一歸何處，青州布襖。金銀琉璃，硨磲碼瑙。鼓山曰：夜半墨漆黑，捉得一個賊。點火照來看，元是王大伯。運庵岩曰：等閒提起七斤衫，多少禪流著意參。盡向青州作窠窟，不知春色在江南。或庵體曰：鑊湯無冷地，黃河輥底流。金剛難插觜，腦後掛燈球。石庵曰：拶到懸崖撒手時，七斤衫重有誰知。寒來暑往渾無用，掛在趙州東院西。比澗簡曰：當機覿面提，覿面當機疾。開眼放癡頑，鞭逼人上壁。斷橋倫曰：老老七斤衫，提來用恰好。若更問如何，且去青州討。

　　【道經】：雷淵黃真人曰：所謂天雷，地雷，龍雷，水雷，社令雷，其雷之名，有八萬餘名。法法名號，皆是應世宗師，誘引後學，進道之說，如人表字稱呼也。末學機淺，執泥不通。以訛傳訛，傍邪滋盛。正道漸泯，決烈之士，大破疑團，親見法王，方知萬法歸一矣。如此，則撒手行持，無施不可，真曰道法。

　　又黃雷淵述畢南道人之言，作《萬法歸一論》，以發明元始一氣，道之用，法之體。

　　又饒碧虛曰：道生為一複何疑，可以無為可有為。萬法本來歸一處，何分正一與清微。並詳法。

　　【萬法同歸】《萬法歸一圖說》：

　　一者，萬法之母也。故兩一成二，兩二成四，重四成八，重八十六，合為三十二，重三十二為六十四，六六十四成三百八十四。除乾坤坎離二十有四，正得三百六十，以應一期也。故乾之策二百一十六，坤之策一百四十四。合乾坤之策，其有萬千五百二十，故一數成乎一物，一物具乎一法。一法之中，複生諸法。總而言之曰：萬其始也，依一立名，依名立義，依義立事，依事立能，依能立職，依職立用，依用立功，依功立異，依異立奇，依奇立是，依是立非。是非既立，于愚別智，於否別通，於多別少，於少別眾，於同別異，於等別差，於中別偏，於正別邪，於大別細，於精別粗。積而襲之，因而重之。自此以往，雖巧曆不能得也。三千八萬隨事訓名，皆事物之交錯人心之變通也。無極之始，惡有是哉？智者必總萬法而一之，還其原而反其本也。一之既複，萬法旋元。故聖人一以貫之，曰萬物雖多，其治一也。苟非一以一之，直乎萬又萬矣。

　　《一齊萬法》：

　　夫萬法之於天下也，以滄海為口，黃河為舌，不能盡辯其是非。昆侖為筆，青天為紙，不能盡寫其情狀。世愈下而法愈變，人愈詭而道愈乖。故一源才動，萬法交馳。猶雨挫群叢，風號眾竅。紛紛焉，擾擾焉，莫之能禦也。雖使羲軒重立法，瞿聘再談玄，不能抑其既動之源也。其萬法之多，萬法之廣，有以智慮而窮之，是以不齊而齊其不齊也。齊之者何？一而已矣。一之者何？會其極以歸其極也。然萬法虛假，一亦妄生。一之不動，則萬法無生。吾將一以貫乎萬法，同乎彼我，侔乎天地，惡得不齊者哉？謂一不可反，法不可齊者，未悟可齊之理也。三教同元圖釋

　　三乘四果凡釋學者一元儒

　　百家諸子凡儒學者道

　　三界群仙凡道學者眾難非一

　　【頌古聯珠】《法華經》：

　　譬如長者有一大宅，於後宅舍忽然火起毒害火災眾難非一。

　　冶父川頌曰：蝴蜂休戀舊時窠，五百郎君不奈何。欲火逼來無走路，癡心要上白牛車。門前羊鹿權為喻，室內總是訛。蓬勃臭煙相惱處，出身不用動干戈。

　　舍一取一

　　【涅經】：眾生心性，猶如獼猴之性，舍一取一。眾生心性，亦複如是。取著色聲香味，觸法無暫住時。

　　會三歸一

　　【玄義】：但說無上道，此不廢昔於一。佛乘分別說三，三乘不合，欲令三合一，處處須廢。會三歸一，同乘一乘，是故一行不廢。

　　體合為一

　　【佛祖統紀】：淨光羲寂尊者，嘗寓四明育王，與夢登國清上方。有寶幢座顯，內文殊台，欄外隔。欲入不可，俄見觀音從堂而出，故行馬低回相接。忽覺自身與觀音體合為一。

　　天地為一

　　【道經】：入乎無間，不死不生，與天地為一。出《洞古經》。

　　元氣為一

　　【道經】《金鎖琉珠》存《使法圖》雲：一起初法，一者元氣也。在身之先生，故名元氣為一。詳圖字

　　與道為一

　　【道經】：施肩吾曰：氣住則神住，神住則形住，必也忘其情而全其性也。性全則形自全，氣亦全，道必全也。道全而神則旺，氣則靈，形可超，性可徹也。反覆流通，與道為一。又慧光生則與道為一。出《玉樞經》

　　萬物為一

　　【道經】《莊子·齊物論篇》曰：天下莫大於秋毫之末，而太山為小。莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧曆不能得，而況其凡乎？故自無適有以至於三，而況自有適有乎？無適焉，因是已。

