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卷一萬五千七十五 介

七泰·介 　　特 介 　　【楊雄方言】 　　物無偶曰特。獸無偶曰介。 　　《傳》曰澤有介麋。 　　【鶴山渠陽雜抄】 　　昭十四年，收介特。注：單身民也。疏：一介行李。介麋，則介亦特之義也。二十八年，君亦不使一介，辱在寡人。注：一介，單使。二傳介個異。 　　和 介 　　【子家子】 　　和以交物，介以立我。 　　【元史】 　　《列傳》： 　　董樸之為學造詣既深，充養交至。其為清而通，和而介，君子人也。 　　通 介 　　【魏志】 　　《徐邈傳》： 　　或問盧欽：「徐公當武帝之時，人以為通，自在涼州，及還京師，人以為介，何也？」欽曰：「往者毛孝先、崔季用事，貴清素之士，于時皆變易車服以求名高，而徐公不改其常，故人以為通。比來天下奢靡，轉相仿效，而徐公雅尚自若，不與俗同，故前日之通，乃今日之介也。是世人之無常，而徐公之有常也。東坡通介，甯隨薄俗移。後山取性無通介，隨時有異同。 　　【宋蘇穎濱集】 　　王導論性本寬厚容眾，眾人安之，然生於衍澄之間，不能免習俗之累，喜通而疾介。 　　清 介 　　【東漢書】 　　《第五倫傳》注：《三輔決錄注》： 　　曰倫少子頡，字子陵。為郡功曹，州從事，公府辟舉高第，為侍御史，南頓令，桂陽、南陽、廬江三郡太守，諫議大夫。洛陽無主人，鄉里無田宅，客止靈台中，或十日不炊。司隸校尉南陽左雄、太史令張衡、尚書廬江朱建、孟興皆與頡故舊，各致禮餉，頡終不受。 　　【北史】 　　《薛道衡傳》： 　　道衡族父孺，清貞孤介，不交流俗。太常丞胡仲操曾在朝堂，就孺借刀子割爪甲，孺以仲操非雅士，竟不與之。 　　【辛文房唐才子傳】 　　盧全，初隱少室山，號玉川子。家甚貧，惟圖書堆積。後卜居洛城，破屋數間而已。一奴長須不裹頭，一婢赤腳老無齒。終日苦哦，鄰僧送來。朝廷知其清介之節，凡兩備禮，征為諫議大夫，不起。 　　【宋史】 　　列傳：申錫，寶曆二年轉禮部員外郎，尋充侍讀學士。申錫在朝行清景介潔不趨黨興，當長慶寶曆之間，時風囂薄，朋比大扇，及申錫初用，時論以為偉觀。 　　《李及傳》： 　　及舉進士，曆官至禦史中丞。資性清介，所治簡嚴。喜慰薦下吏，而樂道人之善。在杭州惡其風俗浮靡，不事宴遊。一日冒雪出郊，眾謂當買酒召客，乃獨造林逋，清談至暮而歸。居官數年，未嘗市吳中物，比去唯市《白樂天集》。 　　【燕語考異】 　　杜祁公居官清介，每請俸必過初五。家人嘗前誤請者，公怒，即以付有司劾治。尹師魯公所知也。余在穎州士人家，當見師魯得罪。後謝公書親引此事雲：「以自視雖若無愧，以公觀之，則安得為無罪！」師魯蓋自擅貸官錢，為部吏償債。當時有惡之者，遂論以贓雲。 　　【漁隱叢話】 　　《蔡寬夫詩話》雲：華崖少喜任俠，學擊劍，尤樂聞神仙事。為舉子時，嘗從陳希夷，欲分華山一半，希夷以紙筆蜀贈之。公笑曰：「吾知先生之旨矣。殆欲驅我入鬧處乎？」然性極清介，居無要媵，不事服玩。朝衣之外，燕處唯紗帽皂絛一黃土布裘而已。至今人傳其畫像，皆作此飾。始及第時，嘗以詩寄傅霖逸人雲：「前年失腳下漁磯，苦戀明時不忍歸。為報巢由莫相笑，此心非是愛輕肥。」李順之亂，華崖帥蜀有詩寄陳希夷雲：「性愚不肯住山林，剛要清流擬致君。今日星馳劍南去，回頭慚愧華山雲。」皆其素志也。 　　【宋曹彥約昌穀集】 　　應詔上封事：氣類相感，則僚屬可以任事；清介相勉，則道義可以相規。