永樂大典·卷一萬二千十八友

卷一萬二千十八友

　　二十有·友

　　死友

　　【禮記】

　　父母在，不許友以死。

　　【抱樸子】

　　《交際篇》：

　　殺身猶以許友，豈名位之足競乎。

　　【列士傳】

　　羊角哀，左伯桃，二人為死友，欲仁于楚，道過雪饑，寒不得行自度不俱生，伯桃謂角哀曰：俱死之後，骸骨莫收，我不如死，我樂在樹中。角哀聽之，伯桃入樹中而死。楚平王愛角哀之賢。以上卿禮葬伯桃。後角哀夢伯桃曰：正苦荊將軍塚相近，今月十五日當大戰。角哀至期，陳兵馬詣其塚，作三銅人，自殺下從子。

　　【史記】

　　青並艸豫讓之友也。為趙襄子參乘，襄子游於囿中，至於梁，馬卻不肯進。襄子曰：進視梁下，前類有人，類，象。青並艸進視梁下，豫讓卻寢，佯為死人，叱青並艸：去，長者且有事。言時殺趙襄子。青並艸曰：少而與子友，子且為大事，而我言之，失相與交友之道，子將賊吾君而我不言，失為人臣之道。如我者，唯死為可，適可得死也。退而自殺。

　　【東漢書】

　　《範式傳》：

　　範式字巨卿，山陽金鄉人。少游太學為諸生，與汝南張劭為友。劭字元伯，式仕為郡功曹。後元伯寢病篤，同郡郅君章、商子徵、晨夜省視之，元伯垂盡，歎曰：恨不見吾死友。子徵曰：吾與君章盡心於子，是非死友，複誰求？元伯曰：「若二子者，吾生友爾。山陽範巨卿，所謂死友也。尋而卒，式忽夢見元伯曰：吾以某日死，當以時葬，子未可忘，豈能相及。式恍然覺悟然歎，泣下。其葬日，馳往赴之，式未及到而喪已發引，既至壙將空，而柩不肯進，停柩，移時乃見有素車白馬號哭而來。其母望之曰：是必範巨卿也。既至，叩喪言曰：行矣元伯，死生路異，永從此辭。會葬者千人，鹹為揮涕，式因執紼而引，柩於是乃前，式遂留止塚次，為修墳樹，然後乃去。

　　【兩漢蒙求】

　　范式嘗至京師受業太學，時諸生長沙陳平子同在學，與式示相見。而平子被病，曰：山陽范式，烈士也。可托死，吾歿，但以屍埋巨卿戶前，乃裂素為書遺巨卿。既終，妻從其言，式行適還，有書見瘞，愴然感之，向墳揖哭為死友，乃營護妻兒，身自送喪於臨湘，未至四五裡，委素書於柩上，哭別而去。

　　【魏書】

　　《閻溫傳》：

　　後漢孫賓碩，當桓帝時，常侍唐衡等權侔人主，以趙息常忤其事，遂捕趙氏兒以上皆殺之。有藏者與同罪，時息從父歧聞之，變姓名走詣北海，著絮巾布衤誇，於市中販胡餅。賓碩見之，疑是非常人，問曰：「君不有重怨，則當亡命，我北海孫賓碩也。闔門百口，又有百歲老母在堂，勢能相度，必語我以實。歧具告之，賓碩遂與歧共載，先入白母，言今日出得死友，乃延歧入稚牛鍾酒，快相娛樂一二日，于別田舍藏複壁中。後衡及其弟死。歧乃出仕至刺史，而賓碩從此顯名東國，仕亦為刺史雲。

　　互見仁友。

　　【馬明叟實賓錄】

　　魏初有白，謗毀太祖，太祖怒甚，待中和洽陳素行有本，求案實其事，罷朝。太祖令曰：今言事者白，不但謗吾也，乃複為崔琰觖望，此損君臣恩義，妄為死友，怨歎不可忍也。

　　【東漢書】

　　馬字伯騫，勤結英雄，所欲友接，負笈荷擔不遠萬里。山陽王暢未仁時，慕高名，往存之，留暢門投刺。暢欲不肯見，使從者拒之雲：行曆未旋，留連日日往伺之，謂從者曰：夫孝子事親，行不逾日而至，今不歸，非孝子也。欲待與相見，如凶于路，往而不反，哭之以為死交。暢聞其言，歡息壯志，因執其手，揖引與入，美談畢，請入見母，飲宴定好而別。臨退，執暢手訣曰：太上立德，其次立功，幸俱生盛明之世，免博丸之姿，托為丈夫，當建名後載，不可為空生徒死之物，穢天壤之間。

　　【冊府元龜】

　　宋遊道與頓丘李獎，一面便定死交。獎曰：我年位已高，會用第為佐史，今弟北面于我足矣。遊道曰：不能。既而獎河南尹，辟遊道為中正，使者相屬以衣巾合待之，握手歡謔，元顥入洛，獎受其命出，使徐州，都督元孚與城人趙紹兵殺之。遊道為獎訟冤，得雪。又表，為請贈過已考一階以益之。又與劉廣欽結交，托廣欽弟粹于徐州殺趙紹，後敗，梟粹道於鄴市，孫騰使客告市司，得五百匹後聽收，游道時為司州從事，令家人作劉粹所親於州陳訴，于律判許而奏之。來力至，市司猶不許，遊道杖市司，勒使速付之。時李獎二子構訓居貧，遊道後令其求三富人死事判免之，凡得錢百五十萬，盡以入構訓。其所氣党俠如此。

　　【資治通鑒】

　　唐高祖武德四年，王世充降，秦王世民遂收世充之党，單雄信等，斬于洛水之上。初李世責力與單雄信友善，誓同生死，及洛陽平，世責力言雄信驍健絕倫，請盡輸已之官爵以贖之。世民不許，世責力固請不能得，涕泣而退。雄信曰：我固知汝不辦事。世責力曰：吾不惜餘生與兄俱死，但既以此身許國，事無兩遂，且吾死之後，誰視兄之妻子乎？乃割股內以口舀雄信，曰：使此肉隨兄為土，庶幾，不負昔誓也。

　　【新唐書】

　　《王叔文傳》：

　　王叔文，越州山陰人，以棋待詔，頗讀書，班言治道。德宗詔直東宮，太子引以待讀，宮中事，鹹與參訂。叔文淺中浮表，遂肆言不疑。曰：某可為相，某可為將，他日幸用之，陰結天下有名士，而士之欲速進者，率諧附之。若韋執誼陸質、呂溫、李景儉、韓曄、韓泰、陳諫、柳宗元、劉禹錫，為死友。而淩准，程異又因其黨進，出入詭秘，外莫得其端。疆藩劇帥，或陰相賂遺以自結。互見十九友。