　　玄功歸一

　　【道經】：玄功歸一，萬物生焉。出《參同契》

　　與道冥一

　　【道經】《雲笈七簽·坐忘論》曰：山有玉，草木因之不凋。人懷道，形體得之永固。資董日久，變質同神。練神入微，與道冥一。詳忘字韻

　　身神並一

　　【道經】《雲笈七簽·大戒序》曰：萬物芸芸，譬於幻耳，皆當歸空。人亦然，身死神逝，喻之如屋壞則人不立；身敗則神不居。當制念以定志，靜身以安神，寶氣以存精，思慮兼忘，冥想內視，則身神並一。身神並一，近為真身矣。詳戒字韻

　　蕭何第一

　　【數類】《漢史》：

　　高祖即位，論功行封，群臣爭功，歲餘不決。皆曰：曹參身被七十創，攻城掠地，功最多，宜第一。上未有以難之，然心欲何第一。鄂秋曰：曹參雖有略地之功，此特一時之事。夫漢與楚相守滎陽數年，軍無見糧，蕭何轉關中粟，給食不乏。陛下雖數亡山東，蕭何常全關中待陛下。此萬世功也，奈何以一旦之功，加萬世之功哉？蕭何當第一，曹參次之。上曰：善。乃以何為相國，功第一。

　　《唐史》：

　　太宗即位，第功班賞。房玄齡，杜如晦等功第一，余皆次序封拜。淮安王神通曰：義師起兵，臣最先。至今玄齡等，以刀筆吏居第一，臣所未諭。帝曰：叔父兵雖先至，然未嘗躬行陣勞。今玄齡等以決勝帷幄，定社稷功，此蕭何所以先諸將也。

　　賢良第一

　　【錦繡萬花穀】：漢晁錯，對策為賢良第一。

　　【晉書】《穀阝詵傳》：

　　武帝於東堂會送，問詵曰：卿自以為何如？對曰：臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。帝笑，侍中奏免詵官，帝曰：吾與之戲耳，不足怪也。

　　射策第一

　　【數類】《漢史》：

　　公孫弘家貧，牧豕海上。年四十餘，乃學《春秋雜說》。武帝即位，招賢良文學士。是時弘年六十餘，對策百餘人，太常奏弘第居下。策奏，天子擢弘對為第一。召見，容貌甚麗，拜為博士，待詔金馬門。後為丞相，封平津侯，遂以為故事。至丞相封，自弘始也。

　　【宋歐陽公集】《送方希則序》：

　　昔公孫常退歸，鄉人再推射策，遂第一。

　　治平第一

　　【西漢書】《賈誼傳》：

　　文帝初立，聞河南守吳公，治平為天下第一。師古曰：治平，言宜政治和平也。朱邑以治邑第一，入為大司農。

　　【錦繡萬花穀】：前漢黃霸為太守，分部宣佈詔令，吏民鹹稱神明。戶口歲增，治為天下第一。田者遜畔，道不拾遺。反為丞相總綱紀，功名損於治郡。自漢興，言治民吏以霸為首。

　　後宮第一

　　【太平廣記】：前漢元帝，後宮既多，不得常見。乃令畫工圖其形，按圖召幸之。宮人皆賂畫工，唯王嬙不肯，遂不得見。後匈奴求美人，上按圖召昭君行。及去，召見貌，後宮第一，帝悔之。

　　奏課第一

　　【東漢書】《李忠傳》：

　　忠遷丹陽太守，起學校，習禮容，春秋鄉飲，選用明經，郡中向慕之。墾田增多，三歲間，流民占著者五萬余口。十四年，三公奏課為天下第一，遷豫章太守。

　　【晉書】《解系傳》：

　　解系，字少連，父修，魏琅邪太守，考績為天下第一。

　　高平第一

　　【東漢書】《竇融傳》：

　　光武時，融為涼州牧。八年夏，車駕西征隗囂，融率五郡太守，及羌虜小月氏等，步騎數萬，輜重五千餘兩，與大軍會高平第一。注，高平，今原州縣。

　　《郡國志》雲，高平有第一城。

　　中興第一

　　【晉書】《王導傳》：

　　導子恬，少性傲誕，晚節更好士，多技藝，善奕棋，為中興第一，遷中書郎。

　　【數類】《晉史》：

　　王承，字安期，王湛之子。東海王越雅相推重，敕其子毗曰：王安期人倫之表，汝其師之。東渡江至建鄴，為元帝從事中郎。承少有重譽，而推誠接物，盡弘恕之道，故眾鹹親愛焉。渡江名臣王導、衛，周豈頁，庾亮之徒，皆出其下，為中興第一。又衛至豫章，大將軍王郭曰：昔王輔嗣吐金聲於中朝，此子複玉振于江表。微言之緒，絕而複續。不意永嘉之末，複聞正始之音。時中興名臣，唯王承及，為中興第一。

　　何平第一

　　【數類】：晉王衍字夷甫，弟澄，字平子。衍有重名于世，時人許以人倫之鑒。尤重澄及王敦、庾豈攵。為天下人士目曰：阿平第一，子嵩第二，處仲第三。澄嘗謂衍曰：兄形似道，而神鋒大俊。衍曰：誠不如卿，落落穆穆然也。豈攵字子嵩，敦字處仲。

　　江左第一

　　【數類】《晉史》：

　　柏伊，字叔夏。善音樂，盡一時之妙，為江左第一。有蔡邕柯亭笛，嘗自吹之。王徽之赴召京師，泊舟青溪側。伊素不與徽之相識。伊時為將軍封侯，於岸上過船中，客稱伊小字曰：此桓野王也。徽之便令人謂伊：聞君善吹笛，試我為一奏。伊雖已貴顯，素聞徽之名，便下車，踞胡床為作三調。弄畢，便上車去，客主不交一言。