用人如此，則戇直者，可以寢淮南之謀；而儉約者，可以罷子儀之樂矣。 　　【撫州府臨川志】 　　杜子野，宜黃人。王荊公幼師之。及為相，子野求見，荊公問所欲時，壁間有東方朔畫像贊碑刻，乃顏魯公筆，欲得之。荊公曰：「墨本何足貴石，雖在河北德州，致之亦易。」於是輦至臨川，並以金帛遺之，子野受石碑，他無所取。其清介如此。 　　【實賓錄】 　　梁顧協少清介，有志操。初為廷尉，正冬服單薄，寺卿蔡法度欲解襦與之，憚其清嚴不敢發口。謂人曰：「我願解身二襦與顧郎，顧郎難衣食者，竟不敢以遺之。」 　　廉 介 　　【東漢書】 　　光武時，掾第五倫領長安，公平廉介，無奸枉。每讀詔書，嘆息曰：「此聖主也，一見決矣。」《周澤傳》： 　　孫堪，字子樨。明經學，有志操。建武中仕郡縣。公正廉潔。奉祿不及妻子，皆以供賓客。及為長吏，所在有跡，為吏人所敬仰。 　　《檀敷傳》： 　　敷，字文有。山陽瑕丘人也。少為諸生，家貧而志清，不受鄉里施惠。舉孝廉，避公府，皆不就。立精舍教授，遠方至者嘗數百人。桓帝時博士征，不就。 　　《孫期傳》： 　　期，字仲或。濟陽成武人也。家貧，事母至孝。時黃巾賊起，過期裡陌相約不犯孫先生舍。郡舉方正，遣吏齎羊酒請期。期驅豕入草不顧。司徒黃琬特辟，不行，終於家。 　　《管寧傳》： 　　甯避難遼東，依公孫度。度死，子康立。康死，弟恭立。時司徒華歆薦甯曹丕，下詔征寧，乃即受征，恭送之南郊，加贈服物。自甯之東，康度、前後所資遺皆受而藏諸己，西度盡封還之，將家屬浮海還郡。 　　【五代史補】 　　趙惟則官至正郎，以廉介自處。乾祐中，于京師賃一故宅居歲餘。有叟扣門，見之，嘗為此宅閽吏。契丹犯闕，時故主與之深夜掘地藏金銀幾甕，兵火之後，故主去世，人未有知者。今識其處往取之，以少許見賜，用救朝夕。惟則初聞愕然，欲詬責是叟。久之，佯喜曰：「甚善寶物，豈可容易而得！汝慎勿言，俟吾擇一吉日，召汝取之可也。」叟以為然。既出，惟則謂家人曰：「平生不貨財自汙，今日一旦為是叟褻瀆，辱莫甚焉。此宅不復居。」翌日遂遷去。 　　【唐書】 　　德宗真元中，咸安公主降回紇，詔關播為使，而趙憬以禦史中丞副之。異時，使者多私齎以市馬規利人，獨憬不然。使未還，尚書左丞缺，德宗曰：「趙憬堪此。」遂以命之。又雲：皇甫無逸益州大都督府長史，所至輒閉閣不通賓客，左右無敢出入者，所須皆市易他境，嘗按部宿民家，燈燭盡，主人將續進。無逸將佩刀斷帶為燭，其廉介如此。又《李勉本傳》： 　　勉少喜學，內沉雅，外清整。其在朝庭鯁亮廉介，為宗臣表。又孫堪，字子稚。明經學。有志操，一毫未嘗取於人。自應仕郡縣，以廉潔節介自持，奉祿不及妻子。 　　【元史】 　　《塔塔統阿傳》： 　　塔塔統阿妻吾利氏，為皇太子哈刺察兒乳母，加賜予塔塔統阿。召諸子論之曰：「上以汝母鞠育太子，賜予甚厚，汝等豈宜有之！當先供太子用，有餘則可分受。」帝聞之，顧侍臣曰：「塔塔統阿以朕所賜，先供太子。其廉介可知矣。 　　【豫章續志】 　　宋袁抗，字立之。豫章南昌人。登進士第，累官知南安軍、提點廣東刑獄，自廣南還，橐中無銖兩南貨。其廉介如此！ 　　【墨客揮犀】 　　石守道學士為舉子時，寓學于南都，及其固窮苦學世無比者。王侍郎瀆聞其勤約，因會客以盤餐遺之。石謝曰：「甘脆者，亦某之願也。但日享之，則可；若正修一餐，則明日何以繼乎？朝享膏梁，暮厭粗糲，人之常情也。某所以不敢當賜。」使以食還，王諮重之。 　　