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卷一萬四千五百四十五 著

五禦·著 　　表著 　　【左傳】 　　叔向曰：朝有著定，會有表，衣有裾，帶有結。會朝之言，必聞於表著之位，所以昭事序也。視不過結裾之中，所以道容貌也。 　　俟我於著 　　【詩】 　　俟我於著乎而。注：我，嫁者自謂也。著，門屏之間也。 　　好惡著 　　【禮記】 　　《樂記》好惡著，則賢不肖別矣。疏雲：帽所好得其善，所惡得其惡，是好惡著，則賢不肖自然分別矣。 　　精神淵著 　　【世說新語】 　　時人欲題目高坐而未能桓廷尉以問周侯曰：「可謂卓朗。」醒公曰：「精神淵著。」高坐傳曰。庾亮、周、桓屏、一代名士。一見和尚披矜致契。曾為和尚作目，久之未得。有雲屍利密可桷卓朗。於是：桓始諮嗟以為標之極。但宣武嘗雲。少見和尚，稱其精神淵著，當年出倫，其為名士所歎如此。 　　以孝友著 　　【新唐書】 　　《李傑傳》： 　　傑，本名務光。相州滏陽人。後魏並州刺史寶之裔孫。少以孝友著，擢明經第，解褐齊州參軍遷累大官員外郎。 　　見微知著 　　【許魯齋語錄】 　　君子見微而知著，遏人欲於將萌；若只待其發見而後遏止，將見滅於東而生於西也。又曰：恩生於害，害生於恩。人能知恩已者為己害，害己者為己恩，則可與語矣。老子亦曰：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂。邵子亦曰：爽口物多終作疾，快心事過必成殃。又曰：得便宜處勿再生。真有旨之言也。故前人亦有良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行之說。正如水能載舟而亦能覆舟，事事物物莫不反對。庸人之目，見利而不見害，見得而不見失，以縱情極欲為益已，以存心養性為桎梏，不喪德殞身而不已。惟君子為能見微而知著，遏人欲於將萌。 　　積微致著 　　【抱樸子】 　　《疾謬篇》： 　　積微致著，累淺成深，鴻羽所以沈龍舟，群輕所以折輕軸。 　　尋微知著 　　【抱樸子】 　　《嘉遁篇》： 　　昔箕子注象箸而流泣，尼父聞偶葬而永歎，蓋尋微以知著，原始以見終。 　　超然玄著 　　【晉書】 　　王戎，善發談端，朝賢上已日禊路。或問王濟曰：「昨游有何言談」？濟曰：「張華善說史漢，裴危論前言生行，袞袞可聽。王戎談子房、季劄之間，超然玄著」。其為識鑒者所賞如此。 　　吾宗天下著 　　【劉貢父詩話】 　　李絢，公素，有時贈同姓人曰：「吾宗天下著，王勝之輒取注之」。曰：「居甘泉者以謳著。京師名倡李氏，居甘泉坊，善謳。賣藥者以木半著。京師李家賣藥，以木牛自表，人呼為李木鬥。圍棋者以憨著。李乃國手，而神思昏濁，人呼為李憨子。裁袱者以拗著。李家袱頭，天下積善，而必與人畢刺。歲久，自以拗李呼。作詩者以豁達著。豁達老人，喜為詩，所至輒自題寫。詩句鄙下而自稱豁達，李老嘗書人新素牆壁，主人撼怒訴官。杖之，拘報使市石厭更圩漫訖，告官乃得縱舍。聞者哂之。此數人因勝之有雲。遂自托不朽」。 　　位高功著 　　【五代史】 　　《未守殷傳》： 　　明宗自鎮州來朝，居於第，莊宗方感群小，疑忌大臣，遣守殷伺察明宗動靜。守殷陰使人告明宗曰：「位高人臣者身危，功蓋天下者不賞，公可謂位高而功著矣。宜自圖歸蕃，無與禍會也」。明宗曰：「吾洛陽一匹夫爾，何能為也？」既而膽宗卒反于魏。 　　恩威兼著 　　【資治通鑒】 　　《後晉高祖紀》： 　　時魏孟滑三鎮繼叛，人情大震，帝問計于劉知遠，對曰：「帝者之與自有天命，陛下昔在晉陽，糧不支五日，俄成大業。今天下已定，內有勁兵，北結韁虜，鼠輩何能為乎？願陛下撫將相以恩，臣請戢士卒以恩威兼著，京邑自安，本根深固，則枝葉不傷矣。」 　　清白著 　　【南海志】 　　宋楊長孺，誠齊之子也，為廣州經略使知州事。清白著于時，有詔獎諭，謂其清似吳穩之。台閣標著 　　【晉二俊文集】 　　《陸機孝侯周處碑》： 　　周魴，晉故常侍新平廣漢二郡太守，封關內侯，簪紱揚名，台閣標著。 　　威惠信著 　　【宋歐陽公集】 　　《鎮安軍節度使程公神道碑銘》： 　　慶曆六年，拜武昌軍節度使、陝西安撫使，知永典軍府事。明年，判延州。皇祐元年，加同中書門下平章事，留守北京。其于二方，威惠信著。尤知夷狄情偽，山川險易，行師制敵之要。 　　風生表著 　　【宋楊誠齊集】 　　《答常州守陳時中交代啟》： 　　某官，正心修身之學，開物成務之才。形諸藝文，蓋玉振金聲之餘響；羅以科目，亦鸞翔凰翥之俯從。頃法守於實綱，凜風生於表著。 　　濫巾朝著 　　【宋韓魏公安陽集】 　　《辭免諫官第一表》： 　　忝預直于書林，複濫巾於朝著。 　　世族昭著 　　【宋歐陽公集】 　　《袁州宜春縣令程公神道碑》： 　　出入將相，為時名臣。子孫蕃昌，世族昭著。推其所自來者遠矣！ 　　名跡彰著 　　【宋鄭獬鄖溪集】 　　《薦汪輔狀》： 　　材通學博，詠練古今。經術文藝，為世稱服。名跡彰著，近三十年。而剛介廉正，不能趨附。 　　威望素著 　　【宋李曾伯可齊集】 　　《三辭免，知靜江府兼廣兩經略奏狀》： 　　況今右廣為國後戶，承平百年之相習，遐荒萬里之難窺。罅漏不密，關係者重。必威望之素著，庶牧禦之克勝。 　　忠勞炳著 　　【宋吳泳鶴林集】 　　《賜洪諮夔》： 　　以恙加乞予祠不允詔：朕以卿諤諤有逆淩霄漢之氣節，英英有紉補造化之詞章。親政召歸，忠勞炳著。 　　風采宣著 　　【宋王與均籃縷槁】 　　《賀趙安撫子》： 　　治郡以功名見稱，立朝以風采宣著。 　　外著 　　【宋真集】 　　複靈於中，其光內融。綠物而照，其明外著。 　　廢著 　　【史記】 　　《食貨傳》： 　　子貢仕于衛，廢著鬻財于曹魯之間。又越勾踐用計，然則所謂積著所著者，皆讀為貯。又孔子北子傳，子貢好廢舉與時轉貨資。注曰：廢舉停貯也，物賤則買停貯，貴則轉易貨賣。又《平准書》富商大賈廢居之邑，注雲：廢居者，貯蓄之名也。然則所謂廢舉，廢居，廢著，其義皆同。 　　積著 　　【史記】 　　《貨殖傳》： 　　積著之理，務完物與息弊以物相貿易。腐敗而食之貨勿留，無敢居貴論其有餘不足，則知貴賤。 　　大著 　　【事物紀原】 　　魏明帝太和中，始置著作郎。晉元康二年又謂之大著。 　　城著 　　【左傳】 　　襄公二十一年，樂懷子為下卿，宣子使城著而遂逐之。秋，樂盈出奔楚。注：著，晉外邑。范宣子乃設計，使樂盈築著邑之城。 　　著地 　　【史記】 　　曹參世家攻著漯陰平原鬲虛。 　　