　　【南史】：謝靈運文章之美，與顏延之為江左第一。縱橫俊發，過於延之，深密則不如也。靈運，玄孫，襲封康樂公，世共宗之，鹹稱謝康樂。謝混，字叔原，安孫也。少有美譽風華，江左第一。

　　政為第一

　　【南史】《立仲孚傳》：

　　仲孚累遷山陰令，長於撥煩，善適權變，號稱神明，政為天下第一。

　　當世第一

　　【南史】《宋·劉傳》：

　　時有滎陽毛惠遠善畫馬，善畫婦人，並為當世第一。

　　【數類】：唐李揆，字端卿。美風儀，善奏對。代宗歎曰：卿門地人物文學，皆當世第一。後德宗時，揆為盧杞所惡，用為入蕃會盟使。揆辭老，恐死道路，不能達命。帝惻然，杞曰：和戎者，當朝廷事，非揆不可。異時年少，揆者不能辭。揆至蕃，酋長曰：聞唐有第一人李揆，公是否？揆畏留，因紿之曰：彼李揆安肯來邪？

　　【曲洧舊聞】：東坡嘗語子遊曰：秦少游、張文潛，才識學問，為當世第一，無能優劣二人者。少遊下筆精悍，心所默識，而口不能傳者，能以筆傳之。然而氣韻雄拔，疏通秀朗，當推文潛。二人皆辱與予遊，同升而並黜。有自雷州來者，遞至少游所，惠書詩累幅，近居蠻夷得此，如在齊聞韶也。汝可記之，勿忘吾言。闍

　　黎第一

　　【南史】《齊江夏王鋒傳》：

　　鋒工書，為當時蕃王所推。南郡王昭業亦稱工，謂武帝曰：臣書固應勝江夏王。武帝答，闍黎第一，法身第二。法身，昭業小名。闍黎，鋒小名也。

　　孝綽第一

　　【數類】《南史》：

　　劉孝綽，幼聰敏，能屬文，王融深賞異之。融每曰：天下文章，若無我，當歸阿士。阿士即孝綽小字也。父繪，齊時掌制誥，孝綽時年十四，繪常使代草之，遷秘書丞，武帝謂舍人周舍曰：第一官當用第一人，故以孝綽居此職。

　　後生第一

　　【玉融新對】《北史》曰：魏崔贍，字彥通，才學風流，為後來之秀。侍中李神俊雅有風譽，見贍歎謂邢邵曰：昨見崔兒，便為後生第一。

　　馬槊第一

　　【齊書】《柳世隆傳》：

　　世隆常自雲，馬槊第一，清彈第二，彈琴第三。在朝不幹世務，垂簾鼓琴，風韻清遠，甚獲世譽。

　　孫何第一

　　【分門古今類事】：太宗時，親試進士，以先進卷子者，賜第一人及第。孫何與李庶幾同在科場，皆有名。時庶幾文思敏速，而何苦思遲，自謂必居其下。會言事者，上言舉子輕薄為文，不求精理，惟以敏速相誇。因言庶幾與舉子於餅肆中作賦，以一餅熟成一韻者為勝一。太宗聞之大怒。是歲殿試，庶幾最先進卷子，遽叱出之，由是何為第一。此不謂之命乎？出《歸田錄》。

　　頭頭第一

　　【唐語林】：揆門第第一，文學第一，官職第一。揆致仕，東都大司徒杜公罷淮海也，入頭頭第一。洛見之，言及頭頭第一之說。揆曰：若道門戶，有所自承餘裕也，官職遭遇爾。今形骸凋瘁者，看即不世，一切為空，何第一之有。

　　門戶第一

　　【太平廣記】：李積，酒泉公義琰侄孫。門戶第一而有清名，常以爵位不如族望，官至司封郎中，懷州刺史。與人書劄，唯稱隴西李積。

　　人物第一

　　【世說新語】：世論溫太真，是過江第二流之高者。時名輩共說人物第一，將盡之間，溫常失色。

　　《溫氏譜序》曰：晉大夫谷阝至封于溫，子孫因氏。居太原祁縣，為郡著姓。

　　曆官第一

　　【新唐書】：崔，與弟液、澄，從兄蒞，並以文翰居要官。每宴私自比東晉王謝。嘗曰：吾一門入仕，曆官未嘗不第一。丈夫嘗據要路以制人，豈能默默受制於人哉？故進趣不已，卒至於敗。

　　處存第一

　　【數類】：唐王巢陷京師，王處存授京城都統，每痛國難未夷，語輒流涕。軍中多處存義，愈為之用。素善李克用，遣使十輩，曉譬迎勸，卒共平京師。王鐸差興複功，以勤王舉義，處存為第一。收城破賊，克用為第一。