　　共命友

　　【新唐書】

　　《吐蕃傳》：

　　其君臣自為友五六人，曰共命。君死，皆自殺以殉。

　　刎頸友

　　【史記】

　　藺相如為趙上卿，位在廉頗右。頗曰：我見相如必辱之。已而相如出，望見廉頗，相如引車避之，於是舍人請辭去，相如止之曰：夫以秦王之威，而相如廷叱之，相如雖駑。獨畏廉將軍哉？顧念強秦所以不加兵于趙者，以吾二人在。今兩虎共鬥，其勢不俱生，吾所以為此者，以先國家之急而後私仇也。廉頗聞之，肉袒負荊至相如謝罪。卒相與交歡，為刎頸之交。

　　【齊春秋】

　　檀超字悅祖，高平金鄉人也，少而負氣。始為南徐州西曹書佐，與別駕蕭惠開抗禮，惠開自以地位居前，稍相淩駕，而超嘯傲。不以地勢推之。謂惠開曰：我與卿並有何等官閥，俱國家徵時外戚耳？何以一爵高人？惠開欣然。更為刎頸之交。杜伏盛，齊州章丘人也。少為盜，與鄉人輔公礻石為刎頸之交。公礻石姑家公牧羊為業，公礻石數攘羊以喂之。

　　【三十國春秋】

　　敦煌太安李，名老切表于段業，稱盡忠不貳。橫為李嗣所讒。請業殺嗣。自歸司敗，業乃殺嗣。遣使謝，初嗣與結刎頸之交。嗣常以宗族托，曰：我身猶子身，勿為疑也。及是反為嗣所構，乃恨之。

　　【冊府元龜】

　　漢陳余年少，父事張耳，相與為刎頸交剔。刎，斷也，「刎頸」，文春吉托契深重、雖斷頸絕頭，無所顧也。後封代王相趙。

　　【東漢書】

　　《廉範傳》：

　　初范與洛陽慶鴻為刎頸交，時人稱曰：前有管鮑，後有慶廉，鴻慷慨有義節。位至琅邪，會稽二郡太守，所在有異跡。

　　【太平御覽】

　　《孫楚牽招碑》：

　　初，君與劉備少長河朔，英雄同契，為刎頸之交。有橫波截流，拊翼橫飛之志。俄而委、質于太祖。備遂鼎足於蜀漢，所交非常。為時所忌，每自酌損乎季孟之間。

　　【隋書】

　　李密，長安人也，父寬，隋上柱國蒲山公。密開皇中襲父爵。年始弱冠，尚書令楊素見而奇之。謂其子玄感曰：李密智計不窮，爾所不及，可與為友。玄感傾心禮遇，定為刎頸之交。

　　刺血友

　　【遼史】

　　《列傳》：

　　耶律馬，六字揚隱。孟父楚國王之後。性寬和，善諧謔，親朋會遇，一坐盡傾。恬于榮利，與耶律弘古為刺血友。弘古。為揚隱薦，補宿直官。

　　布衣友

　　【史記】

　　《范睢傳》：

　　秦昭王聞魏齊在平原君所，欲為范睢報仇，乃佯為好書。遺平原君曰：寡人聞君之高義，願與君為布衣之友。君幸過寡人，寡人願與君為十日之飲。平原君畏秦，且以為然，而入秦。昭王曰：范君之仇，在君之家，願使人歸取其頭來。不來，吾不出君于關。

　　【西漢書】

　　《孫寶傳》：

　　寶為京兆尹，故吏侯文，以剛直不苟合，常稱疾不肯仕。寶以恩請文，欲為布衣友。日設酒食，妻子相對。文求受署為據。進見如賓禮。

　　【魏書】

　　夏侯尚，字伯仁。有籌畫智略，文帝器之，為布衣之交。夏侯稱，字義權，年十六，與文帝為布衣之交。每宴氣淩一座，辯士不能答，代之高者多從之遊。

　　【晉書】

　　王爽與司馬太傳飲酒，太傳醉，呼王為小子。王曰：「亡祖長史與簡文帝為布衣之交，亡姊伉儷二宮，何小子之有？肅祖之在東宮，與溫嶠庾亮並布衣之好。

　　【齊書】

　　劉悛，字士操。彭城安上裡人也，從駕登蔣山。上數，歎曰：貧賤之交不可忘。顧悛曰：此況卿也，今日與卿盡布衣之交。適悛起拜謝。

　　【梁書】

　　高祖性不好聲色，頗慕高名，與裴子野，劉顯、蕭子雲，張纘及當時才秀，為布衣交。

　　【陳書】

　　陸景文，字叔辯，少有瞻略武勇，與陳武帝有布衣之舊。

　　【隋書】

　　《文學傳》：

　　虞綽，會稽余饒人也，恃才任氣，無所降下，帝嘗問綽于著作郎諸葛穎。穎曰：虞綽粗人也，帝頷之，時禮部尚書楊玄感稱為貴倨。虛襟禮之。與結布衣之友。綽數從游，其族人虞世南誡之曰：上性猜忌，而君過厚玄感，若與絕交者，帝知君改悔，庶可以無咎。不然，終當見禍。綽不從，及玄感敗，籍沒其家，妓妾併入宮，帝因問之，玄感平常時與何人交往，其妾以虞綽對帝。令大理卿鄭善果窮治其事。綽曰：羈旅薄游與玄感文酒談矣欠，實無他謀。帝怒不解。徙綽且末，綽至長安而亡。

　　【冊府元龜】

　　陸贄為中書舍人，翰林學士。母卒持喪于河南豐樂佛寺日。四方以賻贈為詞，厚致金帛贄絲，毫無所受。唯與劍南節度使韋皋布衣友善，皋以事奏聞。每有所致，輒稱詔以受之。及贄罷相貶忠州，而韋皋屢表請以贄代巳代己。竟卒於忠州。年五十二。蕭昕為左拾遺。與布衣張鎬友善。