《索隱》曰：地理志著縣屬濟南。 　　【西漢書】 　　《地理志》著：注：師古曰，音作庶反。又半日直庶反。而韋昭誤以為著龜之著字，乃音紀諮反。失之遠矣！縣名屬濟南郡。 　　雜著 　　【臨川志】 　　晁百談，字元默，太中大夫之曾孫。家臨川師象山陸先生，通理學，尤深於《春秋》。登淳熙二年第，調官知南康軍至郡。適旱蝗，發傑寬征，民無流從。會奉祠，杖屢遊廬阜，所至賦詩，集為歸田雜著。嚴滋，字泰伯，臨川人，瑞重明敏。從象山陸先生學，先生曰：「始吾聞泰伯賢，今觀氣象聽談論，可與適道」。 　　主郴陽簿，座為文有東征雜著。 　　【宋趙鼎臣竹隱畸士集】 　　《雜著》： 　　漢祖與項羽爭天下，五年而後僅勝之。至其所推功，則曰：「吾不如子房、蕭何、韓信，雖陳平、曹參，蓋不與焉！則其平日所屬耳目者可知已。留侯以智全，故卒無害焉。鄭侯幾危，賴三人者而後免。」鮑生啟平或曰：「彼淮陰者，遠無子房之謀，近不聞三客之說，方且偃然以假王為請，其死也宜哉！夫較蕭張之業，則何之不迨良亦明矣！然其受封也，高祖先之定位也。鄂秋與之，何初與一言自解也！雖買田示，卒以請苑見疑，其得出于廷尉亦幸矣！彼留侯者，眇然不受三萬戶之封，位居六十二，在絳灌樊酈下。」嗚乎，此其所以為子房之智者歟！而顏籀乃以謂或以材德功勞本與定次，就令有之，亦不當如是之遠。噫，智名勇功在當時已不可得窺，顧豈一師古所及耶！兵以正合以勝，豪傑之攻秦也。周章首以百萬之師，至戲下而不得進。沛公繼戰雒陽，亦輒不利，遂從軒轅略南陽，而西攻武關。破藍田，迎刃披磨，秦人之背，竟降子嬰。吳王濞之舉兵也，其將田祿伯亦曰：「願得五萬人循江淮而上，別妝淮南長沙入武關，與大王會」。此亦一奇也。濞不能從，頓兵下邑，不戰而潰。未兩從之相與對扼吭捍胸，人知其所為備，則殆未可以輒勝也。惟能卒然乘不意而擊其後，故吾有不對，對必克矣。劉夢得有言：賈生明王道，衛綰工車戲。同遇漢文時，何人居貴位！余考諸史，誼當太宗時為太中大夫。後拜梁王傳，顧綰乃以功次為中郎將，至景帝立，始為王傳。繼以吳楚軍功封侯，遂遷丞相。則當孝文時，綰固未貴也。又誼早死而綰後達，尤複不倫。詩人雖欲傳會遣詞，乃不知其舛有如此者。董仲舒為漢儒宗，斷槁一出，弟子以為大愚。劉更生通達古今，著《洪範傳》，其子從而攻之，若凡敵然。夫儒者之學本所以明仁義修教化，考論六藝，不失大中則已，不專已守獨私有聖賢之說而自用之也！況乎穿鑿附益流為巫瞽，雖其門人子弟，不得無罪，而師父之間，實有以招之焉。然則逢門殺羿，詩禮發家，信不誣矣。李漢敘昌黎集，自雲收拾遺文，無所墜失。今世傳者，稍稍各以其私綠附益沐集。初尚四篇：通解、崔虞部書。明水賦、河南同官記，東平呂夏卿所列者是也。它如祭汴州董相文，與劉秀才書、李渤書，是又旁出於正集。見於柳宗元書，載于唐史，其傳也猶信。至如雷塘禱兩文，乃在子厚正集中，則非退之所作甚明！直諫表論、顧威狀、範蠡招種議，淺露鄙俚，吾益羞之。余文有偽有真，闕所疑而不敢辨。夫孟軻、荀、楊而下得其傳者，惟韓愈氏。不幸浮屠之說勝，使愈之道卒躓昧而不行，遺劄無幾，又欲乘其罅而厚誣之，豈不重可悲歟！吾懼其終不能以自明也，於是乎書。 　　《詩·民》美樊侯之德，首言「柔嘉」，懼其不節之以禮也。則曰「維則」，言令儀令色懼其不推之以誠也。則曰「小心翼翼」，言出納王命王之喉舌，賦四方明若否，而懼其道不足以自濟也。故乃曰「既明且哲」，以保其身，又懼其流也。則又繼之曰「柔亦不茹，剛亦不吐。不侮鰥寡，不畏強禦。」夫言豈一端而已。後世之士，不務明《大雅》之旨，遂拾單詞以為口實。見有忠而被誅，信而獲罪者，相與從而尤之曰：「非明哲也。」方朔之湛沲，胡廣之中庸，味道之模棱，余慶之長者，視人泰然有自得色，蓋皆出於此矣！夫所謂明哲，豈方朔胡廣之謂乎！所謂保身，豈味道余慶之謂乎！使樊侯不能不吐剛而畏強禦，幸而不死，是特一持祿懦夫耳。顧安足以語道理哉！仲尼有言「志士仁人，有殺身以成仁。」楊子雲亦曰「庸行翳路，衝衝而活，君子不貴也。」雷聲之隱然，地震之轟然，雖賁育之勇無所為力。良平之謀，未知其自處，何者？發於不意故也。故君子不可不養靜以俟動。 　　羔裘之大夫，以其君不用道也，故去之。導大路之君子，以其君失道也，故去之。至於南山，則大夫遇其君之惡者也。夫遇惡而後去，其辨之蓋不早矣。故序《詩》者異之于鄭檜，。君子之仕也，行其義也。道之不行，我知之矣。又曰：「不知命，無以為君子。」若夫賢者，則未足以及此矣。 　　《詩》于君子，常以出處去就為言。至於賢者，然後有困窮放逐不能餐飽之詞。孟子所謂所就三，所去三者也。大哉君子，非以道事君者，為可以語是哉！《載馳》之詩曰：「女子善懷，亦各有行」。夫人未嘗無懷也。而有所謂善懷者，嗟我懷人，求賢也；每懷靡及，敬事也。與夫《召南》之有女懷春，衛詩之我之懷矣，固有間矣。是所謂亦各有行也。晉獻之聽讒，特好之而已，未必信之也。故《采苓》刺之，其詩曰：「人之為言，胡得焉」？是尚庶幾其改也。陳之宣公，則既多信之矣。君子不獨刺之，而又憂之。其詩曰：「心焉忉忉，心焉惕惕。」初曰忉忉，終日惕惕者，由憂而至於懼也。若夫東周之王，其於讒也又甚焉，《采葛》之詩曰：一日不見，如三歲兮！」則是豈獨忉忉惕惕雲哉！故序《詩》者以為懼讒之詩，蓋以憂為不足道也。至於幽王之時，則讒之禍成矣！君子得罪，而盜言孔甘，蕩然莫可救止也。 　　《巧言》曰：「無罪無辜，亂如砉此。匪其止共，維王之！」則所謂憂與懼者固無及矣。徒亦自哀其不幸而已。故曰傷讒焉。孟子有言：饑者易為食，渴者易為飲。且謂以齊而王猶反手也。當是時，不獨庸人愚士私怪其說，雖其高弟弟子公孫醜之徒，蓋亦疑以為不然。吾讀《褰裳》之詩見鄭人之厭苦兵革，而思獲赴於他邦者，何其切也！其言曰：「子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？」嗚呼！其勢豈不急而其情豈不可悲哉！譬夫溺于水而陷於火者，方其四顧號呼願濟須臾之命，狂奔疾走，沉沒潰爛。當此之際，有一人焉，能援手而出之，解其塗炭之苦，而措于安平之地，則其人之感恩戴德宜如何哉！齊桓公攘狄而之衛，衛人人思之愈久而不忘，《木瓜》之詩是也。彼一伯者假仁義而樓諸侯，尚能如此，況乎以王者之仁政，而撫亂世之遺黎乎！夫惟孟子能知之，故曰惟此時為然。「東方未明，顛倒衣裳。」過之大者也。「庭燎之光，鸞聲將將。」過之小者也。宣王之過，過於勤而已。若夫齊君，則號令固亦不時矣。故《庭燎》之時，止於箴之。而東方之無節，則在所刺也。