　　詩還第一

　　【太平廣記】：沈期以二詩著名，燕公張說嘗謂之曰：沈三兄詩，直須還他第一。

　　楚西第一

　　【峽州志】：在州對江普濟院山顛，望夷陵甚偉，今不存。

　　卿為第一

　　【群書足用】：易之諂事宋，虛位揖曰：公第一人，何下坐。曰：才劣品卑，卿為第一，何也？

　　誰居第一

　　【唐杜牧樊川集】《撰韋公遺愛碑》：

　　元和中興之盛，言理人者，誰居第一？丞相言，臣守土江西，目睹觀察使韋丹，有六功德被於八州也。

　　公居第一

　　【唐顏魯公集】《撰崔孝公陋室記》：

　　公年二十四，遂擢高第。其年舉賢良方正，對策萬數，公獨居第一。

　　理行第一

　　【唐杜牧樊川集】《撰沈公行狀》：

　　公每處一事，未嘗不從容盡理。故所至之處，富庶歡康，理行第一。

　　忠義第一

　　【百川學海】《晁氏客語》：

　　林述中說，五代時有一人嘗讀書，但記兩雲：豹死留皮，人死留名。每遇事輒舉此為誡，後為忠義第一雲。

　　汾陽第一

　　【宋沈與求龜溪集】《問候劉帥啟》：

　　平時外敵，素知李廣之無雙；即日中興，必倚汾陽之第一。是為社稷之衛，宜擁神靈之休。

　　關中第一

　　【宋張橫渠】《主簿蕭君墓誌》：

　　故譜系之樣，丘墳之族，蟬聯盤錯，為關中第一。

　　淮南第一

　　【宋史】《忠義傳》：

　　李庭芝鎮淮南，辟陸秀夫置幕中。時天下稱得士多者，以淮南為第一，號小朝廷雲。

　　河南第一

　　【金史】《程震傳》：

　　震字威卿，東勝人，與其兄鼎俱擢第。震入仕有能聲。興定初，召百官舉縣令，震得陳留，治為河南第一。召拜監察禦史，彈劾無所撓。

　　天下第一

　　【溫革瑣碎錄】：監書，內酒，端硯，洛花，建茶，蜀錦，定瓷，浙漆，吳紙，晉銅，西馬，東絹，契丹鞍，夏國劍，高麗色，興化軍子魚荔枝，溫州甘子，臨江軍黃雀，江陰縣河豚，金山寺咸豉，簡寂觀苦筍，東華門把，陝右兵，福建秀才，大江以南士大夫，江西湖外長老，京師婦人，皆為天下第一。它處雖效之，終不及。

　　【宋楊誠齋集】《賀黃侍禦啟》：

　　某官以海內寡二之辭章，收天下第一之科目。彼於權門，炙手可熱之日，竭蹶而趨。及聞高賢，掉臂不顧之風，其顙有。

　　治行第一

　　【有官高抬貴手】：張延賞除河南尹，政簡約，輕徭賦。詔知留守，以兵屬居五年，治行第一。

　　【宋史】《陳居仁傳》：

　　居仁知徽州，秩滿入對，留為戶部右曹郎官。命未下，朝方推會要賞。帝曰：陳居仁治行為天下第一，可因是並賞之。特轉朝議大夫，兼權度支，又兼禮部。會樞屬闕員，方進擬，帝曰：豈有人才如陳居仁，而可久為郎乎？即授樞密院檢詳文字。

　　【宋楊誠齋集】《撰朝奉大夫知永州張公行狀》：

　　過客責備，動輒興讒。若非庾公親往觀風，豈能知治行第一？氓謠藹著也。

　　講官第一

　　【宋史】《範鎮傳》：

　　范祖禹在邇英守經，每當講前夕，必正衣冠，儼如在上側。命子弟侍，先按講，其說開列古義，參之時事，言簡而當，無一長語。義理明白，粲然成文。蘇軾稱為講官第一。

　　九經第一

　　【江少虞類苑】：咸平二年，置經筵侍讀，首命邢為之。初應五經，庭試日，升殿講師比二卦，取群經發題，太宗嘉其精博，擢九經第一。

　　廷試第一

　　【葉石林老人避暑錄】：劉原甫，廷試本為第一。王文安公，其舅也，為編排試卷官。既拆號，見其姓名，遂自陳請降下名。仁宗初以高下在初覆考官，編排官無與，但以號次第之耳。文安猶力辭不已，遂升賈直孺為魁，以原甫為第二。

　　奏名第一

　　【宋史】《範鎮傳》：

　　鎮字景仁，成都華陽人。薛奎守蜀，一見愛之，館於府舍，俾與子弟講學。及還朝，載與俱。有問奎入蜀何所得，曰：得一偉人，當以文學名世。舉進士，禮部奏名第一。故事，殿庭唱第過三人，則首禮。部選者必越次，抗聲自陳，率得實上列。

　　【方仁聲泊宅編】：潮州豪右吳伯陽，有子倜，寓太學，方預薦。伯陽夢若游奕，使者立聽事東階，欲延之坐，不可。問秀才在否？對曰：不在。遂去。伯陽送出門，見道中旌幢儀物，彌望不絕。語伯陽曰：秀才歸，但道天赦曾來。倜是舉，禮部奏名第一。詩。

　　【宋鄒道鄉先生集】《聞霍仁仲唱名第一》：

　　吾鄉魁選久蕭條，深喜高才遇聖朝。天子六龍飛紫極，狀元一鶚奮丹霄。拜親此日榮誰及，報國他時事更超。四海灌然重改觀，常州真是出英標。

　　三試第一

　　【宋史】《王岩叟傳》：

　　岩叟幼時語未正，已知文字。仁宗患詞賦致經術不明，初置明經科。岩叟年十八，鄉舉、省試、廷對皆第一。

　　群試第一

　　【宋史】《孫永傳》：

　　永年十歲而孤，祖給事中沖列為子行，陰將作監主簿。肄業西學，群試常第一。沖戒之曰：洛陽英俊所萃，汝年少，不宜多上人。自是不複試。沖卒喪除，複列為孫換試，禦擢進士第。