耿 介 　　【東漢書】 　　《范冉傳》： 　　冉好違時絕俗，為激詭之行。常慕梁伯鸞、閔仲叔之為人。與漢中李固、河內王奐親善，而鄙賈偉節、郭林宗焉。奐後為考城令，境接外黃，屢遣書請冉，冉不至。及奐遷漢陽太守，將行，冉乃與弟協少齎麥酒，於道側設壇以待之。冉見奐車徒絡繹，遂不自聞。惟與弟共辨論于道路。奐識其聲，即下車與相揖對。奐曰：「行路倉卒，非陳闊之所，可共到前亭宿息，以敘分隔。」冉曰：「子前在考城，思欲相從，以賤質自絕豪友耳。今子遠適千里，會面無期，故輕行相侯，以展訣別。如其相追，將有慕貴之譏矣。」使起居違，拂衣而去。奐瞻望弗及，冉長逝不顧。 　　《高獲傳》： 　　獲後太守，鮑昱請獲。既至門，令主簿就迎。主簿曰：「但使騎吏迎之。」獲聞之即去，昱遣追請獲。獲顧曰：「府君但為主簿所欺，不足與談。」遂不留。 　　【北史】 　　陽斐，字叔鸞。魏孝莊帝時，於西兗州督護流人有功，賜爵方城伯。曆廣平王開府中郎修起居注，除起部郎中，兼通直散騎常侍，聘梁。梁尚書羊侃，魏之叛人也。與斐舊故，欲召斐至宅，三致書，斐不答。梁人曰：「羊來已久經貴朝遷革，李廬亦詣宅相見，卿何致難？」斐曰：「柳下惠則可，吾不可。」梁武帝又親謂斐曰：「侃極願相見，今二國和好，安得複論彼此？」斐終辭焉。 　　《尉古真傳》： 　　古真孫聿，字成興性耿介。明帝時，為武衛將軍。時領軍無文執權百僚，莫不加敬，聿獨長揖不拜。尋出，為涼州刺史。涼州緋色天下之最，人送白綾二千匹，令染，聿拒不受。又諷禦史劾之，驛征至京覆先狀，還任卒。 　　【南史】 　　《庾華傳》： 　　華子喬，仕為荊州別駕。州人範興話以寒賤仕、叨九流，選為州主簿。及屬元日府州朝賀，喬不肯就列。曰：「庾喬忝為端右，不能與小人範興話為雁行。」元帝聞乃進喬而停興話，興話羞漸，還家憤卒。世以喬為不墜家風。 　　【唐書】 　　蕭禹，太宗嘗謂禹不可以利怵死懼，真社稷臣也。賜詩曰：「疾風知勁草，板蕩識純臣。」又曰：「蕭禹守道耿介，古無以過。」 　　【辛文房唐才子傳】 　　司空曙，廣平人。磊落有奇。韋皋節度劍南，辟致幕府授洛陽主簿。未幾，遷長林縣丞，累官左拾遺，終水部員外郎中。與李約員外至交，性耿介，不幹權要，家無石。晏如也。 　　【宋沈與求龜溪集】 　　賀毛給事啟：某官學為儒宗，才配人傑。持心耿介，壓嵩岱而不移；蘊量恢閎，包滄溟而無際。 　　【太平廣記】 　　陳王叔，鴻之子也。鴻與白傳傳長恨詞，文格極高。蓋良史也。咸通中、佐廉使郭常侍銓之幕于徐，性尤耿介，非其合不與之交。同院有小計姓武，亦元衡相國之後，蓋汾陽之坦床也。乃心不平之，遂挈家居于茅山，與妻子隔山而居，短褐束絛，焚香習禪而已。或一年半載與妻子略相面焉。在職之時，唯流溝寺長老與之款接，亦具短褐相見。自述檀經三卷，今在藏中。臨行留一章與其僧，雲：「行若獨輸車，常畏大道覆。止若圓底器，常恐他物觸。行止既如此，安得不離俗。」乾符中，弟璉複佐薛能于徐，自丹陽棹小舟，至於彭門與弟相見。薛公重其為人，延請入城，遂堅拒之曰：「某已有誓，不踐公門矣。」薛乃移舟赴之，話道永日，不宿而去。其志尚之，介僻也如此。出王堂閒話 　　狷 介 　　【史記】 　　晉向秀入洛，文帝曰：「聞有箕山之志，何以在此？」秀曰：「巢許狷介，未達堯心，豈足多慕！」帝悅。 　　【北史】 　　《信都芳傳》： 　　都芳隱樂平，東山太守慕容保樂弟紹宗薦于齊神武，為館客，受中外府田曹參軍。芳性清儉，不與物和。