天下之治亂，在夫人材之盛衰，國家之廢興，擊於賢者之出處。方厲王之際，人才微矣。掊克在位，而匪用其良，則賢者亦不可得而致也。宣王承其喪亂之餘烈，側身修行，其始也固嘗任賢使能如《民》，新美人林如《采》微接下如《吉日》。其臨政願治之意，周密備具如此。於是始得夫吉甫、張仲、方虎、申樊之徒，相與出而輔相。然後能攘戎複土，修政事而會諸侯，號令自出，號為中興。可謂知所本矣！然中人之志，不能不始勤勞而浸衰怠也，故《鶴鳴》誨之，如何亦教之反其本而已。求賢所以本也，故言：「鶴鳴於九皋，聲聞於野」。則具德音之著聞，不患於難知也。漁潛在淵，或在於渚。方其在淵，則魚可謂深而難求矣。然陽升則出而在渚，蓋賢者世治則見。惟有道而從之，則不患於難致也。既能致之，則必能任之。上賢而下不肖，所以任之也。故又曰：樂彼之園，園有樹檀。其下維籜。夫如是，則賢者得志而有功矣。吾能遠舉而信任之，則天下之賢才，無疏遠貴賤，其有不為吾用者乎！故於是則雖它山之石，而皆可以為錯也。蓋宣王之所以興衰撥亂，由於任賢而使能，將欲使之持盈守成而無廢前美，則非急於用人，其孰能致哉！然宣王卒以不悟，此皎皎白駒，所以有空穀之遁也。 　　《白駒》賢者去之，國人思望而欲其留之之詩也。皎皎白駒，食我場苗者。欲其來而食於我也。與丘中有麻，所謂將其來食同意。之維之，以永今朝者，將以留之也。所謂伊人，於焉逍遙者，欲留而不得見，則思所謂白駒之賢者，於何焉而逍遙乎！皎皎白駒，食我場截藿者，待之厚也。執之維之，以永今夕者，留之久也。所謂伊人，於焉嘉客者。愛之思之則獲之矣。皎皎白駒，賁然來思者，欲其來之疾也。爾公爾侯，逸豫無期者，以情望之也。慎爾優遊，勉爾遁思者，思之久而不可得見矣，則亦勉之以嘉遁而已。皎皎白駒，在彼空穀者，言賢者之退而窮處，生芻一束。其人如玉者，言雖窮而德有餘，居隱約而貌不衰也，與碩人俁俁，君子陽陽同意。母金玉爾音，而有遐心者，雖勉之以嘉，而又庶幾其複反也。庶幾其複反者，王猶足用為善故也。弗躬弗親，庶民弗信，民以行，不以言也。 　　《噫嘻》言耕，而不及獲。豐年言獲，而不及耕。 　　《載芟》詳於播始而略於收成，《食耜》詳於收成而略於播始，祈與報之詩也，故其詞異。先王以為非盡人事，則不敢以有祈也，故必致其耕播之勤。若夫成歲之功，則吾何力之有哉！其亦歸美以報神，立言之序當如此也。天有雨以施其澤，君有臣以行其政，澤自上而下者也，政自王而出者也。幽王之時，內有三事大夫，外有邦君諸侯，所以行政任事之臣，可謂眾多如雨矣。然內之則莫肯夙夜，外之則莫肯朝夕，百官之長各離屋而弗親，執禦之賤反替然而日瘁，卒至於戎成不退，鎧成不遂。則雖眾多如雨，非所以為政矣。眾多而無政，以其政不自于王出，故也。政不自于王出，則猶雨之無正者也。故詩人取以況之，而序《詩》者從而解之曰，雨自上下者也。眾多如雨，而非所以為政也。有支頁者弁！實維伊何，爾酒既旨，爾既嘉。諸公之望王，豈徒啜雲乎哉！蓋曰既見君子，庶幾有減！則固將有以啟迪王心而告以善，且以解吾心之弈弈也。死喪無日，無幾相見。兄弟之情，尚恩也。豈不爾思？中心是悼，君臣之分，尚誼也。君子學道則愛人，小人學道則易使。 　　《有馬必》頌僖公君臣之有道也。其詩曰：「夙夜在公，在公明明。故鼓咽咽，醉言歸。所謂道者如斯而已。馬伏波，好名喜功，憊不知止。晚節齟齬，卒困於讒。不亦惜哉！或曰：人臣之義固忘身，當五溪之征，而援以老見憐苟安，可乎？」曰：「五溪之事，度非已而不夷，請行可也」。已能夷之，人亦能夷之，又安用請！建武中興，士大夫為侯王者以百數。天下既定，老臣宿將，闔門而奉朝請。一日邊候有犬吠之虞，此後來新進爭功投足之秋也。顧援已封侯揭節矣！已所已有尚當分以與人，況可矍鑠而明之哉！觀其戒松固也甚智，而敕嚴敦也甚明。至於謀已則不周如此，惜乎時無有以孟子論馮婦之事告之者，悲夫！慶賞刑威之謂政，仁義禮樂之謂教。孟子曰：「善政得民財，善教得民心。」所以得民心，豈一朝一夕之故哉！蓋必有漸靡存焉。此敷五教所以不可不在寬也。 　　《春秋》桓六年九月丁卯，子同生，世生子不書。此何以書？谷梁氏所謂疑故志之者，近得其說矣。蓋方是時，舉齊魯之人，皆以子同為齊侯之子也。猗嗟所謂展我生兮者，亦詩人拒時人之言也。故聖人因其生也，正其名而謹書之。子遊曰：「君子學道則愛人，小人學道則易使。」先儒以道為禮，學者疑焉。孔子曰：「上好禮，則民易使也。」先儒之說蓋出諸此。然則《》之詩所謂道化者，亦曰以禮化之而已。與《汝墳》之詩異矣。雄雉曰：「道之雲遠，曷雲能來者？」國人久役怨曠之詞。與《綿蠻》所謂道之支遠，《揚之水》所謂曷曰還歸同意。 　　《書》曰：德惟善政，政在養民，蓋德者所以為政，而政者所以養民也。魏小而迫君儉以嗇，至於桃而食棘然不能用其民，思所以富而教之者，此序所謂無德教也。 　　舜之作歌，先股肱而後元首。咎繇賡歌，先元首而後股肱。君臣交相儆，上下相賴也。古者長民，衣服不貳。從容有常以齊其民，故能儼然有可畏之威，可象之儀！使民敬事之不厭。大車檻檻，大車哼哼。言民聞而畏之，《卷阿》所謂令聞也。毳衣如，毳衣如。言民望而畏之《卷阿》所謂令望也。將其來施施。施施，難進之意。將其來食，則君子之所就，非苟而已也。迎之致敬以有禮，言之將行其言也。斯食之矣。卒曰貽我佩玖，則君子之于食也。豈獨素餐雲乎哉！施德于民蓋如此也。玖玉之美者，佩其服之親者，古者朋友之交，於其好之也，則必雜佩以報之。示吾親之，而遺之以其德也。留子之貽民如此，則其施可謂厚矣！此固民之所思而不置也。先王未嘗有意於建功也，而功必由我而立，未嘗有意於得人也，而人必鄉我而服者，無他焉，惟反身以修道而已。故其所以求之也，異乎人之求之也。蓋修辭非以廣業而業自廣，文德非以來遠而遠自來。道之所在，固有不靳然而然者矣！猶之卯角童子乎，身日加長而不自知，至於突然而首並者見之，曾未幾何時也？此豈有所勉強而使然哉！齊襄無禮義而求大功，不修德而求諸侯。徒志於求而不知其所以求，故《甫田》刺之，而序詩者以謂所以求者非其道。夫所謂道者何哉？亦曰：求諸已而已。夫子至於是邦，而必聞其政，其亦類是邪！惟皇上帝，降衷於下民。若有恆性，克綏厥猷。惟後，日衷，則非由外鑠者也。曰恒，則天使我有是性也。可謂久矣！其衷也，其久也，而道固常存矣。彼所謂元後者，夫何為哉！若有其性，克綏厥奠而已。謂之若，則非有於逆也；謂之有，則勿梏亡之而已；謂之綏，則貴于安而無變也。故民之厚謂之歸厚。民之彝謂之秉彝，而君子之于經，亦在乎反之而已。然則孟子道性善者，是邪？非歟？《玄鳥》序言祀高宗也，康成謂當作者合也。