　　文章第一

　　【宋蘇潁濱集】《祭亡兄端明文》：

　　兄之文章，今世第一，忠言嘉謨，古之遺直。

　　品硯第一

　　【宋歐陽修硯譜】：今人乃以澄泥如古瓦狀，作瓦埋土中，久而斫以為硯，皆發墨，而虢州澄泥，唐人品硯，以為第一，而今人罕用矣。

　　何為第一

　　【頌古聯珠】：裴相國入大安寺，問諸大德曰：羅羅，以何為第一？曰：以密行為第一。公不肯，遂問此間有何禪者。時龍牙在後園種菜，遂請來，問羅羅以何為第一。牙曰：不知。公便拜曰：破布裡真珠。黃龍新頌曰：密行第一，精鑒還希。具擇法眼，真個不知。月坡明曰：以何為第一，不知最親切，破布裡真珠，傾城換不得。

　　說法第一

　　【法華經】：佛告諸比丘，汝等見是富樓那彌多羅尼子否？我常稱其于說法人中最為第一。

　　天眼第一

　　【法苑珠林】：又《譬喻經》雲：昔佛在世時，諸弟子中德各不同。如舍利弗智慧第一，大目連神通第一，如阿那律天眼第一。

　　佛身第一

　　【花手經】：佛身色第一，猶如星中月，神通力無比，能隨眾說法。

　　法施第一

　　【法苑珠林】《六度篇》雲：佛說，施中法施第一，何以故？財施有量，法施無量。

　　法燈第一

　　【菩薩處胎經】：雲：如來出世，法燈第一。

　　法供養第一

　　【法苑珠林】《說聽篇·報恩部》：

　　《寶雲經》雲：不以財施供養於佛，何以故？如來法身，不得財施，惟以法施。供養於佛，為具佛道。以法供養，為最第一。

　　陳如第一

　　【釋迦譜】：如來于波羅奈國鹿野苑中轉大法輪，時阿若驕陳如于諸法中得法眼淨，而弟子以始悟，故為第一。

　　目連神通第一

　　【盂蘭盆經】：疏雲：大目犍連因心之孝，欲度父母，報乳哺之恩。故出家修行，神通第一。

　　息心為第一

　　【瓔珞經】：學道無窮極，息心為第一。如海無增減，吞流無有厭。虛空正法性，廣大亦複然。

　　顯應第一

　　【稽古略】：寶公大士入滅焚之日，車駕親臨祭奠。道俗奉祀，奇瑞顯應，為天下第一。都一

　　【古尊宿語】：慈明圓都一頌雲：偏中歸正極幽玄，正去偏來理事全。須知正位非言說，朕兆依稀屬有緣。兼至去來興妙用，到兼何更逐言詮。出沒豈能該世界，蕩蕩無依鳥道玄。

　　三一之用

　　【道書】：：王侍宸《五雷論》曰：三乃東方祖氣，一乃北方生數。蓋北鄉子為雷局，東鄉卯為雷門。詳法字。

　　至一之妙

　　【道書】《岳南澗苟畢序》曰：一者，有物混成，先天地生，大哉一乎！天地之母，造化之本，萬物之祖。又謂之金丹。金丹者，返本還元，歸根覆命之妙也。在道為丹，在法為符，體用相隨，皆不外乎至一之妙也。詳法字