紹宗給其羸馬，不肯乘騎。夜遣婢侍，以試之，芳忿呼毆擊，不聽近己。狷介自守，無求於物。 　　剛 介 　　【元史】 　　《韓鏞傳》： 　　鏞為翰林侍講學士，既而拜侍御史。時宦忌其剛介，言事者誣劾其贓私，乃罷去。後辨其誣，遂複起，參議中書省事。 　　【朱子語略：】 　　問：孫明複如何恁地惡胡安定？先生曰：「安定較和易，明複卻剛勁。」或曰：「孫太山也，是大故剛介。」先生曰：「明複未得為介石，守道卻可謂剛介。」 　　【文中子】 　　《王道篇》： 　　子曰：仁者，吾不得而見也。得見智者，斯可矣。智者，吾不得而見也。得見義者，斯可矣。如不得見，得見剛介乎。剛者，好斷。介者，殊俗。 　　【諸子瓊林】 　　《抱樸子》： 　　葛推川不以片言半字煩人。 　　端 介 　　【記纂淵海】 　　性行部·經：舍車而徒義，弗乘也。 　　《易賁卦》君子以立，不易方。 　　《易·恒卦》。無有淫朋，無有比德。 　　《書·洪範》正色率下。 　　《書·畢命》君子不以色親人。 　　《記·表記》奸聲亂色不留聰明《記·樂記》非時不見，非義不合。 　　《記·儒穀》儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲不溽。 　　《記·樂記》富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。 　　《語·裡仁》有澹台滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。 　　《語·雍也》子：伯夷非其居不事，非其友不友。不在於惡人之朝，不與惡人言；立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐於塗炭。 　　《孟·公孫醜上》。一介不以與人，一介不以取諸人。 　　《孟·萬章上》。不以三公易其介。 　　《孟·盡心上》不取於人謂之富。不辱於人謂之貴。 　　《孔叢子》。史：齊即墨大夫不事左右，以求譽，毀言日至。 　　《史記·齊世家》未嘗卑節下意，以求仕也。 　　《西漢·蒯通傳》行不苟合，義不取容。 　　《前漢·朱逢傳》。申屠嘉曰：使君所言公事，君且奏之；則私，吾不受私語。 　　《西漢·袁盎傳》。申屠嘉為人廉直，門不受私謁。 　　《通鑒·漢文紀》尹翁歸之，語不及私。 　　《西漢本傳》請謁無所行，貨賄無所用。 　　《通鑒·漢武紀》。裡名勝母，曾子不入，邑號朝歌，墨子回車。 　　《西漢·鄒陽湯傳》。不可阿尊事貴。 　　《西漢·劉向傳》。守經據古，不阿當世。 　　《西漢·貢禹傳》非其服弗服，非其食弗食。同上。孤立群貴之間。 　　《東漢·馬援傳》交趾守張恢，坐贓伏法，以資物薄入大司農。詔賜群臣，鐘離意得珠璣，悉以委地而不拜。曰：「此贓穢之寶，誠不敢拜。」《東漢本傳》曼麗容不悅于目，鄭衛之聲不過於耳。 　　《東漢·杜篤傳》井丹高潔，未嘗修刺謁人。 　　《東漢》梁鴻尚節介，勢家慕其高節，多欲女之，鴻並絕不娶。楊震舉茂才王密，密遣震金。曰：「暮夜無知者。」震曰：「天知，神知，我知，子知，何謂無知？」徐犀非其力不食。並同上。陳泰為並州，京邑貴人寄寶貨因泰市奴婢，泰皆掛之於壁，不發其封。 　　《三國魏志》羊佑不附中朝，時人為之語曰：「二王王戎、王衍當國，羊公無德。」《通鑒·晉武記》方正亮直，介然不群。 　　《晉書·王基傳》崔遊自少及長，口未嘗語及財利。