　　【荀氏家傳】

　　荀羨與沛國劉真長。太原王促祖，陳郡商洪源，並著情契。太宗時居阿衡之任。虛中誘納賓友，賢哲與羨等。數人為布衣之好。

　　【太平廣記】

　　隴西李舟與齊映友善，映為將相。李舟為布衣。而舟致書於映，以交不以貴也。時映左遷於夔舟書曰：三十三官足下。近年以來，宰臣當國，多與故人禮絕。僕以禮處足下，則足下長者。僕心未忍，欲以故人處足下，則慮悠悠之人。以僕為訁舀，幾欲修書。逡巡至今，忽承足下出守夔國，於蒼生之望。則為不幸，為足下謀之，則名遂身退。斯又為准，僕昧時者，謹以為賀。但鄱陽雲安道阻且長，音塵寂篾。永望增歎，僕所疾，沉痼，方率子弟力農，與世疏矣。足下亦焉能不疏僕耶。足下素僕，所知之，其於得喪固恬如也。然朝臣如足下者寡矣。明主豈當不察之耶？惟強飯自愛，珍重珍重。出摭言

　　【言行高抬貴手】

　　張忠定公詠號垂崖，與寇萊公，為布衣交，萊公兄事之。忠定面責不少恕，雖貴不改也。公守蜀。聞萊公大拜。曰：寇准宰相才也，又曰：蒼生無福，門人李畋怪而問之，曰：人千言而不盡者，准一言而盡。然太早，用太速，不及學耳。萊公在岐。忠定自蜀還，訪之不留既別，顧萊公曰：曾讀霍光傳否？曰：未也。更無他語。萊公歸取其傳，讀之。至不學無術，曰：此張公謂我矣。

　　微賤友

　　【東漢書】

　　宋弘曰：貧賤之交不可忘。吳祐，字季英，陳留長垣人。郡舉孝廉將行，郡中為祖道，祐越壇共小吏雍丘黃真歡語。移時，與交友而別，功曹以祐倨，請黜之。太守曰：吳季英有知人之明，卿且勿言。真後亦舉孝廉，除新蔡長，世稱其清節。時公以沙穆來遊太學，無資糧，必變服客傭，為祐賃舂，祐與語大驚，遂共定交於杵臼之間，祐以光祿四行遷膠東侯相。時濟北戴宏，父為縣丞，宏年十六從在丞舍，祐每行園，常聞諷讀之音，奇而厚之。亦與為友，卒成儒宗，知名東夏，官至酒泉太守。

　　【續後漢書】

　　《周浚傳》：

　　史曜素微賤，眾所未知，浚獨為友，以妹妻之，曜竟顯名於世。

　　【三國志】

　　《顧邵傳》：

　　顧邵為豫章太守。初錢唐丁訁胥出於役伍，陽羨張秉生於庶民，烏程具粲，雲陽殷禮，起乎微賤，邵皆拔之友之。秉遭大喪，親為制服結，邵當之豫章，發在近路，值秉疾病，時送者百數。邵辭賓客曰：張仲節秉之字也。有疾苦不能來別，恨不見之。暫還與訣，諸君少時相待。

　　【五典毓蒙】

　　晉陶侃至洛陽，時郎中令楊日卓，侃州裡也。侃詣之，日卓與同乘，吏部郎溫雅謂日卓曰：奈何與小人共載？日卓曰：此人非凡器也。

　　【冊府元龜】

　　王尼字孝孫，本兵家子，寓居洛陽，卓犖不羈。初為護軍府軍士，胡母輔之與琅邪王澄母，北地傳暢，中山劉輿，穎川荀邃，河東裴遐，迭屬河南功曹甄述，及洛陽令曹攄請解之。攄等以制旨所及，不敢。輔之等齎羊酒詣護軍門，門吏疏名呈護軍，護軍歎曰：諸名士持羊酒來，將有以也。尼時己給府養馬，輔之等人，遂坐馬廄下，與尼炙羊飲酒，醉飽而去。竟不見，護軍大驚，即與尼長假，因免為兵，東瀛公騰辟為車騎舍人，不就。

　　【殷氏世傳】

　　殷褒字元祚。渤海府君之子。河南鄭廉始出寒賤，又未知名，見而友之。廉父常居肆，乃就拜其父于肆中，眾皆驚，廉由是顯名，位至司徒。

　　【續世說】

　　裴軋祐先為御史大夫，出為外郡刺史，雖強直有器幹，而昵於小人。既典外郡，與令史結反，書疏往反，令伺朝廷事，俄為友生所發，坐流愛州。

　　詩友

　　【章貢志】

　　廖融字元素，寧都縣人。與逸民任鵠為詩友。隱居南嶽，湘守楊微之代歸，枉駕訪之，留宿山齋。

　　【三國吳志】

　　鄭曹有文學操行，與陸雲善，與雲詩相往反。

　　【辛文房唐才子傳】

　　齊巳至宜春，投詩鄭都官雲：自封修藥院，別下著僧床。穀曰：善則善矣，一字未安。經數日來曰：別掃如何？穀嘉賞，結為詩友。

　　【陸遊南唐書】

　　《劉洞傳》：

　　洞隱居廬山二十年，能詩。同時有夏寶松者，亦隱居廬山，相與為詩友。

　　【雲溪友議】

　　雍陶為簡州牧，自比之謝宣城，柳吳興也。賓至則折挫之閽者，亦怠投贄者，稀得見。忽有馮道明下第請謁，雲與員外故舊，閽者以道，明言啟之。及引進，陶呵曰：與公昧平生，何方相識？道明曰：誦員外詩，仰員外德，詩集中日得見，何隔平生也。遂吟曰：立當青草人先見，行近白蓮魚未知。又曰：江聲秋入寺，雨氣夜侵樓。又曰：閑門客到常疑病，滿院花開不似貧。陶聞吟欣狎，待道明如曩昔之友。君子以雍君矜誇而好媚，馮子匪藝而求知。其兩違之。

　　【西清詩話】

　　高英秀與替甯為詩友，口給好罵，滑稽見眉睫有異，日必尊短於後，人號惡喙薄徒。嘗譏人詩，李山甫《漢史詩》：

　　王莽弄來曾半破，曹公將去便平沉。定是破船詩。李群玉方穿，詰屈崎嶇路。又聽鉤車舟格磔聲，是梵語詩。杜荀鶴今日偶題題似此，不知題後更誰題。此衛子詩也。不然安有四蹄。寧笑。

　　【太平廣記】

　　吳郡陸龜蒙字魯望，父賓虞，進士甲科，浙東從事，家于蘇台，龜蒙幼精六籍，長而攻文，與顏蕘、皮日休、羅隱、吳融為益友，性高潔，家貧思養親之祿。與張博為廬江吳興二郡倅。丞相李蔚盧攜景重之，羅隱寄龜蒙詩雲：龍村李丞相，昔歲仰高文。黃閣今無主，青山竟不焚。蓋嘗有微聘之意。唐末以左拾遺授之，詔下之日，疾終於家，與皮日休為詩友。