合神主于太祖而序昭穆。 　　《詩》上述玄鳥生商，成湯受命。若四時常祀，不應遠頌上祖，蓋特以《長髮》，殷武之義推之爾。夫詩非一人作也，豈可以例言《宮》頌魯僖而薑、後稷、文武、周公之事，皆見於《詩》，安知其非頌周而特頌魯哉？鄭失之明矣！近世說者曰：「上頌祖，下及孫子，言高宗之上有以紹祖，下有以詒孫也。」吾有取焉。又《詩》曰：「景員維河」。毛以為景，大。員，均。穎達釋曰：言商之政大均，如河之潤物無不及也。鄭以員河為雲何，謂發語辭也。夫景員維河四字耳，遂以謂其政大均，如河之潤物無不及，穿鑿之說非人情也。鄭以為發語雖文理頗順，亦未可據信。說者乃謂景讀如概。景乃罔員。如聊樂我員，河為武丁所都。大抵皆牽強之說也。 　　《詩》之來久矣，或字舛失真，或古今語異，明者辨之可也。傳所以釋經也，傳失而後有箋。箋者，所以助傳而正其失也，又有失焉。而於是乎有疏，然則疏者固宜糾剔二說之失舉而歸諸大中也。觀穎達之書，每每列為二說。毛謂此焉，則從而失之，鄭謂彼焉，又從而失之。使後學之士，如窺江海汪洋氾濫，叢雜分播靡所不有。然至於驚潤怒濤，東西四流，從震悸心目，瞀然亡所適從，無一人能了然者。則疏者果何用耶？此潁達之大罪也。夫皇甫謐，腐儒也。其言博而多妄。然其釋湯所都之地，明辯晰晰，大正宿儒之謬。潁達以鄭說之不同也，既著之於前而複破之於後，是則正義之名果安在哉！此餘所甚病也。然觀其言，每略于毛而詳于鄭，則潁達者，真助鄭者與。人之處世，如毛之附皮，燕之巢幕。皮之不存，毛將安附？幕傾危，則巢何以安？是以無貴賤，無智愚，同寅協恭。惟恐大器之不安。故上自三公坐而論道，九卿百僚諍諫匡輔，左史納言，右史書事；智者竭其謀，才者效其力，百工執藝以諫，下至士傳言，庶人謗。上下之情通，如手足之衛腹心，如枝葉之庇本根，上之視下，如父母之愛其子；下之親上，如子孫之愛父母。中孚交通；無織芥之凝滯。首足之氣周流，無斯須之阻隔，是以心君康泰，百體順令。叔世以來一一反是，君自聖於上，以天下之知莫已若，唯天下之莫違予。臣竟諛於下，唯恐失其富貴，苟合逢迎賤辱百至。民頑囂於下，漠然無情，如秦人不知越人之肥瘠。天變於上，而無一人告之者；眾怨於下，而無一語陳之者；百司庶府，無一物之得而莫有言者。昏昏默默，共坐漏舟，可為寒心哉！或曰：曆觀古今，治常少而亂常多，何也？曰：「為政在人」，人之類，數千年無一聖，數百年無一賢。聖賢不生，生而不得其位，政何以治？庸人之私智小慧，小人之刻薄殘忍，無智慧而行殘忍。頃刻之間，內不自靜，天下安得而不亂？故曰：為人君止於仁，仁則靜。靜則天地位，萬物育。大臣者，人君之耳目股肱。耳聾於五音，目盲於五色，股肱墮于安佚，淫于遊荒，蠱惑其心，無所不至。心雖欲靜，其可得乎？孟子曰：「學然後知不足，教然後知困」。今之人，鹵莽苟且自以為足，先已自欺不明。一旦出門接物臨政，顛倒錯繆，自以為是，漫不加省。不知所以為困國家，又無繩愆糾繆，彰善癉惡之法，且無家塾鄉庠党序國學之模範。然而欲士之成已，欲小民之被澤，欲皇極之建，欲帝載之熙，欲百務之具舉，欲泰山之磐石，垂法遺安于子子孫孫，亦難矣！三代之世，上成其下，下成其上。季世以來，上下相壞，招邪納奸，以術不以誠。上壞其下也，讒諂面諛之人日至。上曰可，下亦曰可。上曰不可，下亦曰不可。聲出而回應，形動而影隨。使為上者自明自聖，下壞其上者也，正如一人之身，心不能養四體，四體不能衛腹心，互相殘賊，自以為計。惜哉！ 　　【清波集志】 　　仲車雜著數十條，臨川山陽板行其一，雲陳力就列，不能者止。近世拜官，徒為飾詞，已足恥矣。而朝廷又為之法曰：「至某官，乃得辭免」，是教人為偽也。其兩府有除拜，未受命必先押入，其名已不正。蓋賢者以禮進，以義退，既可押入，必可押出，此固然矣。但立法有素，豈易頓革。柄臣為國具瞻，既膺大拜不應偃然，即當其任，故三辭再辭，次及從官台諫，一辭而已。此豈由衷特拘以法，其不應辭者，豈官微任輕，進不系時之重而然歟？兩府初除固已受命，特未受告耳。凡降旨日，不供職者，皆未受告也。 　　【楊誠齋集】 　　應齋雜著序淳熙季年，海內英傑，森布表著。文儒玉映，武衛電耀。廷集孔鸞，陸列瓜牙。雖師師瑞虞，濟濟華周，無所與遜。孝宗皇帝一日禦垂拱殿，顧見廷臣，天顏怡愉。因問左右宗子在廷者為誰，凡若千人，皆謹對曰：「無之」。帝蹙然喟曰：「堯明峻德首乎九族，周封八百同姓，今吾聖神子孫枝葉扶疏，俊又單寡，獨無一武誕文石。是謂靈囿無鱗，大液無鵠也，可乎！即詔邇臣各舉屬籍之良者二人。居亡幾何，舒舊堪間平政駿茹拔鷺振，大者台鬥小猶郎吏。而應齋居士趙無咎，是時方高臥南州。狎東湖之鷗，弄西山之雲；遠追徐儒，近訪山谷；賦詩把酒，與一世相忘。訖不求諸公之舉，而諸公亦無求無咎者。君子至今恨之，或者其謂無咎之才之文未卓歟？曰：』無咎才固先人，文亦不後人也。然則諸公不求而薦之，何也？曰：「才者，憎之媒也。文者，忌之胎也」。漢之董賈、唐之李杜、非不才無文之罪也，才與文之罪也。四子且然，無咎可以無憾矣！予自乾道辛卯，在朝列時，無咎為蘇州別駕，已聞其名。後十八年，予再補外，遇豫章始識之。至其家，見門巷蕭然，槐柳蔚然，知其為幽人高士之廬也，而其人老矣。無咎既沒，其子汝謨求為太和宰，一再訪予于南溪之上，出無咎詩文一編目。曰應齋雜著。求予序之。其文大抵平淡夷易，不為追琢，不立崖險，要歸於適用而非非浮也。至其詩，皆感物而發，觸興而作，使古今百家、景物萬象，皆不能役我而役於我。嗚呼，無咎生無遇也！沒而詩文可傳，未為無過也。無咎可以無憾矣！無咎諱善括。嘗知鄂州，終官朝請大夫。撥煩決疑，所至名跡焯焯雲。嘉泰壬戍，仲夏既望，誠齋野客廬陵楊萬里序。 　　【陳亮龍川集】 　　鄭景望雜著序尚書郎鄭公景望，永嘉道德之望也。朋友間，有得其平時所與其徒考古論今之文，見其議論宏傳，讀之窮日夜不厭，又欲鋟木以與從事於科舉者共之。餘因語之，曰：「公之行已，以呂申公、範淳夫為法，論事以賈誼、陸贄為准，而倦倦斯世若有隱憂，則又學乎孔孟者也。是宜其譚論之餘，或昔然而今不儘然者，母乃反以累公乎」！其人曰：「苟足以移科舉之文，不根之論，是某等之心，而識者豈必以是而盡求公哉！」餘不能禁。乃取今上即位之初，其所上陳丞相書以附於後。余永康陳亮也。 　　【陳耆卿】 　　何澹小山雜著序昔蘇公洵，論文取象于《易》之《渙》，而曰非能為文也，不能不為文也。又曰：「此為天下之至文」，夫至生於能，不以能為為至，而以不能不為為至，則是以鹵為妙。牽勉為奇，幾于淺文而教人以易矣。然天下之至顯者理，而鑿之者晦，至近者事，而隔之者遠。