晉書崔洪口不言貨財，手不執珠玉。同上。顏延之子竣貴重，凡所資供，延之一無所受。布衣茅室，蕭然如故。常乘羸牛笨車，逢竣鹵薄，即住道側。常語竣曰：「吾平生不喜見要人，今不幸見汝。」《通鑒·宋世祖》劉行本為左庶子，太子得良馬，欲令行本乘，行本正色曰：「至尊置臣於庶子者，欲令輔導以正道，非為作弄臣也。」《隋書》惡木垂陰，忘士不息。盜泉飛溢，廡夫不飲。 　　《新唐書·武皇后傳》互入疾惡。席豫，太平公主欲表為諫官，豫恥之，逃去。 　　《通鑒·唐中宗》嚴挺之拒宰相，不肯見李林甫。崔隱甫違詔，不屈牛仙客。信剛者乎！《唐書本傳》李義進吏部侍郎，請謁不行。時人語曰：「李下無蹊徑。」同上。正人一心事君，無待於助。 　　《唐書·李德裕傳》互入正直松柏之為木，孤生勁特，無所因依。同上。耿介之士，羞於自援。 　　《唐書·歸登傳》傳記：平原君欲封魯仲連，辭讓者三，終不肯受。平原君乃置酒，酒酣，起，前，以千金為魯仲連壽。魯仲連笑曰：「所貴于天下士者，為人排患釋難解紛亂而無所取也。即有所取者，是商賈之人也。」《戰國策》鐘離意曰：「志士忍渴于盜泉之水，曾參回車於勝母之間。惡其名也。」《東漢紀》互入疾惡盜水名盜泉，仲尼不漱。 　　《倫語撰考識》郝子廡一介不取諸人，曾過姊飲，留錢席下而去。每行飲水，常投一錢井中。 　　《風俗通》集：食不偷而為飽兮，衣不苟而為溫。 　　《楚辭》互入廉潔恥幹媚而求親。 　　《藝文》曹植《九悲賦》義分明於霜，信行直如弦。袁陽源《白馬篇》渴飲堅冰漿，饑待零露餐。 　　《苦寒行》箕山許由有高節，湘水屈原有清源。陳子昂黃河一直，青松萬仞。同前。松柏青青，不受令於霜雪。張說集秀木勢恒孤同上。獨立天地間。李太白多君秉古節，嶽立冠人曹。同上以茲悟生理，獨恥事干謁。兀兀遂至今，忍為塵埃沒。杜詩物白諱受玷，行高無汙真。同上。馬蹄無入朱門跡。韓文道不行于主人，與之處者非其類，雖有享之以季氏之富，不一日留也。同上。 　　江 介 　　【楚辭】 　　悲江介之遺風。側畔也。 　　鼎 介 　　【經子法語】 　　《太玄經》： 　　鼎介。 　　貴 介 　　【古今黃主】 　　貴介公子則介為大。憂悔吝者，存乎介，則介為小。 　　煥 介 　　【淮南鴻烈解】 　　暖生客。耳爰一讀耳爰當風乾燥之貌也。耳爰暖濕生暖毛風，毛風生於濕玄，濕玄生羽風，羽風生煥介，煥介生鱗薄，鱗簿生暖介。五類雜種興乎外宵形而蕃。宵，像也。言相代象而蕃多也。 　　引石介 　　【宋通鑒長編】 　　慶曆中，余清、歐陽修、王素、蔡襄為諫官，力引石介，時范仲淹曰：「石介剛正，天下所聞，然性亦好異，使為諫官，必以難行之事責人君以必行。少拂其意，則據椐折檻叩頭流血，無所不為。主上雖當有春秋，然無失德。朝廷政事亦自修舉安用如此諫官也？」保介《詩·周頌·臣工》篇：「嗟嗟保介！」注：保介，見《月令》、《呂賢》，其說不同，然皆為籍田而言，蓋農官之副也。 　　文 　　【宋陳默堂集】 　　《介堂記》： 　　江西之士多以通才達觀自處，視修潔謹細為不足道。間有言動不違於禮，取予必以其義，負繩墨而蹈規矩者，眾必指以為迂怪，曰是子然自異，欲以奚為縉紳先生導其說於前，而放曠不羈之徒，又噪而助之，以故名節不間于時，偷薄成風而廉恥之道盡矣。餘靖建炎間，嘗假令廬陵之永新，地廣物眾，比他邑為難治。思所以救前日之弊者，唯反其所習而勸之，為不可緩，於是博訪端愨自守，不為流俗所移之士，尊其道而友其人，庶幾下觀而化，蓋久而後得，龍君時升焉。