　　詩文

　　【宋史蓮峰先生家集】《代兄伯振上秦相書》：

　　某嘗謂古之君子，所以經綸當世，其妙至於不可知者，此非才與智之所能至也，通於一而已矣。今夫以高世之才而斡旋天下，以周物之智而周知天下。天下之事，固有不足辨者。然天下之變無窮，而才有窮；天下之理無盡，而智有盡。則是才與智，有時而不足恃矣。夫人所恃，以立事於天下者，惟才與智，而皆不免於窮且盡，則是不通夫一之過也。且古之君子，所以施之而無窮，用之而無盡者，豈有他哉？惟深于道，精於天，能致其所以為一而已矣。何謂一？曰：是不可名者也。不離乎才，而非才所能配；不外乎智，而非智所能窺。窮天下之目不能視，殫天下之耳不能聽，燭照數計龜蔔所不能知也。故其動常無方，而其行常無跡。不令而人從，不怒而人畏。雖出入萬變，愈久而愈新，愈運而愈不竭。至大不能使之廣，而至小不能使之隘；至威不能使之屈，而至貴不能使之淫。其究至於天地萬物覆卻於前，而不能入其舍。夫是以立於天下，雖莫見其卷舒注措之跡，而天下奔走鼓舞，服役以赴於治，而不知所以然。是豈區區之才與智所能進哉？昔武王問太公曰：兵道何如？太公曰：凡兵之道，莫過乎一。一者，能獨往獨來。黃帝曰：一者階於道，幾於神。用之在於機，顯之在於勢。夫豈惟兵道為然哉？如欲舉天下而經綸之，與為不世之治，非夫通於一者，不能盡其妙也。夫頹然於上，確然於下，陰陽寒暑，推蕩終古而不息者，天地之所以為一也。周行於上，著見於下，運而不已，晦而益明者，日月星辰之所以為一也。升為雲漢，降為雨露，自有天地，至於今而其澤不變者，嶽瀆河海之所以為一也。使其不一，亦將窮且盡而已矣，而能以育物乎？堯舜禹湯文武，舉夫皋夔益稷契伊尹傅說周公太公之于天下。其二百年之變，軍興以來，西自秦蜀，南連江淮，干戈騷然，歲無虛日。非獨吾民不得奠枕，西北之人，亦受其困。鳥獸昆蟲，皆不得寧其生。太師慨然知天意之欲憫，民之不可久困，兼愛南北，與之息肩。使十餘年肝腦塗地之禍，一旦易而為無疆之休。而又風之以膠庠，文之以禮樂。凡古者，典章文物。所以斧藻王度，藩飾萬物者，莫不粲然畢陳，浸浸乎將遂為百世之盛。夫以反東朝之馭，攬諸將之柄，休天下之兵，建膠庠，興禮樂，回危為安，改亂為治，使古人為之，未有用力不勞而能得者。而太師曾不動聲色，不搖思慮，倚才智於幾杖之外，而運心乎神明之中。始其未集，異議蜂起，而不為之搖。及其既成，功钜業崇，而不為之泰。施設之妙，方且沛然。其如川之方至天下，雖相與共由之，終莫涯其運動之方。蓋嘗觀之天下之理，聞以顯而為顯者矣，未聞以隱為顯者也；聞以動而為動者矣，未聞以靜為動者也；聞以有為而為者矣，未聞以無為為者也。此豈騁才鶩智之所能也哉？是必深於道，精於天，而通於一。是以其施若此其無窮，而其用若此其無盡也。三代以來，大臣之功績，見於世雖不乏，然求其通於一者，蓋蔑焉。蕭曹之賢，不過遵秦之法，而綿絕艸之儀，乃假之叔孫。房杜能致正觀之盛，而卒不能興禮樂。謝安能安晉于一時，然其失也，樂高遠而少實用。李德裕能振唐之威，然其失也，才雖長而不知養其氣。求其一於道而功之全，如今之盛，蓋未之見也。夫以光明俊偉若此，士其可以不求列於下風，以為不配之托哉？凡士之生，莫不志於世。然必于其時之隆，與夫道之盛者而托，然後其身光焉。世之君子，誠能以其道之盛，致時之隆，雖不求士，士所赴訴而不敢後者也。吾宋二百年間稱治者，前慶曆而後元祐。慶曆之治，文正範公之力也。元祐之治，文正司馬公之力也。二公澤斯民之心，如冰必寒，如火必熱，皆古之所謂一者也。而其所致之治，又若此其盛。然則天下之士，舍是不歸而安歸哉？當是時，蘇子美，尹師魯，王子野，余安道，石曼卿，孫明複之徒，所以盡列範公之門；而程正叔，范淳夫，與蘇氏二仲，亦在司馬公之門。蓋不招而自來，不呼而自應。其勢若不可得已，何者？時之不可以失，而道之不可以忘也。今太師德業勳望之盛，蓋軼於前人，所以致今日之隆，已追配于慶曆元祐。某固凡介，然竊嘗有志托大君子之門，以圖不朽者。自頃竊第，願祗掃門之役者，五年於此矣。自度業問未至，不足奉奔走。加以窮空而親且老，不能為萬里之涉，疏賤亦不敢輒以名瀆侍禦者之聽。而邇者忽蒙太師不鄙夷，而置之洪造之末，為師儒之官。使之得近，次竊寸祿，德至渥也。然事有出非得已，不得不控告者。威州地切吐蕃，在唐曰維州，李德裕所欲置而牛僧孺所欲棄者也。道裡阻絕，而瘴霧日作。某一身以往，固所弗辭。但三釜之計，誠有所不寧者，敢布腹心，伏惟太師終憐之，易之近地，以遂其便親之念。前之未懇而與之，而不為疏；今又憫其厄窮而改之，而不罪其瀆。亦足以見恢恢之造，曲遂萬物而不違矣。某非木石，豈不知冒昧之罪為不可。然竊恃太師辟大公至正之門，雖至疏遠，皆得以誠自通於前，而無纖毫之隔。矧某前日之命，不請而得，而況於今日之求哉？倘辱甄錄，則將自今寅緣，異時遂獲拜于門下，觀德業勳望之盛，與下士之末。則今日之除，豈徒尺寸之計哉？蓋某終身之幸，而不朽之托也。蒙冒威重，震灼之至。不宣。