　　【宋史】

　　《梅堯臣傳》：

　　堯臣工為詩，以深遠古談為意。間出奇巧，歐陽修與為詩友，自以為不及，堯臣益刻厲苦學，由是知名于時。

　　【遼史】

　　《列傳》：

　　肖朴父勞古，以善屬文為聖宗詩友。耶律谷欲傅，與宗命為詩友。數問治要，多所匡建。

　　文詞友

　　【南史】

　　除徐伯陽為侯安都司空參軍。太建初，與中記室李爽，張正見、尚書郎賀徹，學士阮卓，黃門郎蕭詮，三公郎王由禮，處士馬樞，記室祖孫登，比部賀循，長史劉刪等。為文會之友。後有蔡凝。劉助、陳暄、孔範、亦預焉。游宴賦詩，勒成卷軸，伯陽為其集序，盛傳於世。

　　【舊唐書】

　　于休烈，河南人也。貞觀中任左僕射，為十八學士，心性貞愨，機鑒敏悟。自幼好學，善屬文，與曾稽賀朝萬、齊融、延陵包融，為文詞之友。齊名一時。

　　【唐書】

　　元稹與白居易最善，為文友。

　　【唐】

　　權皋字士繇，父與席豫蘇源明以文藝相友。

　　【史子樸語】

　　人之於學，豈特務求師哉，亦不可不擇友也。師道尊，其說也略，友道親，其講也詳。歐陽永叔友文于尹師魯，友詩于梅聖俞，卒為一代辭宗，友其可廢乎？

　　【呂東萊師友雜誌】

　　予年十八歲，從榮陽公至京師，始與從叔知止聚學，相期甚遠，明年至河朔，外弟趙構才仲，從伯姑華陽君來歸寧。才當時巳文詞成就，曾肇子開稱于榮陽公，以為能為古人文，予見之，因大激發，相與友善。

　　風疋友

　　【蜀杌】

　　昶賜詩僧可朋錢十萬，帛五千匹，可朋與盧延讓為風疋之友。詩五千篇，號玉壘集。自號醉癖，言其好飲，負無以償酒債，故賜之。

　　酒友

　　【王性之默記】

　　石曼卿與劉潛李冠為酒友。曼卿赴海州通判，將別，語潛曰：到官可即來相見，尋約痛飲也。既半載往見，到倅廳門，其閽迎謂曰：自此入客位，勿高聲也。既見謁者，問知無官，請衣礻闌革郭。潛曰：吾酒友也。典客者曰：公勿怒，既至此無複去之理，我為藉以衣，不得已衣之，坐凡兩時，胸中不勝憤，典謁者言通判歇息，未敢傳。坐幾三時，餒甚，忽報通判請，替者請循廊，曼卿道服仙巾以就坐，不交一談。徐曰：何來？又久曰：何處安下，有闕示及。一典客從旁替曰：通判尊重，不請久坐，潛大怒索去，雲獻湯。湯畢，又唱請臨廊，潛益憤趨出，曼卿曳其腰帶後曰：劉十，我做得通判過否：扯了衣裳酒去來。遂仍舊狂飲數日而罷。

　　【陸遊南唐書】

　　《李貽業傳》：

　　貽業好飲酒，常折簡招親友。曰：今夕佳月，能相過乎？比客集，貽業已醉。指酒壺曰：本用相待，酒興忽來，自倒之矣。

　　琴酒友

　　【唐元結丐論】

　　古人鄉無君子，則與雲山為友。裡無君子，則與松竹為友。坐無君子，則與琴酒為友。

　　奔走友

　　【東漢書】

　　《何傳》：

　　少遊學洛陽，乃陳蕃、李膺之敗，以與蕃膺善。遂為宦官所陷。乃變名姓之亡匿汝南間。所至皆親其豪傑，有聲荊豫之域，袁紹慕之，私與往來，結為奔走之友。詩大雅曰：予曰有奔走，予曰有禦侮。毛萇注曰：諭德宣譽曰奔走。

　　【英雄記】

　　袁紹不妄通賓客。好遊俠，與張孟卓，何伯求、吳子卿、許子遠、伍德瑜等，皆奔走之友，不應辟命。

　　【北史】

　　《齊本紀》：

　　神武有澄清天下之志，與懷朔省事雲中司馬子如，及秀容人劉貴，中山人賈顯智，為奔走之友。懷朔戶曹史孫騰，外兵史侯景，亦相友結。

　　放逸友

　　【北史】

　　後周韋高尚不仕，與族人處玄，及安定梁曠，為放逸之友。周弘正造，談謔盡日，恨相遇之晚也。後請至賓舒館，未赴，弘正乃贈詩曰：德星猶未動，真車詎肯來。當時所欽如此。

　　莫逆友

　　【莊子】

　　《大宗師》：

　　子桑戶，孟子反。子琴張，三人相與友。曰：孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？三人相視而笑，莫逆於心，遂與友。疏：此之三人，並方外之士，冥於變化。一於死生，志行既同。故相與交友。子祀，子與，子、子來、四人相與語曰：孰能以無為首，以生為目夫，以死為尻，孰知死生存亡之一體者？吾與之友矣。四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。