時升抱才處晦厄窮不改其度，交非其類，如將浼已推之辭受之際，雖毫髮不苟也。其平居接人無貴賤戚疏，必盡其誠。一語失中，必反復折難，歸於直而後已，人亦以是畏憚之。蓋古之介者也，與向所謂自處以通達而流入于偷薄者異矣。故余樂與之遊，又因其作堂秀溪之上，將以遠城市避喧囂，離人而立於獨也，則請以介名之，且示餘區區相與之意所以勸也。或者曰：「介者不同於眾，與物多忤。其失為矯激，為僻滯，為執而不通，為隘而不容。子何善夫爾也？」君子之行，所至不同，而介則不可去也。若乃命介以小節，而以和光同塵，為處世之法，脂幸泊沒，終亦無所名矣。」昔者孟論伯夷、柳下惠，或以為聖之清，或以為聖之和，夫清同疑於介，而和何有焉？然而孟子又曰：「柳下惠不以三公易其介。」是雖和也，介其可少乎？蓋不羞汗君，不卑小官，援而止之而止者，下惠之和也。使其枉道而事人，戀戀于父母之邦而不能去，或處之以三公，則不辯禮義而受之，是亦苟賤無恥之人耳，亦何貴於和哉？故曰：「君子不可以去介者，為是故也。」雖然仲子不義與之齊國而不受，人皆信之，而孟子則以謂以其小者信其大者為不可。蓋簞食豆羹之與萬鏗，其為物一也，而人常輕於舍簞食而重于辭萬鏗者，道義之不明則物之多寡有以亂之耳，是故易於為其小而難於為其大也。夫道義者應物之權衡也，伊尹不以一介與人，不以一介取諸人，至於祿之以天下弗顧，系馬千駟弗視，一以是處之，又豈有難易乎？由是言之。仲子之于齊國，下惠之於三公，俱非其所嘗試也。而孟子於此有信有不信焉者，亦自其道義以觀之耳。故知仲子之不足信，然後知下惠之所以異知，下惠之可信，然後知伊尹之所以同，非深達孟子之旨，不足與語此。今余既取時升之介，且以名其堂，于時升無間然者，又欲進之以古人之道義，則所期於時升者，其有既乎？時升其勉為！柳下惠之介，餘之望也。紹興七年五月十三日延平陳淵記。 　　【文天祥文山集】 　　跋呂元吉先人介軒記後：巽齋先生曰：徂徠石先生名介。質肅唐公名介。鄭公俠字介夫。半山老人字介甫。凡有取乎介者，其人必可觀也。予嘗評之，徂徠之介為孤峭；質肅之介為直方；鄭公之介為敢決；荊公之介為執拗。三公之介純於天資；荊公之介雜於客氣。介則一，而其所以介則不同也。予獨悲夫強辯堅志，虛名實行，介甫以誤於其君，以屬於其時。至今天地易位，人極不立，皆此介之流也。徂徠不得為諫官；唐公爭新法，不勝發憤死，鄭以一跌碌碌州縣，不復能自振還，介美德也。三公得其純資於當世；彼其角血氣之私，竊名譽之盛，而遺毒迨今日而未已。嗚呼！偽行之誤人而直道之難行久矣！呂元吉之先人，號介軒子。不及識其人。諸君品題，類以為言和而行果，色溫而氣剛，然則是介也，視前三君子有光焉，然君止於布衣，懷其耿耿不見於用，則君之所遇又為不幸者，雖然介在我、幸不幸在天、吾求無怍乎本心可矣。何外物之較風氣淺簿其能刻厲矯操，以竊毅然丈夫之名者，已不多見。若夫以直自懟而毀方為圓，以就外物者多矣。外物卒不可得，而本心空自喪失，是則介軒之罪人也。元吉重念之哉！ 　　【高恥堂存稿】 　　《題李振介軒》： 　　世之論介者，大率以為堅強孤峭，人所難能之行，不知義理，至於確然而不可易者，即介也。何難能之有，人為私欲所屈，外物所移，往往失其常守而以申徒狄屈大夫之倫，為不可冀及，亦自待之涼矣。予同年生李君振仕閩中，遇事不可回奪，庸齋趙公以介名其軒，求予發其義，予謂之曰：「子學《易》乎？《豫》介於石，獨於六二言之。夫六二中正之爻也，然則介非堅強孤峭，而為義理之當然，詎不信乎？