至和者情性，而撓之者不平。惟不平，故不正。於是以粹易明白為陋，而以詰屈聱牙為古焉。夫古非詰屈聱牙之謂也，而學古者持之不置，至鐫煉琢削以求之。求益工，見益左，蓋彼自謂其能為爾。詎識所謂不能不為者哉！故觀文殿學士何公，少負軼才，落筆驚豪雋，自其試禮部，試秘府，辭駛若流水，義如揭日，蓋天下誦之矣。其後在禁路，在政途，在帥垣，在祠館，憂哀娛樂，磨不于文發之。其篇章曠而清，其銘碣典而潤，其記序婉而富，其箋翰妥而熟，蓋有能為之實，而又有不能不為之思，以故言文者紀焉。夫臒之中貴有腴，平之中貴有味，約之中貴有度，直之中貴有體，公之文雖號粹易明白，而非若他人之翦帥膚露也。蓋囿巧於撲，而寄勇於閒暇，辭之所至意亦隨之。其斯以為賢歟！餘記昔登公門，公七十餘矣，而片語不命客短櫝手自書。間與余評文，余應曰：「掀波駭浪，不如安流，峭岸孤峰，不如平陸。公首肯以為至論。後十五載，始得公全槁，于其季子嘉禾郡丞處。信啟誦悲嗟，知公已不見而可見者止此。征序不敢辭也。公名澹，字自然。世謂公之文，稱其名與字雲。端平改元五月日。朝議大夫將作少監兼國史院編修官，實錄院檢討官、兼考功郎官、兼魏惠憲王府教授、臨海縣開國男食邑三百戶、陳耆卿謹序。 　　【王炎雙溪集】 　　南窗雜著序先大夫平生詩文遺槁，題曰《南窗雜著》。諸孤不天，先大夫捐館舍，於今四十有五年。其不肖孤某，用先大夫之學僥倖登科，處則鬻文以補伏臘之不給，出則隨牒轉徒糊其口于四方。歲月侵奪許久，而遺文未及編次。追念先大夫，事祖母太夫人極愛敬，問起居，視飲食，日日皆有常節。有疾不離左右，藥必嘗而後進，承顏養志惟謹。執喪苫次，三年不飲酒，不茹葷，不入私室。事兄嫂致恭且順，行之以禮，終其身無違言。教兄子以詩書，不啻如己子。間有悖之者，待之泰然如常時，未始含怒。燕居與先太宜人相識如賓，未嘗見其疾言遽色。臧獲有恩義，蓄產二字不出諸口。隱德奧行如此，可以追配古人。集不肖，既不能發揚其幽光，而遺文在篋，手澤如新，又不能編次成書，天地何所逃罪？曩自臨汀解官歸裡中，攜遺槁如分甯及臨江解官，入中都歸故里，遺槁留分甯寓居，遠不可即致，儻更失於會粹，大懼淹沒無傳，無以見先大夫于泉下。乃訪於親舊，得其副墨所傳者，輯為一編。分原本缺卷，蓋所佚者三分之二，尚俟他日取分甯所藏本足之。 　　【元吳萊淵穎集】 　　石陵先生倪氏雜著序自東都文獻之余，天下士大夫之學日趨於南，或推皇帝王霸之略，或談道德性命之理，彬彬然一時人材學術之盛，不可勝紀！蓋東萊呂公，本其伊洛義理之學，且精于史。永康陳公同父，方與之上下頡頏其議論，而獨貴於事功。夫以國家兵戈離析之久，王業偏安，人心不固，紀綱廢壞，風俗蕩焉。而失防意將自有酌古准今，知時識務之士，雄豪智勇，闔爽穎茂，而出於其間，或者猶慮其古方新病之不能以救亟也。當此之時，同父嘗陳征討大計，石陵倪先生樸實，先後同父，草書萬言，欲以兵戰自效不下同父。然同父因其才力氣岸之豪，中陷於罪釁，至老才得高第，終以不得馳騁于中原而遂至淪沒。先生方自以其學勝，亦且不能於鄉里至以罪廢徒筠陽，故雖有志焉，而終以寒窶而老死。蓋予每觀先生之書，則為之沉吟痛惜而不能自已！先生嘗本其兵戰之所自出，備知天下山川險要，戶口虛實，著為輿地會元四十卷。又推古今華夷內外境土徼塞之遠近，繪以為圖。張之屋壁而預定其計策，逆料其戰守者，不一而足。是將願出為當世有用之學，而不欲僅為儒者陳腐無實之空言。當時之士，惟同父為能知之，先生亦惟寄示同父而不遑以他及者也。然使先生之志，且與同父獲用於世，天下之兵，蜂集蟻聚，勝負雖未可知。必也人心國論之既定於一，力守東南以為保障，專意西北以謀進討。江淮襄漢日以甯謐，秦凰陝虢之間，遺民繈負，義士壺簞，尚不為無補于萬一者！是則後世所以深有取乎樂毅之常生，而重恨曹蜍之淹淹待盡也。夫自南北分裂，士之學者萬守于一隅，而禹跡之所被者，率不能以曆。黃河之源出於昆侖，黑水之流播於南海，而近世地理之家，茫無據依，遠相億度。蓋今海內混一，重譯萬里。黃河自星宿海發源，曆九渡河而後北會於臨洮積石之西，黑水複流其西界，而經趨於滇越之外境，若可以燭照而數計者。譬如談天文者，每以洛陽居天地之中。然而南至北景，北逾鐵勒，鬥極出沒高下之度，殊不可以常度准。又豈得徒溺乎羲和渾天之器，而獨不少究乎周髀、勾股之法哉！是故先生輿地會元之書，茲既不能以複見，至於華夷內外境土徼塞之圖，則猶未免乎參差矛盾而未盡善者。此殆古今祖述編類之一疵也。雖然，先生之學，誠可謂忖而有用者矣！當呂公雲亡，先生貽書同父，謂宜方學以紹呂公後，而同父弗然不悅。是其一時人材學術之盛。卒不肯俯首以隨人下，而欲自表於今世。自今觀之，前輩老成凋喪俱盡，新學小生鹵莽不學，是以一切墮于黃茅白葦。而欲以為同竊其殘膏剩馥，而不敢有異。至其立言，箝口結舌而無所發明。臨事則亦玩時日偷懦憚事，而不足以赴其鼓舞作與之機者。此皆見棄于先生者也。藉令先生之學，本之以伊洛之羲理，而又無貴乎永康之事功，則其所就且將不止於此。雖然，今之學者尚可及耶！吾固未易以王道霸術之並行而遽少之也，初武夷謝翱皋羽，嘗因先生之書選為一編，今始得其全帙，號曰雜著者觀之。又嘗過其所居，則山洞淹塞，棟宇傾蕩，蕘兒牧豎，悲歌蹴，猶能示其故墟而亦不能詳也。況其所著之書耶！嗚呼，士無當世之功業而徒務於有言，不至於此不極也！是又古今文士著錄藝文者之一歎也！悲夫！ 　　【同恕渠庵集】 　　雜著詩歲月滔滔不貸人，回頭二十有三春。試為點檢工夫去，羞對湯盤話日新。憶初總非絕嬌癡，人是人非但解熙。失笑頗能通姓字，有知爭得似無知。物識紛紜自古同，瞻烏誰與辨雌雄。柳州著論非封建，猶說唐虞未至公。聖摸賢范孔洋洋，聚辨居行敢怠荒。何物人間有真樂，從渠文繡與膏梁。 　　翥 著 　　【詩】 　　齊《國風》篇名。俟我於著直據反。葉直居反。乎而？克耳以素葉孫租反。乎而？尚之以瓊華葉芳無反。乎而？ 　　【朱子集傳】 　　賦也。俟，待也。我，嫁者自謂也。著，門屏之間也。充耳，以纊懸，所謂也。尚，加也。瓊華，美石似玉者。即所以為也。東萊呂氏曰：《昏禮》婿往婦家親迎，既奠雁，禦輪而先歸，俟於門外，婦至則揖以入，時齊俗不親迎，故女至婿門，始見其俟已也。胡一桂附錄纂疏《朱子語錄》，問：「著篇是刺何人？」曰：「不知所刺，但覺是親逆底詩。古者五等之爵，朝祭祀似皆以充耳。亦未知是說何人親逆。所說尚之以青黃素瓊瑤英，大抵只是押韻。如衛詩說良馬六，此是天子禮，衛安得而有之？看來只是押韻。不知古人克耳以王真，或用玉，或用象，不知是塞於耳中，為複是垂在耳外。