　　【宋書】

　　晉安帝義熙初，高宜命郎邪王弘為徐州治中從事史。不就，隱于曾稽。與魯國孔淳之為莫逆交。

　　【南史】

　　何點字子哲，廬江人也。宋徵為庶子，不就。與陳郡謝藩，吳國張融，曾稽孔稚圭，為莫逆之交。

　　【北史】

　　《崔逞傳》：

　　逞孫瞻與趙郡李概為莫逆之友。概將東還，瞻遺之書曰：伏氣使酒，我之常弊。詆訶指切，在卿尤甚。足下告歸，吾如何聞過也。

　　《張軌傳》：

　　執少好學，志識開朗。初在洛陽家貧，與洛安孫樹仁為莫逆之友。每易衣而出，以此見稱。

　　【冊府元龜】

　　劉懋性沈雅厚重，與人交，器宇淵曠，風流甚美。時論高之，尚書李平與之結莫逆之交。眭誇少與崔浩為莫逆之交。浩為司徒，奏征為中朗，辭疾不赴，州郡皆逼遣，不得已入京都，與浩相見，經留數日，唯飲酒談笑平生，不及世利。浩每欲論屈之，竟不能發言，其見敬憚如此。浩後遂投詔書於誇懷，亦不開口。誇曰：挑蘭，卿已為司徒，何足以此勞國士也！吾便於此將別。挑蘭，浩小名也。浩慮誇即還，時來一騾，更無兼騎，浩乃以誇騾內之廄中，異相維縶，誇遂托卿人輸租者謬，為禦車，乃得出關。浩知而歎曰：眭誇獨行士，本不應以小職辱之，又使其人杖策複路，吾當何辭以謝也。時朝法甚峻，誇既私還，將有私歸之咎。浩仍相左右，始得無坐，經年，送誇本騾兼遺以所乘馬，為書謝之。誇更不受其騾馬，亦不復書，及浩之誅，為之素服，受鄉人吊言，經一時乃止。歎曰：崔公既死，誰能更容眭誇，遂作朋友篇。辭義為時人所稱。杜淹聰辯多才藝，弱冠，有美名於京邑。與同郡車福嗣為莫逆之交。黎景希好占玄象，頗知術數，而落魄不事生業。與范陽盧道源為莫逆之交。

　　【後周書】

　　柳弘字光道，河東解縣人。少聰穎，工草隸，博涉群書，詞彩豐瞻。與弘晨揚素為莫逆之交。

　　【楊松談藪】

　　太原孫伯翳，放情物外，棲志丘壑，與王令君高范將軍雲為莫逆之交。

　　【五典毓蒙事實】

　　唐楊甯有高操，談辯可喜，擢第調臨渙主簿，棄官還夏見陽城，城為莫逆交。德宗以諫議召城，城未拜，詔甯即喻與俱來。

　　得意友

　　【王智深宋紀】

　　孔淳之隱居剡山，嘗遇桑門法崇於三山，披衿領契，自以為得意之交。

　　【晏元獻公類要】

　　吳均《行路難》：

　　盡是得意忘言者，探腸見瞻無所惜。

　　拜親友

　　【晉書】

　　荀崧字景猷，與王濟何劭為拜親之友。

　　【白氏六帖】

　　荀豈頁、王濟、何劭，為拜親友。

　　空門友

　　【生隨抄】

　　王文正公旦，與楊文公億為空門友。楊公謫汝州，公適當軸，每音問不及他事，唯談論真諦而己。余嘗見楊公親筆與公雲：山栗一秤，聊表村信，蓋汝唯產栗，而億與王公忘形。以一秤栗遺之。斯亦昔人雞忝縞糸寧之意。

　　【類說】

　　醉吟先生與嵩山僧如滿為空門友。詳四友雲霞友

　　【羅泌路史發揮】

　　仙傳《拾遺》雲：綺裡季，東園公，角裡先生，夏黃公，與張良為雲霞之友。

　　【盤山語錄】

　　凡有志節煉心地，究罪絕塵俗，逍遙方外，同志相求，遂為篤友。此等謂之雲朋霞友，以其心與雲霞相似，塵事礙他不得故也。

　　【冊府元龜】

　　謝淡任達伏氣，不營當世。與順陽范泰為雲霞之交。

　　【唐孫元晏詩】

　　《謝澹雲霞友》：

　　仗氣淩人豈可親，只將範泰是知聞。緣何喚作雲霞友，卻恐雲霞未似君。

　　林泉友

　　【舊唐書】

　　《盧簡辭傳》：

　　盧簡辭，范陽人。天寶末舉進士，遇亂不第，奉親避地于鄱陽，與郡人吉中孚為林泉之友。大曆初還京師，宰相王縉奏為集賢學士，秘書省校書郎。

　　山林友

　　【唐】

　　韋溫少合，所善惟蕭祐，夷澹君子也。精畫及書，自鐘王蕭張以來皆能識其真，言敖然不以塵事自蒙，故溫號山林友。

　　林下友

　　【孫公談圃】

　　公嘗與孫莘老，傳師，喬希聖閻求仁，約異日為林下友，不至者以書督之。公曰：今莘老希聖相繼謝世，獨傅師尚顯，求仁碌碌仕宦，而某謫遠方，前日之約不能及矣，良可歎也。余謂林泉軒冕，雖去就不同，皆有命焉。公曰然。

　　人外友

　　【冊府元龜】

　　李泌流放江南，與柳渾顧況為人外之交，吟詠自適。

　　世外友

　　【冊府元龜】

　　許邁，丹陽句容人也。少恬靜不務仕進，有高世之心。王義之每造之，未嘗不彌日忘歸，相與為世外之交。

　　【蘇潁濱集】

　　《辯才法師塔碑》：

　　清獻趙公扌卞與辯才法師為世外友。

　　【佛祖統紀】

　　元淨法師居上竺，清獻趙公與師為世外友。

　　方外友

　　【太平廣記】

　　《裴諶傳》：

　　諶與王敬伯梁芳約為方外之友。隋大業中，相與入白鹿山學道，許仙字。

　　【唐】

　　田遊岩隱居嵩山，不交當世，惟與韓法昭宋之問為方外友。

　　【佛祖統紀】

　　嗣端法師居崇法寺，王荊公宰鄞，與師為方外友。

　　【張椿齡蒲衣集】

　　《思方外友》：

　　我聞仙人隱塵寰，帶索不整輕雲寒，練氣蕭蕭顏如丹，寫詩賦詠鏘琅玕。自言富貴無所待，一嘯萬古神情，嗟哉世故散淳樸，那識五體存真官。殘形滲漉虧靈藥，夙夕不愧精神單。仙芝混成生恍惚，道在此身端可觀。離明坎充發變化，大似百瀆還海湍。光輝便可揖玄上，胡用木钅贊钅贊石盤。亙古虛無阡陌闊，從君跨鶴而乘鸞。