子循理而行，毋違中正，介在其中矣。」李君曰：「善為我書之，吾將從事焉。」《趙彥僉介庵銘》： 　　書名之學，有會其意，維介於文，分而為二。在人進修，是曰利器。以別正邪以判義利。由辯之明，守則不貳。既固既安，于石不啻。彼百世師，謂和之至。而能凜然，不可易志。由擇之精，知待非義。于乎我友，斯語之事。毋奪爾真，毋昧爾智。惠何人哉！唏之則是。 　　介 國 　　【春秋本末】 　　杜曰東夷，國今青州府諸城縣僖公：經：二十有九年周襄王二十一年。春，介葛盧來。介，東夷國也。在城陽點縣。葛盧，介君名也。不稱朝，不見公，且不能行朝禮。雖不見公，國賓禮之，故書。冬，介葛盧來。 　　《傳》： 　　二十九年春，介葛盧來朝，舍於昌衍之上，魯縣東南有昌平城公在會，饋之芻、采，禮也。總公行不當致饋，故曰禮也。冬，介葛盧來，以未見公，故複來朝。禮之，加燕好。燕，燕禮也。好，好貨也。一歲再來故加之。介葛盧聞牛鳴，曰：「是生三犧，皆用之矣。其音雲問之而信。傳言人德或通為獸之情經：三十年周襄王二十二年秋，介人侵蕭。無《傳》。 　　介 氏 　　【羅泌路史】 　　高陽氏紀斟姓灌，尋則夏滅之，戈介則商滅之，後有介氏。 　　【姓氏遙華】 　　介子相荊，孔子使視之。曰：「廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。」仲尼曰：「合二十五人之智，智于湯武；並二十五人之力，力于彭祖。以治天下可矣，何況荊。」 　　【氏族言行】 　　《左傳》晉有介之推，琴操作介子綏。 　　《神仙傳》有介琰介象。 　　介子推 　　【史記晉世家】 　　文公失國，逃之翟，及反國，賞從亡者。介子推不言祿，祿亦不及。推曰：「獻公子九人，唯君在矣。惠懷無親，外內棄之。天未絕晉，必將有主，主晉祀者，非君而誰矣？」天實開之，二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶曰是盜，況貪天之功以為己力乎？下冒其罪，上賞其奸，上下相蒙，誰與處矣！其母曰：「盍亦求之，以死誰懟？」推曰：「尤而效之，罪有甚焉。且出怨言，不食其祿。」母曰：「亦使知之，若何？」對曰：「言，身之文也，身欲隱，安用文之？文之，是求顯也。」其母曰：「能如此乎？與女偕隱。」至死不復見介子推。從者憐之，乃懸書宮門曰：「龍欲上天，五蛇為輔。龍已升雲，四蛇各入其宇；一蛇獨怨，終不見處所。」文公出，見其書曰：「此介子推也。吾方憂王室，未圖其功。」使人召，則亡。遂求所在，聞其入綿上山中，於是文公環綿上山中而封之，以為介推田，號曰介山。以紀吾過，且旌善人。 　　【姓氏遙華】 　　文公以綿上為之田，火其山，推抱木死公伐其木為屐曰：「悲乎足下今上已禁火。」 　　【宋清江三孔集】 　　孔武仲論介子推：介子推雖不言祿，亦不忌祿也。而文公適有王事，未暇論從亡之功、推狷而急，乃毀其儕，訕其君，以為冒義賞汝上下相蒙，不食其食，削跡而去。故從者為之作為龍蛇之辭，以述其怨望自絕之心。立公悟而求之，終不肯出，推之用心亦已狹矣。夫昔人以為天下人不因，人不天不成，興功建事，人與有焉，而推以為二三子貪天之功以為己力。昔人以為危邦不入，亂邦不居。以文公之賢，二三子之協其為危亂亦有間矣，而推以為難與同處。以孔子之去其國，皆不欲速，所以為厚也，而推以小忿一絕其君，雖封而謝之，卒逃以死，此皆懟極怨溢，而不知其言行之悖也。