看來恐只是以線穿，垂在當耳處。林子蒙錄。孔氏曰：見正義。 　　【毛萇傳鄭玄箋】 　　俟我於著乎而！克耳以素乎而？傳雲：俟，待也。門屏之間曰著。素，象。箋雲：我，嫁者自謂也。待我於著，謂從君子而出，至於著君子揖之時也。我視君子，則以素為充耳，謂所以懸者或名為織之。人君五色，臣則三色而已。此言素者目所先見，而雲尚之以瓊華乎而。傳雲：瓊華，美石。士之服也。箋雲：尚猶飾也。飾之以瓊華者，謂懸之未所謂也。人君以玉為之。瓊華，石色似瓊也。 　　【孔穎達正義】 　　俟我至乎而？毛以為士親迎。夫既受婦於堂，導之而出，妻見其夫衣冠之飾。此陳其辭也。妻言君子待我于門內之著乎而，我見君子塞耳之縝。以素象為之乎而，又見其身之所佩。飾之以瓊華之石乎而，言士親迎妻見其服飾，今不親迎。故舉以刺之也。鄭以為總言人臣親近其妻，見其冠飾。君子待我于著之時，我見君子充耳，以素絲為之其末飾之以瓊華之石。言用素絲為，以懸瓊華之石為縝也。傳：俟待至象縝正義曰：俟待《釋詁》文《釋宮》雲：門屏之間謂之寧。李巡曰：門屏之間，謂正門內兩塾間名寧。孫炎曰：門內屏外，人君視朝所寧立處也。著與寧音義同。 　　《楚語》稱白公子張驟諫靈王，王病之。曰：「子複語。不穀雖不能用，吾置之於耳」。對曰：「賴君之用也」。故言，不然。巴浦之犀兕象，其可盡乎！其又以繩為。韋昭雲：所以塞耳。言四獸之牙角可以為，是象可以為，此言充耳以素，可以充耳而色素者。唯象骨耳。故知素為象毛以此章陳原本缺蓋士以象為也。箋：我嫁至而雲正義曰：此說親迎之事而言侍我，則是夫之待妻，故知我是嫁者自謂也。 　　《士婚禮》： 　　婿親迎至於女家，主人揖入。賓執雁從至於廟門，揖入。三揖至於階，三讓主人升西面，賓升北面。奠雁。再拜稽首降出。婦從降自西階，主人不降送。是受女於堂，導之以出，故此婦從君子而出至著，君子揖之。下箋亦雲：揖我於庭，不言揖我於堂者。婚禮女立于房中南面，婿於堂上待之，拜受即降。禮於堂上無揖，故不言之。婚禮止言以從，不言在庭著揖之。箋知揖之者，言待我明其住待之也。下婚禮，婦至夫家，主人揖婦以入，及寢門。揖入至夫家引入之時，每門而揖，明女家引出之時，亦每門而揖。故知至著，君子揖之之時也。我視君子，則以素為充耳。所謂懸，言懸之繩用素非為耳。桓二年，《左傳》雲衡，是縣之繩。故雲或名為。 　　《魯語》敬薑雲：王后親織玄，織線為之。即今之條繩。必用雜線，線為之。故言織之。人君五色，臣則三色，直言人君與臣不辨尊卑之異。蓋天子諸侯皆五色，卿大夫士皆三色。其五色無文，正以人君色尊，備物當其五色。臣則下，已下空俱原本缺宜降殺，以兩耳，此刺不親迎，宜陳人臣親迎之事。經有素青黃三色，故為臣則三色。入解三色而獨言素者，以其素色分明，且所先見，故先言之。女於堂，從堂而後至庭至著。目所先見，當在堂見素，而以素配著為章者，取韻句故耳。故庭先見青，堂先見黃，以為章次。王肅雲：王后織玄，天子之，一玄而已。何雲具五色乎？王基理之雲：今之條，豈有一色之條，色不雜不成為條。王后織玄者。舉夫色尊者言之耳。義或當然。傳：瓊華至之服。正義曰：瓊，是玉之美名。華，謂色有光華。此石似瓊玉之色，故雲美石。士之服者，蓋謂衣服之飾，謂為佩也。 　　《玉藻》雲：士佩瑉玉，此雲石者，以石色似玉，故禮通貴賤皆以玉言這。毛以士賤，直言美石，故下章乃言似玉。王肅雲：以美石飾象縝，案：縝之所用，其物小耳，不應以石飾象共為一物。王氏之說，未必得傳旨也。瓊華，瓊瑩、瓊英，其文相類。傳以此章為士服，二章為卿大夫之服，卒章為人君之服者，以序言時不親迎，則於貴賤皆不親迎。此宜曆陳尊卑不親迎之事。故以每章為耳。非以瓊華、瓊瑩、瓊英之文，而知其異人也，但陳尊卑不親迎之事。以大夫居位尊於士，其石當美於士服，故言似玉耳。其實三者皆美石也。箋：尚猶至似瓊。正義曰：尚，謂尊尚此物所為飾。上言充耳以素，謂用素也。此言飾之以瓊華，是就而加飾。故言謂懸之末，所謂縝也。 　　《君子偕老》，說夫人之服，而雲玉之縝兮。故知人君以玉為。君乃用玉，臣則不可。而瓊是玉名。嫌臣亦用玉，故辨之。雲：瓊華，美石。色似瓊者也。非用瓊為縝也。箋既言人君以玉，即雲瓊華美石。二章箋雲石色似瓊，似瑩，皆以為似。則鄭意三章同說人臣親迎，非人君也。上箋唯言臣則三色，不辨臣之尊卑。蓋三章總言卿大夫士也。以言其于著，于庭，於堂，正是待有先後，不宜分為異人。故為總述人臣親迎之法。孫毓雲：案，禮之名充耳，是塞耳。即所謂縝懸當耳。故謂之塞耳。懸之者別謂之，不得謂之充耳，猶縝不得名之為也。故曰：玉之縝兮。夫設纓以為冠，不得謂冠是纓之飾。結組以懸佩，不可謂佩所以飾組。今獨以縝為之飾，謬於名而失於實，非作者之意。以毛玉為長，斯不然矣。言充耳者，固當謂縝為充耳，非謂也。但經言，充耳以素，素絲懸之，非即以素為充耳也。既言充耳以素，未言充耳之體，又言飾之以瓊華，正謂以瓊華作充耳。人臣服之以為飾，非言以瓊華飾，何當引冠纓組佩以為難乎！經言飾之，必有所飾。若雲不得以瓊華飾，則瓊華又何所飾哉！即如王肅之言，以美石飾象縝，象骨賤于美石，謂之飾象何也？下傳以青為青玉，黃為黃玉，又當以石飾玉乎？以經之文勢，既言充耳以素，即雲飾之以瓊華，明以瓊華為充耳。懸之以素絲，故易傳以素為，瓊華為縝也。 　　【陸德明】 　　《釋文》： 　　著：直居反。又直據反。又青佇。詩內協句。宜音直據反。親迎：魚敬反。注同。象縝：吐遍反。以懸：音玄下同。為：都覽反。 　　【毛居正六經正誤】 　　著，尚之以瓊華乎而？作瓊誤。瓊從王從瓊。 　　《說文》： 　　瓊，赤玉也。從玉瓊聲。瓊，營求也。從從人在亢上。徐鍇曰：人與目隔亢，經營而見之。 　　朽正切。中從目不從且也。 　　《木瓜》詩作瓊。 　　【要議】 　　士親受婦于著，妻見其衣冠之飾。門屏之間為寧，著與寧音義同。犀兕象之牙角，可為充耳。箋於庭著言揖，堂不揖者，堂上無揖。為懸縝之繩。今名巾。王肅：天子之一玄。王基謂條無一色。鄭以素為，瓊華為縝。 　　與毛異。並見正義。 　　【東萊呂氏讀詩記】 　　張氏曰：充耳非一物。先以纊塞，後以玉加之。又曰：俟我，言夫之俟我也。著，夫家之著也。如是則不親迎也。于庭，于著，於堂者，必不是親迎。只俟于堂于庭於著而已。 　　《前漢·地理志》載齊之風俗曰：俟我於著乎而？此亦其舒緩之體也。雖非此篇意之所主，然廣穀大川異制，民生其間異俗，剛柔輕重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜，皆學者所當觀也。詩可以觀。其此類歟！