　　塵外友

　　【唐獨孤及毗陵集】

　　《一公塔銘序》：

　　公與天臺道士潘清，廣陵曹評，頓丘李湯，南陽張繼，安定皇甫舟，相與為塵外之友。

　　文外玄友

　　【高僧傅】

　　隋江便外假俗衣，內持法眼，更名彥琮，宣帝授以禮部等官，不就。與朝士王劭，辛德源，陸開明，唐怡等，情同琴瑟，號為文外玄友。

　　道友

　　【道學傳】

　　薛彪之聞陶隱居委糸夭架石室，與蔣負蒭鄰居接宇。彪歎曰：彼二人者，可為道友，何為久滯東川？於是命棹來歸，便相就共住，日夕講習。

　　【唐東拾遺集】

　　《別冀侍禦崔司議序》：

　　挾清瑟，登高山，白雲在天清江極目，可以散孤憤，可以遊太清，一世之逸人。寄千里之道友。

　　【道學傳】

　　潘洪字文盛，山陰人，幼辭家入山修稟上法，陶貞白見而悅之，遂與投分，共游諸處，尋求真書。

　　【書齋夜話】

　　至元間，嘗為道友作玄牝之門賦，晦朔之間，如何論對，策問丹經之疑。雖文場掃地之餘，聊作此丹學三場，以見窮措大疇昔燈窗刻苦之末伎爾。連江術者林複齊，抄予賦往嚴州呈何潛齊，潛齊終篇批點與一道者。後數年，蜀人向玉窗自湖南回吳，雲潭州見一道者誦子之賦矣。問其全篇何在？乃秘固以為奇貨。可笑可笑。愚曰：近在饒州時，有紫極宮道士取予此賦，予即手書以贈之，彼亦見示一賦，忘其作者姓氏，朋友間聞一好說話，得一好文字，彼此錄而相與，亦是樂處。吾知潭州道者必無此樂也。或問朱晦庵雲：有朋自遠方來，不亦樂乎？程子以為以善及人而信從者眾，故樂。何謂以善及人？晦庵答曰：如傳得師友好說話，好文字，歸與朋友，亦喚做及人。如有好話說得好文字，緊緊藏在籠篋中，如何做得及人。愚謂近來有一等朋友，見人有好文字，必設計取之，乃若自己聞得些善言，則緘默而不肯語人。寫得些好文字，則藏而不肯示人，鄙哉鄙哉！誠可惡也。

　　【馬丹陽詞】

　　《勸道友贈長安來元寶先生》：

　　憶三三，舌頭動，語瓏瓏，勸人爭把修行重。寬勝窄，德勝力，暫忘修煉，恰如心摘。阿憶憶憶，思幼夢，懷真共，淨清調養龍和鳳。通三隔，明三碧，要成三寶，再三將息。阿得得得。

　　《贈終南縣水竹村姚三官人暨眾道友煉丹砂》：

　　早早聽予言，休戀華軒，休迷園竹。長兒孫，休著人情休我相。休術家門，性命下功援。清淨根源，自然烏兔兩相吞。一點靈陽常晃朗，動塞乾坤。

　　【古尊宿語】

　　《雲峰悅禪師寄道友偈》曰：散書浮雲落盡花，到頭明月是生涯。天垂六幕千山外，何處清風不舊家。

　　玉昆金友

　　【南史】

　　《王份傳》：

　　份，長子銓善占吐，尚武帝女永嘉公主，拜駙馬都尉，雖學業不及弟錫，而孝行齊焉。時人以為銓錫二王，可謂玉昆金友。

　　起死仙友

　　【太平廣記】

　　邢和璞善方術。嘗至白馬阪下過友人，友人已死信宿，其母器而求之，和璞乃出亡人於床，引其衾解衣同寢，令閉戶，熟眠良久，起命具湯，而反人猶死，和璞長歎曰：大人與我約而妄，何也？複令閉戶又寢。俄而起曰：活矣，母入視之，其子已蘇，問之，其子曰：被錄在牢禁，栲訊正苦，忽聞邢仙人來喚，若人官走出迎拜，遂令從仙人歸，故生。

　　良朋知友

　　【盤山語錄】

　　凡有習學經教，琴書吟詠，高談闊論，褒貶是非，此等謂之良朋知友。以其不煉心，亦不能作惡故也。

　　狂朋怪友

　　【盤山語錄】

　　有一等不治心地，不看經書，不顧罪福，出語乖訛，作事狂蕩，觸著一毛，便起爭鬥，訁誇狂逞後，恃力持勝，欺壓善良，相率成黨。此等謂之狂朋怪友。

　　豪友

　　【開元天寶遺事】

　　長安富民王元寶，楊崇義，郭萬金等國中巨豪也。各以延納四方多士，競於供送，朝之名僚，往往出於門下。每科場，文士集於數家，時人目之為豪友。

　　【冊府元龜】

　　范冉，冉或作丹。陳留外黃人。少為郡小吏，與王奐親善。奐後為考城令，境接外黃，屢遣書請冉，冉不至，及奐遷漢陽太守，將行，冉乃與弟協步齊麥酒。於道側設壇以待之。冉見奐曰：行路倉卒，非陳闊之所，可共到前亭宿息，以敘分鬲。冉曰：子前在考城，思欲相從，以賤質自絕豪友爾。今子遠適千里，會面無期，故輕行相候，以展訣別，如其相追，將有慕貴之譏矣。便起告違。拂衣而去。奐瞻望弗及，冉長逝不顧。

　　党友

　　【西漢書】

　　《佞幸傳》：

　　石顯與中書僕射梁少府五鹿充宗結為黨友。諸附倚者皆得寵位，民歌之曰：牢邪石邪，五鹿客邪。印何累累，綬若若邪，言其兼官據勢也。

　　《翟方進傳》：

　　方進劾紅陽侯立，懷奸邪，亂朝政，欲傾誤要主上，狡猾不道，請下獄。上曰：紅陽侯朕之舅，不忍致法，遣就國。於是方進複奏立党友。曰：立素行積為不善，眾人所共知。邪臣自結附托為黨，庶幾與政事，欲獲其利，今立斥逐就國，所交結尤著者，不宜備大臣為郡守。案後將軍朱博，钜鹿大守孫閎，故光祿大夫陳咸，與立交通厚善，相與為腹心。有背公死黨之信，欲相攀援，死而後已，皆內有不仁之性，而外有雋材，過絕于人，勇猛果敢，得事不疑，所居皆尚殘賊酷虐，苛刻慘毒以立威，而亡纖介愛利之風，天下所共知。愚者猶惑。孔子曰：人而不仁如禮何，人而不仁如樂何？言不仁之人亡所施用，不仁而多材，國之患也，此三人皆內懷奸猾，國之所患。而深相與結信于貴戚奸臣，此國家大尤，大臣所宜沒身而爭也。昔季孫行父有言曰：見有善於君者愛之，若孝子之養父母也。見不善者誅之，若鷹之逐鳥爵也。翅翼雖傷，不避也。貴戚強黨之眾，誠難犯之，眾敵並怨，善惡相月日，臣幸得備宰相，不敢不盡死，講免博閎鹹歸故郡，以銷奸雄之党，絕群邪之望。奏可。