嗟乎！天下之士其始皆有欲焉而不可得，乃文其言，飾其跡，以遂其名，如推者多矣。夫謂竊人之財謂之盜，而竊名者庸非盜哉！著論以儆焉。介之推事見於《莊子》、《史記》及《左氏傳》，其說詳略不同，總之合于《左傳》者為可信。余觀其遁逃深山，棄寵而不顧，蓋亦奇節之士。其議論以受賞者為非，不受賞者為是，何其陋哉！夫設爵頒賞以奔走天下之士，此非一人之為，一日之建，乃前聖人不易之法也。故大者裂山河，建社稷，小者封金帛，析土田，彼豈獨厚於受賞者哉！將以闡為善之利以示於天下也。聞君之命，沐浴再拜，而受之。銘諸鐘鼎，播諸樂章，以示後世子孫，使不敢忘，豈獨榮於受賞者哉！將推君之德澤以顯於天下也。故功大者賞優，勞微者報薄，無功者不與焉。貪者不敢進趨，廉者不敢退避；親者不敢以寵昵而覬望，疏者不敢以遐遠而自疑，其明如日月，其信如陰陽，故賞一人而天下聳動。後世學者稱誦傳譽數千百歲，昭然如接乎耳目之間者，施設當也。晉文公有道之君也，其臣之從者忠義之臣也。其奔亡在外不為不久，周旋險阻不為不多，忘身以奉君不為不至。其始也，無置錐之地。贏糧而入國，為千乘之主，群臣之功，不為不大。然則為文公者，將何以處之？抑將朝用其力而暮黜其勞，抑將施於我者厚而報于人者薄乎？兩者皆不足以訓，則是賞不可以不行也。方是時，從文公者，或效筋力，或贊謀畫，類皆蒙霜露，曆凍餒，蹈九死而出一生。一旦其君第功而賞之，則彼數人者，將固拒之耶？是率私意而亂國法，以一人之涓潔而使夫有功者不得其報！而孰肯悉力，以助其上哉！是則賞不可以不受也。上不可以不行，下不可以不受，而之推剪剪焉立異於其間，吾見其辯說雖煩，而卒不能毋得罪于君子也。或曰之推之一作此說，非特區區為晉國發，蓋以矯天下之事功，教後世之不競爾。其說雖過，而其意卒歸於仁義，子非之何深也！曰：夫君子之道，以常為守，以中為用，守常而用中者，行之可久者也，異眾而違常者，君子之不得已者也。文公之賢如此，群臣之功如此，取國而天下無異論，行賞而後世無間言。彼之推者，安所措其不得已哉！ 　　【容齋三筆】 　　《左傳》晉文公反國，賞從亡者。介子推不言祿，亦弗及。推與母偕隱而死，晉靈求之不獲，以綿上為之田，曰「以志吾過。」綿上者，西河界休地也。 　　【溫革瑣碎錄】 　　介之推三月五日，為火所焚，國人哀之，每歲春暮為不舉火，謂之禁煙。犯之則雨雹傷田。孫楚祭子推，雲：「恭飯一盤，醴酪二盂，清泉甘水，充君之廚。」 　　【元伍良臣中流集】 　　晉文公賞從亡，介推獨忘紀。推言：「人匪功，君位天實。」惟母義且賢，偕隱遂以死。祀祠綿上田，木黍滋藿靡。警彼矜伐徒，因之厲廉恥。 　　《左傳》文公返國云云。推曰：「君之位天實置之，二三子以為功，不亦誣乎！」云云。將隱而去，母曰：「能如是」，與之偕隱以死，文公求之。藿，息要切草木華韓不獲，以綿上為之田，以供祭焉。討春遊轢藿靡。 　　【仙傳】 　　介子推，姓王，名光。晉人也。嘗辭母入山學道。後數十年，又於東海邊賣扇，不知所在。 　　介 琰 　　【仙傳】 　　嘗師白洋公得仙道。孫權縛而射之，脫形仙飛，不知所在。 　　介 象 　　【仙傳】 　　象，字元則。會稽人。密修道法，入東嶽，仙人美女授以丹方，曰：「得此便仙，勿他為也。」 　　【唐孫元晏詩】 　　好道君王遇，亦難變通靈。異哉多般介，先生有神仙。術釣得鱸魚在玉盤。

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