　　【蔡定齋集】《上汪制置》：

　　某不佞，結髮學問，每閱前史，見古之名世钜公，與夫忠義豪傑之士，莫不斂袂正色，遐想而景慕之。及觀蘇東坡論司馬溫公之德，至於感人心，動天地，巍巍如此，而蔽以二言，曰誠，曰一。某廢卷太息，恨不與公同時端拜而師之。晚從儒林文人游，因論誠一之學。皆曰：得溫公之傳者，丞相趙公而已。趙公以是傳之閣下。某方在齠齔，而趙公亡矣，不可複見矣。吾道所寄者，閣下也。某願見閣下垂二十年，閣下道德日彰，名聞日流，又為天子侍從之臣。一介之士，仰之如神人。某也自度愚魯無用之軀，不足以進于大君子之門，退而學焉。幸其有成，以求一言之質。不謂閣下出典方面，自閩而蜀。某為貧所驅，隨牒遷徙，願見閣下又不可得。夫以二十年欽慕願見之切，一旦償所志焉。事有不可遇而卒遇，殆天有以啟之也。恭惟閣下，挾天人之資，躡聖賢之躅。少時雋聲洋溢，老師先生無與對衡者。射策宸庭，一筆萬言。敷陳治道，天子擢為第一。天下之士，比閣下以賈誼。方持權者用事，屈伸肘足，以榮辱人。稍稍附會，立登青雲，閣下未嘗目逆而心動。閉門卻掃，澹然無營。視鐘鼎富貴屑焉，而唾去唯恐不速。心如山嶽，積金至鬥，莫能移之。天下之士，比閣下以黃憲。逮閣下受知兩宮，游璧水，登瀛州，曆天官貳卿，文昌八座，為君藥石，為國蓍龜，為學者宗師。天下之士，比閣下以韓愈，殊不知閣下之道，得於二公之傳。惟誠惟一，窮天地，亙古今，而不渝天下之士。因其所見而言之，閱三十年而三變，其說是未知閣下者也。方今聖天子勵精圖治，寤寐反席，以待閣下，行將柄用矣。二公相於元祐紹興之初，經綸之業，用而未既，傳之閣下。閣下涵養滋久，隱而未施。當朝廷艱難，豈容釋然于斯時哉？不有施於今日，萬世惜之。伏念某莆陽人，齒少且賤，無他技能，惟知讀古聖賢之書，以筆舌鳴其窮。雅尚氣節，不肯與世浮沉。歲丁丙戌，隨諸生試有司。偶在選中，天子親策于庭。問以當今之弊，某縱口所言，抵冒忌諱，罪在不赦。天子哀其狂愚，置之異等。某感慨奮發，誓有以報萬一。中夜屢起，輟食興歎，葸葸然憂在宗社。每念材智駑下，議論淺短，無以自效。茲幸閣下召節東來，某負弩道傍，仰瞻儀刑，側聆謦亥欠，厭快夙昔欽慕之志。私竊自省，某所願學者，二公也；閣下之道，二公之道也。今某親今大君子而師之，其可自暴自棄，嘿嘿而無所言哉？某秉牘為贄，以勤館人者，非敢私也。如蒙閣下呼置坐隅，設問以觀所存，儻或可教，憐其區區之誠，告以一二，某當與學者共之。固某所願也，非敢所望也。冒犯威嚴，震俟命。

　　【衛宗武秋聲集】：王宸《道院原一堂記》：

　　道一而已。沖漠無朕，兆于泰初。形生氣化，散於群有。聖人因之，以建人極，垂世範。替兩儀之化，而成其能；遂萬物之宜，以致其利。根於命謂之性，眾性出焉，乃立教以順導之，而歸於正。動於欲，系乎情，眾慝萌焉，乃立政以嚴防之，而杜其非。古者所以同民心而出治道，莫能易也。是道也，帝王之道也，儒道也。帝王之世，儒之功用，光明卓絕，而隱于無名。木鐸振于夫子，而儒名始彰。老聃生於周，為柱下史。夫子自魯駕而問道焉，又從而問禮焉。謂非儒不可也。其著五千言，說者訾其尚道德，貶政教，與儒不相謀。噫！是未溯其源耳。蓋自惟精惟一之傳既遠，上之道化微，下之情偽熾，違行而取仁，先利而後義。禮至於慝，樂至於淫，風靡瀾倒，愈變愈下。聃也思欲得古聖人功，化密融於無聲無臭之中，使夫人丕變于不識不知之際。及其太樸之天，以還邃古之風，遂為是憤世矯俗之論，而不覺其激也。孔子不雲乎？禮樂，則吾從先進。其亦救弊之辭歟。今觀其言，養生，修身，去聲色，賤貨利，戒窮黷，貴慈讓，與儒不殊，而所謂得一以貞，即貞夫一也。無為而無不為，即寂然不動，感而遂通也。我無欲而民自樸，即意誠心正而天下平也，安有異旨哉？故魯論軻書斥隱怪，距楊墨，而無片辭非詆老氏。至子雲，有提絕滅之譏。及昌黎河洛諸儒目為異端，與釋並言，其故何哉？良由學仙者盡諉其說於老氏末流之弊，雜以方伎詭譎幻怪，而宗主吾道者，乃不得不隱同斥異。明有所尊，理勢然也。然其論道，窮玄造微，未易探索，而近不遺家國，細不棄民物。漢之君相法之，成一代之治，是詎可以仙術概之哉？是以朱文公嘉與之，謂文帝曹參得其皮膚。伊川《指穀神》一篇最佳。涑水注《道德論》，而後山亦據古說，謂關老之書，本於六經。微言至論，要不可泯，信乎。其辭之憤世矯俗，雖少貶於儒，而道則無二也。余束髮誦經史，暇輒窺其書。久有志焉。繇毗陵歸，以先廬為考妣祠而於中祠老子，猶然以地臨，不足徠寄玄棲白之士。曆紀且半，乃卜餘山西隅，倚高臨清鼎，建靖宇為楹逾百。殿以奉祀天之主宰焉，閣以奉祀三清得氣之先者焉，祠以奉祖考上至曾高，存報本反始之敬焉。為堂一納老氏之流混而處，為室四迎儒士之侶列而居。堂之左右，為複宇以位主副。閣之東南，為聯屋以肄職掌。首之崇閎，翼之邊廊，貫之中廡。殿以明軒，周旋有地，燕息有所，廩儲庖澡溷有舍，壇土單垣墉靡不具體。經始以己卯之秋，落成於癸未之夏。閣之下宏深軒敞，建齋藏事率於此集。扁以原一，取道原於一之義。使知道者護而通之，繇少思寡欲，見素抱樸，以至歸根覆命，儒猶是也。自懲忿窒欲，閑邪存誠，以至盡性至命，老亦猶是也。夫如是，則此心混然太極，與道為一，而齊人我，忘得喪，等生死於晝夜。能事畢矣，奚必上增城造縣圃，如先儒所雲，下視人間，猶甕盎而後為高哉！苟徒校是非，辨同異，紛紛與物相刃相靡，借拘儒之說，惟世欲之徇，而以肖天地之形，同草木而腐，則寧不負此生邪？予負有生者也，因記歲月，爰筆其說，勒諸瑉，為學道勉。所割原田，給院之眾。為租四百七十餘畝，而贏經費繕修鹹在焉。鄉保畝步詳，載副碑，為吾後者續廣可也。雖至困乏，謹母覬鬥斛尺寸之取。又系之，以為子子孫孫戒。