毛氏曰；並見毛傳。鄭氏曰：並見鄭箋。孔氏曰：並見正義。 　　【嚴氏詩解】 　　嫁者言夫子俟于夫家門屏之著，見其服飾有充耳垂縝之，繩以素絲為之，用雜彩錦織之，素色分明，目所先見，故先言之。其末尚飾以美石之瓊華，謂縝也。服此服飾而俟於著，是不親迎也。毛氏曰，見毛傳。孔曰，見正義。 　　【華谷嚴粲詩緝】 　　瓊解，見衛《木瓜》。設為嫁者之辭，言其夫待我於夫家門屏之間，見其充耳以素絲為也。其之末加以美石，如瓊之華，謂縝也。服此服飾而止俟我於其家門屏之間，而婿往婦家之禮不行矣。是不親迎也。此詩總言卿大夫士也，于著，于庭，於堂，止是待有先後耳。毛以為一章述士，二章述卿大夫，三章述人君。今從鄭義。補傳曰：齊人廢親迎之禮，安然舒緩，俟我於其家門屏之間。傳曰並見毛傳。釋官曰、疏曰，並見正義。朱氏曰，見朱傳。箋曰，見鄭箋。 　　張子曰，詩記曰，並見讀詩記。 　　【李簡詩學備忘】 　　耳畔懸物為充耳，或名為。，即今之條繩。以彩織之，或素，或青，或黃，加之瓊玉之美而似花者懸之末，所謂縝也。 　　呂氏曰，見志詩記。 　　【李氏音訓】 　　俟於著，此婚禮所謂俟於門外，婦至，婿揖婦以入之時也。婿揖婦入，婦見其婿充耳以素絲之。而未加以美石；如瓊之華，服飾如此；而止俟我於門屏之間，婿往婦家親迎之禮不行矣。 　　【李公凱句解】 　　俟我於著乎而？時人不行親迎之禮。女之時嫁者，自謂其夫曰：旦待我於門屏之間。充耳以素乎而？以白絲線纖為條，戀以充塞其耳。尚之以瓊華乎而？又加之以瓊華之美石於其上，以為飾也。威儀其盛，但惜乎不知禮耳！俟我於庭乎而？克耳以青乎而？尚之以瓊瑩音榮乎而？ 　　【朱子集傳】 　　賦也。庭在大門之內，寢門之外。瓊瑩，亦美石似玉者。呂氏曰：此昏禮謂婚道。婦及寢門揖入時也。劉瑾《通釋》。李寶之曰：堂下至門謂之庭。 　　【毛萇傳鄭玄箋】 　　俟我於庭乎而？充耳以青乎而？《傳》雲：青，青玉。 　　《箋》雲：待我於庭，謂揖我于庭時。青，之青。尚之以瓊瑩乎而？《傳》雲：瓊瑩，石似玉。卿大夫之服也。 　　《箋》雲：石色似瓊似瑩也。 　　【孔類達正義】 　　《傳》： 　　青，青玉。 　　《正義》曰：傳意充耳以青，謂以青玉為。故雲青謂青玉。此章說卿大夫之事，下章說人君之事。 　　《考工記·玉人》雲：天子用金，則公俟以下皆玉石雜。言青玉、共黃玉、亦謂玉石雜也。 　　【華谷嚴詩緝】 　　瓊瑩者，美石如瓊之瑩也。瑩，鮮潔也。鄭氏雲：玉色似瓊似瑩非也。 　　《箋》曰，見鄭箋。曹氏曰，見效齋詩詩。 　　【李簡詩學備忘】 　　瓊瑩，即玉之瑩然明潔者。言服飾尤盛，禮儀則闕之也。上文並呂氏曰，並見朱傳。俟我於堂處而，克耳以黃乎而，尚之以瓊英葉于良友乎而 　　【朱子集傳】 　　賦也。瓊英，以美石似玉者。呂氏曰：升階而後至堂。此昏禮所謂升自西階之時也。輔廣童子問此詩，嫁者明著其婿俟已之所。固若不滿其不行親迎之豐者。然下二句又卻甚美，不見有幾刺之意。此宣嫁者喜奇之辭，而錄之者因以見其時俗不親迎之失歟？胡一桂附錄纂疏疊山謝氏曰：其充耳則以素，以青，以黃；其加飾則瓊華，瓊瑩，瓊英。修容盛飾，非不美也。惜乎，不知禮耳！鄭氏曰，見鄭箋。梁益旁通禮記：哀公問冤而親迎， 　　不已重乎？孔子瞅悄然作色而對曰：合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？孔子又曰：天地不合，萬物不生，大昏萬世之嗣也。君何謂已重乎？昏義曰：父親醮子而命之迎，男先於女也。醮，冠娶祭名。酌酒而無酬酢曰醮。儀禮、昏禮見讀詩記。 　　【毛萇傳鄭玄箋】 　　俟我於堂乎而！充耳以黃乎耳？《傳》雲：黃，黃玉。 　　《箋》雲：黃，之黃。尚之以瓊英乎而？《傳》雲：瓊英，美石似玉者，人君之服也。 　　《箋》雲：瓊英，猶瓊華也。 　　【孔穎達正義】 　　《箋》： 　　瓊英猶瓊華。 　　《正義》曰：釋草雲：木謂之華，草謂之榮，榮而不實者謂之英。然則英是華之別名，故言瓊英猶瓊華。二章瓊瑩，俱玉石名也。故雲似瓊似瑩，英華，是玉光色。故不言似英似華耳。今定本雲：瓊英猶瓊華，瓊瑩兼言瓊瑩者，蓋衍字也。 　　【陸德明釋文】 　　瑩音榮。又音營。 　　【蘇穎濱集傳】 　　門屏之間曰著。禮，婿親迎，受婦於堂以出揖之於庭，又揖之於著。於是婦人遂見君子，故識其克耳之飾。充耳，也。所以縣之者曰。素青黃三者，之色也。尚，飾也。瓊華，瓊瑩，瓊英，皆美石似玉者。所以為。言此者刺時不親迎也。 　　【東萊呂氏讀詩記】 　　昏禮，婿往婦家親迎，既奠雁，禦輪，婿乃先往俟於門外。婦至，婿揖婦以入。及寢門，揖入，升自西階，齊人既不親迎，故但行婦至婿家之禮。俟我於著而此昏禮所謂婿俟於門外。婦至，婿揖婦以入之時也。俟我於庭乎而？庭在大門之內，寢門之外，此昏禮所謂及寢門揖入之時也。俟我於堂乎而？升階而後至堂，此昏禮所謂升自西階之時也。婿道婦入，故于著，于庭，於堂，每節皆俟之也。 　　【李簡詩學備忘】 　　瓊英，即玉之如花蕊者。呂氏曰，見讀詩記。 　　【李恕音訓】 　　階而後至堂，俟於堂，此昏禮所謂升自西階之時也。婿導婦入，故于著，于庭，於堂，每節皆俟之也。棄耳，塞耳也，即所謂也。用雜彩織成線，名曰，以懸。，天子諸侯用五色，臣用三色。素，青，黃，蓋各舉所見之一也。尚，加也。，君用玉，臣用美石。瓊華，蓋如瓊之光華耳。總論： 　　【李迂仲黃賓夫集解】 　　李曰：俟我於著乎而？著門屏間也。漢《地理志》舉此句，顏師古曰：著，地名也。濟南郡有著縣，亦不必如此說。下章言俟我於庭乎而。俟我於堂乎而，皆非地名，則上章亦不得謂之地名也。當作門屏間說。俟我於著乎而，蓋謂男子親迎，俟女子于門屏章。我，蓋指女子也。豐之詩曰：子之昌兮，俟我乎堂兮。皆是方其親迎也。充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而，蓋言男子親迎，即俟女於門屏間，又揖我於庭，揖我於堂，導之而出。女子見其衣冠之飾，充耳以素為懸，而飾之以瓊，尚飾也。魯女敬薑雲：王后親織玄懸之物，以五色為之。玄者，色之尊也。據此詩言素青黃者，即此所謂也。瓊英者，瓊華，瓊瑩之類也。毛氏以為首章言士親迎，二章言卿大夫親迎，三章言人君親迎。詩中本無此意，故鄭氏五氏皆不從其說。鄭氏謂三章具述人臣親迎之禮。王氏又謂仁以親之，義以帥之，信以成之，夫道也。以充耳以素配義，以充耳以青配仁，以充耳以黃配信。此皆強生分別，異于毛氏者無幾，皆所不取也。論曰：《周易》鹹卦；兌上艮下。彖曰：止而悅，娶女吉也。