　　面友

　　【楊子】

　　朋而不心，面朋也。友而不心，面友也。

　　勢利友

　　【詩】

　　《穀風》：

　　刺幽王也。天下俗薄，朋友道絕焉。長樂劉氏曰：天子之于天下，無它職也，厚其人倫，皇建厥極，人君之所以夙夜者也。是故朋友道絕，則琢磨之義不行。呂氏曰：急則相求，緩則相棄，恩厚不知，怨小必記。皆小人之交也。天下俗薄，朋友道絕，則莫非小之交。

　　【廣記論】

　　素交盡，利交興。

　　【史記】

　　《孟嘗君傳》：

　　馮曰：富貴多士貧賤寡友，事之因然也。以權利合者，權利盡而交疏。

　　【要覽】

　　諸葛亮曰：勢利之交，難以經遠。士之相知，溫不增華，寒不改棄，能貫四時而不衰曆夷。險而益固。

　　【抱樸子】

　　《交際篇》：

　　世俗之人，交不論志，逐名趨勢，熱來冷去，見過不改，視迷不救，有利則獨專而不相分，有害則苟免而不相恤、或事便則先取而不敢讓，值機會則賣彼以安此。凡如是則有不如無也。

　　【文中子】

　　以勢交者，勢傾則絕。以利交者，利窮則散。故君子不與也。

　　【皮日休鹿門隱書】

　　憚勢而交人，勢劣而交道息，希利而友人，利薄而友道退。

　　【阮子政論】

　　夫交遊者，儔者党結於家，威權傾其國，或以利厚而比，或以名高相求，同則譽廣，異則毀深，朝有兩端之議，家有不協之論，致令父子不同好，兄弟異交友，破和穆之道，長諍訟之源。

　　【韓昌黎集】

　　士窮乃見節義。今夫平居裡巷相慕悅，酒食遊戲相徵逐，詡詡強笑語以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負，真若可信。一旦臨小利害僅如毛髮比，反眼若不相識，落陷井不一引手救，反擠之。又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計。

　　【北夢瑣言】

　　面交如攜手，見利即解攜而去也。

　　【劉炎邇言】

　　將忘其恩，必故讎之。將背其言，必故尤之。是友也。古之所謂不學，今之所謂口詩書而行市人者也。

　　【張橫浦心傳】

　　錄小人之交，無非勢利，勢利一去，交情亦絕。

　　【魯連子】

　　孟嘗君逐于齊。譚子曰：富貴則就，貧賤則去，此物之必至而理固然也。願君勿怨，請以市論，市朝則盈，夕則虛，非朝愛而夕則憎之也，勢使然也。

　　【史記】

　　趙廉頗之免歸長平也，故客盡去，及複用為將，客又複至。康頗曰：客去矣。客曰：籲！君何見之晚也，夫天下以市道交，君有勢我則從，君無勢則去，此固其理也。何有怨乎？西漢翟公為廷尉，賓客填門，及廢，門外可設雀羅，後複為廷尉，客欲往，翟公署其門曰：一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態。一貴一賤，交情乃見。

　　【西漢書】

　　《班固傳》：

　　張耳陳余始居約時，相然諾，信死生，豈顧間哉。及據國爭權，卒相滅亡，何卿者慕用之誠，後相背之也。勢利之交，古人羞之。蓋謂是夫。本贊

　　【東漢書】

　　竇嬰為相，遊士賓客爭歸之。及失相，而田蟲分為太尉，親幸士皆去嬰而歸蟲分。

　　【南史】

　　任子四人，墜其家聲舊交莫恤，劉孝標著廣絕交，論以譏舊交，劉溉見其論抵於地。

　　【晏元獻公類】

　　要後漢劉梁自曼山，常疾世多利交，以邪曲相黨，仍著《利交論》。

　　負義友

　　【馬明叟實賓錄】

　　晉周豈頁，初王敦舉兵，劉隗勸帝書除諸王氏，司空導率群從詣門卦請罪，值豈頁將入，導呼豈頁謂曰：伯仁，以百口累卿。豈頁直入不顧，既見帝，言導忠誠，申救甚至。帝納其言，敦欲誅豈頁，問導，導無言。後科檢中書政事，見豈頁表救己殷勤矣欠至，導執表流涕，悲不自勝，告諸於曰：吾雖不殺伯仁，伯仁由我以死。幽明之中，負此良友。

　　【悅生隨抄】

　　宋王陶，京兆萬年人。征時苦貧，寓京師教小學，其友姜愚氣豪樂施。一日大雪，念陶奉母寒餒，自荷一刻雪行二十裡訪之。陶母子凍坐，日高無炊煙，愚亟出解所衣綿裘，質錢買酒肉薪炭，求與附火飲食。又捐數百千為之娶，陶既貴尹洛，愚老而喪明，自衛州新卿往謁之，意陶必念舊哀己。陶對之邈然，但奉以尊酒而已。愚大失望，歸而疾死。聞者益薄陶之為人。

　　善友

　　【法苑珠林】

　　《述意部》：

　　理之所窮，唯善與惡，顧此二途，條然易辯，報則有罪祖苦樂，顯則有賢愚榮辱。愛榮憎辱，趣樂背苦，含識所必同也。今愛榮而不知慕賢，求福而不知避禍。譬猶播植米比米卑，而欲歲取精糧，馬丘駕駑蹇而望騰超絕，不亦惑哉。如鳥獸蟲卉之智，猶知因風假霧，托迅附高，以成其事，奚況於人而無托友以就其善乎？故所托善友，則身存而成德，所親暗蔽，則身悴而名惡也。故玄軌之宗，出於高範，切磋之意，事存我友，又搏牛之虻，飛極百步。若附龍尾，則一翥萬里。此豈非其翼工之所托，迅速亦同，凡夫弱喪極不越人天。若憑大聖之力，則高升十地，同生淨域也。