　　【瀛州集】《則堂先生一庵說》：

　　斯道之傳，由羲黃以迄于堯舜禹湯文武周公孔子，一而已矣。及周中世，老子興焉。史稱其多識前言往行，尚德而好禮。夫子嘗就而問之以禮，遺言在《禮記·曾子問》等篇，猶可考也。老子實吾聖人之徒，孰雲其外正傳而自為教乎？而世所傳《道德經》者，乃雲失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。至謂禮為忠信之薄，可以無講。先儒因是，以絕滅禮學為老教之疵，與瞿曇氏同其屏遠。吾不知聞令授書之老子，即柱史乎？非耶？何其言禮後先枘鑿如此。漢去古未遠，當時有為黃老之言者，以老子之道，同乎黃帝。矧同黃帝，則同乎堯舜，同乎孔益，道統由是而出。夫豈西竺之苦空，列莊之虛誕，可得同日而語？而論者未之察焉耳。易川道士丁全真，求餘作一庵說。餘語之曰：吾聖人言一，爾之師亦言一。一之義甚大，自其切于治心修身者而言，主一無適而已矣。主一無適，主乎敬者也。造次於是，顛沛於是，敬之所在，即禮之所存，此吾與爾師老子之所同也。蓋禮者理也，自然而然，與生俱生者。禮之體也，羲黃設之以為教，堯舜著之于治，夫子垂之于經，亦因其自然之理而品節之，以為之禮，體之達於用者也。是故，經禮三百，曲禮三千，敬而已矣，一而已矣。主乎敬者，主乎一者也。一之而不貳，純之而不雜，夫然後禮與心為一，心與道為一。吾意夫子之問，老子之答，如斯而已。若乃外禮而言仁外仁，而言道，非吾之所敢知也，子歸而求之有餘師。遂書此，為之說。

　　【元李希遽雲陽集】《題周道士止一卷》：

　　天下之理，必會於一。故天下之士，必歸於一。一者，造化之本源，道德之樞要也。昔之言道者，曰抱一，曰守一。說金丹者，又有所謂三五一，萬事畢者。至青霞高士周君，乃複以止一為號。蓋學道而能止於一，則非常道矣。人心萬變，紛紜交錯，而莫知其所止者，總總也。苟非知道之深，慕道之篤，探其本原而執其樞要者，其孰能知所止哉？又孰能止於一哉？吾於是知所敬矣，故為書其大概雲。

　　【采真集】：香溪先生雲：大哉一乎！粵自太極未判純一，純一命之曰太乙。及其分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，散而為萬物，則是一也，無乎不在。故天地以是一而獨化，陰陽以是一而不測，四時以是一而變通，鬼神以是一而體物不遺，萬物以是一而各正性命。其在人也，喜怒哀樂未發之先，意我必固舉絕之際，混然純全，亦人之太乙也。及夫目得之而視，耳得之而聽，口得之而言，四體得之而動作，則是一也，無乎不在。故視以是一而明，聽以是一而聰，言以是一而從，動作以是一而順。由是一而不知者為愚，知是一者為智，守是一者為賢，性是一者為聖，至於聖則無往而不一矣。是故，會萬物以為一身，一體之也；合物萬殊為一物，一同之也；洞萬理為一致，一貫之也；冥萬世為一息，一通之也；攝萬善於一德，一該之也；應萬變于一心，一統之也。至於一天人，一有無，一死生，一內外，無往而不一，用能與天地配其體，與鬼神即其靈，與陰陽挺其化，與四時合其誠，天地鬼神四時陰陽，吾之一與之為一矣。其於天下有哉！論一至此，蓋性是一者也，則于聖人何有哉？

　　【聲律大成】：賦句。精以無二，純而不思；所統不離乎一貫，其歸甯有於殊途；渾融此性，純以不雜，流暢其間，二之則窒；

　　在易為元，乃善性之本然，在書為精，亦道心之妙者；

　　精以惟微，脈絡三聖人之旨，慮而同致，根源六君子之傳；

　　其舉遠兮，悉均仁者之視，其為式兮，孰外聖人之抱；

　　即危微之內，而有一中之執，自忠恕之外，莫知一貫之由；

　　體乾卦之純，偕至偕極，謹中庸之獨，或安或利；

　　道無所雜，發作修己，德極其純，推為勸賢；

　　精以入神，妙蠖伸蛇蟄之蘊，一而達道，有魚躍鳶飛之妙；

　　會堯之精，為立極之標準，守禹之一，探傳原之符契。

　　一氏

　　【古今姓氏辨正】：邵氏曰：姓書無一氏，今江南彭澤有之，當是姓乙，訛為一也。

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