恒封，震上異下。彖曰：雷風相異，蓋長久之象也。是以禮有親迎，禦輪三周，所以下女也。道先乘車，婦車從之，所以反尊卑之正也。凡此皆是聖人禮法之所存，不可亂也。禮，惟天子不親迎，蓋以天子之尊無二上，故其逆後以三公逆之。 　　《春秋》： 　　書王使劉夏逆王后于齊，非譏其不親迎也，譏其不使三公而使士往也。自諸侯以下，皆有親迎之禮。 　　《春秋》書公如齊逆女，非譏其不親迎也，譏其取讎女也。其餘諸侯使人逆女皆書之，蓋不如是，無以正夫婦之始也。輕之，則其終也必不正矣。故詩人刺之曰：時不親迎也。然當是之時，親迎之禮廢，詩人猶以為刺，是猶如有親迎也。降及叔世，不知親迎為何如！其禮之廢，不知幾年矣！而恬不之怪。則知後世之不如古也宜矣。黃曰：「婚姻之道闕，而親迎之禮不行。」故詩人陳日十義以刺。今也俟我於著乎而。漢《地理志》舉此句。顏師古曰：著，地名也。濟南郡有著縣。然下文曰庭，曰堂，則著當如先儒曰門屏之間也。充耳謂，以瓊玉為之，以素青黃三色之絲為以垂之。尚，飾也。親迎之服如此，今不復見矣。 　　【放齋曹粹中詩說】 　　《爾雅》曰：門屏之間謂之寧。蓋門內屏外，人君視朝所寧立處也。毛公以為門屏之間曰著。然則著寧音義一也。 　　《說文》曰：「宮中謂之庭。」則自門以內，堂以前，皆庭也。若以為陳古者親迎之禮，則自著而庭，自庭而堂，婿迎婦之序，則女氏之著庭堂也。若以為刺不親迎之詩，則始俟婦於著，中俟婦於庭，終俟婦於堂。每倨而無禮則男氏之著庭堂也。以《士昏禮》考之，婿爵弁，熏裳，緇施，至於門外。王人玄端出迎，揖入，三揖至於階三遜。主人升西面，賓升北面，奠雁，再拜，稽首降出。婦從降自西階。然則至於門外，所謂俟我於著也；至於階，所謂俟我於庭也；三遜賓升，所謂俟我於堂也。然不言他服而獨充耳以為興者，言其服士君子之盛服而於親迎之禮無聞焉。猶旄丘襄如充耳之意。故知此詩正刺不親迎，則為男氏之著庭堂矣。所謂素青黃者也。以絲織之，所以垂。 　　《傳》曰：王后織玄。玄，尊者之色也。則素青黃者，卿大夫士之色也。所謂瓊華，瓊瑩，瓊英者，也。瓊，玉也。英、華、瑩，皆玉也光采也。尚猶飾也。謂之刺時則所刺非一人矣。 　　【戴岷隱續呂氏讀詩記】 　　著述不能親迎也，婿不出門，俟於家庭是不知有禮也。充耳以素，加之瓊華，雖言其飾，因托以為風也。世有親近之禮而不能行，非充耳不聞，則何以哉？ 　　【慈湖楊簡詩傳】 　　漢《地理志》言：齊地風俗，引《齊詩》曰：俟我於著乎而，此亦舒緩之體也。 　　《藝文志》謂《齊詩》咸非其本義，魯最為近之。然則班固謂為舒緩之體者，魯詩之說也。去二家而取魯，其考之亦詳矣。今毛詩一家之說，況多謬誤，奚可盡從！又況毛傳，猶未明言刺不親迎，至衛宏作《毛詩序》，始明言刺時不親迎。亦不言何世，則意說也。考本詩三章，三言俟我，殊非陳古之情。衛宏蓋意《雞鳴》還《東方之日》，皆荒瑤之詩，而是詩次於其間，當亦非美，故曲推其說。夫詩之不可以次言也明矣。 　　《清人》，鄭文公之詩，而次昭公之詩之上，況齊俗近于魯，孔子曰：齊一變至於魯，則齊之禮俗亦美矣。雖當衰亂風俗豈盡變而為惡，無一事一為之善乎！況是詩亦特美具禮義而已。 　　《三百篇》： 　　蓋多平正無他，雖無深旨，而聖人取焉。正以庸常平夷之即道也。諸儒不知道，故穿鑿而無說，其害道甚矣。俟，待也。 　　《爾雅釋宮》雲：「門屏之間謂之寧。」而毛傳曰：「門屏之間曰著。」孔疏謂著與寧音義同。鄭康成謂以素，充耳所以懸者，或名為亦有理。但謂人君五色，臣三色織之，未必然。初無典據，惟以此詩曲椎其說，且以素為先見鑿甚矣。 　　《士冠禮》： 　　玄端、玄裳、黃裳、雜裳，可也。而康成妄析其義，曰：「上士玄裳，中士黃裳，下士雜裳。」于以驗康成不善屬文，不達文理。是詩充耳以素，以青，以黃，安知非玄裳，黃裳，雜裳之謂乎？皆可也。康成雲：瓊華者，謂縣之末。所謂也。 　　《考工記玉人》雲：天子用金，則公俟以下皆玉石雜。 　　《說文》曰：瓊，赤玉也。玉石之雜而赤者爾。」瓊華，其色之盛者歟，瓊瑩，其色之瑩者歟？瓊英，其精英歟？尚者，著之於端歟？是詩禮儀其親迎歟？《鄭風》言：俟我乎堂。亦謂要迎也。 　　【林岜講義】 　　充耳素絲為之，其末飾之以瓊華為填。尊者用金，卑者玉雜，或用象。門屏之間謂之寧，人君視朝所寧立處。著與寧音義同。婿親迎女家，主人揖入，賓執雁至廟門，三揖三讓。主人升西階，賓升北面奠，雁再拜，女立于房中南面，婿於堂上待之。拜受即降出，婦人降自西階，主人不降送，是受女於堂也。婦至夫家，主人揖婦以入。及寢門，揖入。懸之繩用素。 　　《魯語》敬姜親織玄。，繩也。以雜色舉玄者，舉夫色之尊者言之耳。天子諸侯五色，卿大夫士三色，此言見素，取其韻句耳。瓊，玉之美名。華，色有光華。尚，飾也。就而加飾，嫌人臣用玉，故傳雲美石色似瓊。 　　【許謙名物鈔】 　　著不親迎，詩人設女子言。 　　《疏》並見《正義》。詩記見讀詩記。 　　【劉玉汝詩纘緒】 　　賓主之禮，三揖而後升堂。親迎三揖，亦用此禮。故《著》詩述男不親迎。惟俟婦至而揖入，亦以此三章所言，不斥言婿而必稱所見之充耳。女而未婦，辭當如是也。親迎昏禮之所重，蓋男先於女，天地之大義也。故冕而親迎，君猶行之，況眾人乎！今齊國之人，廢棄此禮，為男子者習以為常，曾不如婦人之猶知此禮也。夫夫者家之主也，親迎者昏之始也。當始昏而不謹禮，其何以正其家？猶幸有知禮之婦，則家其庶幾乎！然婦人從人者也。而能如此，不終隨其夫家之風者鮮矣。此《東方之日》，所以繼作歟！夫子存此，所以美此女之賢，正為夫之禮，以示齊家之道。著，齊國之風，其為勸戒至明至切矣。鳳翥 　　【文選】 　　張平子賦：鳳逆風而欲翥。南翥 　　【韻會】 　　鷓鴣飛朔，必先南翥。 　　軒翥 　　【楚辭】 　　鸞鳥軒翥而翔飛。 　　騰翥 　　【唐韓昌黎集】 　　金鴉既騰翥，六合俄清新。金鴉，日也。 　　【三國志】 　　孫策曰：龍欲騰翥，先階尺木。 　　螭蟠鳳翥 　　【元王惲秋澗集】 　　祭中丞王公文，曰：史曰張，曰姚，曰許。交口薦揄，螭蟠鳳翥。鳳翥行 　　【宋北澗禪師集】 　　鳳翥行奇錢氏破興不窗簾不旌，短長後先白四丁。旋牽毳衲裡秋鬢，月露點滴垂青冥。平明驅人三家市，市人驚見左右視。笑雲非病亦非狂，不與人同與人異。抑非湖海空橘陳，不老不死亦不靈。不然天臺石橋寺，丹碧剝落泥應真。須史一棹修門去，卻遣破輿歸鳳翥。謂言只借此樣僧，非此樣僧莫借與。

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