　　《引證部》：

　　如涅經雲：阿難比丘說半梵行名善知識，佛言不爾，具足梵行乃名善知識。又雲：善知識者，如法而說，如說而行。雲：何名為如法而說，如法而行。自不煞生，教人不煞生，乃至自行正見。教人行正見，叵能如是，則得名為真善知識。自修菩提，亦能教人修行菩提，以是義故名善知識。自能修行信戒佈施，多聞智慧，亦能教人修行信戒佈施。多聞知慧，複以是義名善知識。善知識者有善法，故何等善法，所作之事，不求自樂。常為眾生而求于樂。見他有過，不訟其短，口常宣說純善之事，以是義故名善知識。善男子如空中月，從初一日至十五日，漸漸增長。善知識者亦複如是，令諸學人漸遠惡法，增長善法。善男子若有親近善知識者，本未有定慧解脫，解脫知見。即便有之，未具足者則得增廣。又雲：善友當觀是人貪欲，恚、愚癡、思覺何者偏多，若知是人貪欲多者，則應為說不淨觀法。恚多者，為說慈悲。思覺多者，教令數息。著我多者，當為分析十八界等聞。已修行次北，獲得四念處觀身受心法，得是觀已，次第複觀十二因緣，如是觀已。次得暖法，從得暖法，乃至漸得羅漢辟支佛果，菩薩大乘佛果等依此而生，更無疑滯。自利利他，不加水乳，是名真善知識。法師之位若不具此，非善知識。加水之法，不可依承，故佛性論引經偈雲：無知無善識，惡友損正行。蜘蛛落乳中，是乳轉成毒。是故要須真實利益眾生，先自調伏，然後教人，無寡聞失，無退行失，無散亂失，無輕慢失，無顛倒失，無貪求失，無恚失，無邪行失，無著我失，無小行失，具此十法，名善知識。故莊嚴論偈雲：多聞及見諦，巧說亦憐湣。不退此丈夫，菩薩勝依止。又《佛本行經》雲：爾時世尊又共，長老難至於一賣香廣互見彼廣互上有諸香裹。見已，即告長老難作如是言，難，汝來取此廣互上諸香裹物。難爾時即依佛教，於彼廣互上取諸香裹，佛告難，汝於漏刻一移之頃，捉持香裹，然後放地。爾時長老難聞佛如此語已，手執此香於一刻間，還放地上。爾時佛告長老難，汝今當自嗅於手看。爾時難聞佛語已，即嗅自手。佛語難，汝嗅此手作何等氣。白佛言：世尊，其手香氣，微妙無量，佛告難。如是如是，若人親近諸善知識，恒常自居，隨順染習相親近。故必定當得廣大名聞，爾時世尊因此事故而說偈言：若有手執沉水香，及以藿得香麝香等。須臾執持香自染，親附善友亦複然。爾時世尊複說偈言，若人親近惡知識。現世不得好名聞，必以惡友相親近。當來亦墜阿鼻獄，若人親近善知識。隨順彼等所業行，雖不現證世間利。未來當得盡苦因，又四分律親友意者，要具七法，方成親友。一難作能作，二難與能與，三難忍能忍，四密事相告，五牙相覆藏，六遭苦不舍，七貧賤不輕，如是七法，人能行者是親善友，應親附之。又《大莊嚴論》：

　　佛說偈雲：無病第一利，知足第一富，善友第一親，涅第一樂。又《迦羅越六向拜經》雲：善知識者有四輩：一，外如怨家，內有厚意。二，於人前直諫，於外說人善。三，縣官若為其征訟憂，解之。四，見人貧賤，心不充捐。當念欲富之，善知識者複有四輩：一為吏所補，將歸藏匿，於後解決之。二有病瘦消損，將歸養視之。三知識死亡，棺斂視之。四知識已死，複念其家。又生經雲：佛告諸比丘，往古久遠不可計時，於他異土時有四人以為親厚，共止一處。時有獵師，射獵得鹿，欲求入城，各共議言。吾等設計，從其獵師。當索鹿肉，知誰獲多。俱即發行，一人陳詞。其言鹿分獷而高自大，咄男子當惠我肉，欲得食之。第二人曰：唯兄施肉，人弟得食。第三人曰：仁者可愛以肉相與，吾思食之。第四人曰：親厚稍肉唯見乞施，吾欲食之，俱共饑渴。時獵師觀察四人言詞，各隨所言以偈報之。先報第一人曰：卿詞甚鹿分獷，雲何相與肉。其言如刺人，且以角相施。報第二人曰：此人為善哉，謂我以為兄。其詞如枝體，便持一膊與。報第三人曰：可愛敬施我，而心懷慈哀。詞其如腹心，便以心肝與。報第四人曰：以我為親厚，其身得同氣。此言快善哉，以肉皆相與。于時獵師隨其所志，言詞鹿分細，各與肉分，於是天現其身而作頌曰：一切男子詞，柔軟歸其身。是故莫鹿分言，衰利不離身。爾時佛告諸比丘第一鹿分詞，則所欣釋子是。第二人者，風支和梨是。第三人者，黑優是。第四人者，今阿難是。天說偈者，則吾身是，爾時相遇，今亦如是。又《佛本行經》雲：佛告諸比丘，我念往昔久遠之時，波羅奈國有一烏王，其烏名曰：蘇佛多羅：隋言善子而依住彼波羅奈城，與八萬烏和合共住，善子烏王有妻名曰：蘇弗室利。隨言善女。時彼烏妻共彼烏王行，欲懷妊時，彼烏妻忽作是念，願我得淨香潔飲。現今人王之所食者，而彼烏妻思是飲食不能得，故宛轉迷悶，身體憔悴羸瘦，戰掉不自安。故問其妻言：汝今何乃宛轉於地，身體憔悴羸瘦，戰掉不能自安？彼時烏妻報烏王言：善哉聖子！我今有娠，乃作是念，願得清淨香潔肴膳如王食者，時善子烏語其妻言：異哉，賢者！如我今日何處得是香美飲食，王宮深邃，不可得到。我若入者，於彼手邊必失身命。彼妻又複報烏王言：聖子今孝若不能得如是飲食，我死無疑，並其眙子亦必無活。善子烏王複告妻言：異哉賢者！汝今死日必當欲至，乃思如是難得之物，善子烏王作是語已。憂愁悵怏，思惟而住，複作是念如我意者，如是香潔清淨飲食如王食者，實難得也。爾時烏王群眾之內乃有一烏，見善子為心懷愁憂不樂而住，見是事已。詣烏王所白烏王言：異哉聖者！何故憂愁思惟而住，善子烏王于時廣說前事因緣。彼烏複白：善子王言：善哉聖子！莫複愁憂，我能為王覓是難得香美肴膳，王所食者。是時烏王複告彼烏作如是言：善哉善友！汝若力能為我得辦如此事者，我當報汝所作功德。爾時彼烏從烏王所居住之處，飛騰虛空，至梵德王宮，去廚不遠，坐一樹上，觀梵德王食廚之內，其王食辦。有一婦女備具肴膳，食時將至，專以銀器盛彼飲食，欲奉與王。爾時彼烏從樹飛下，在彼婦女頭上而立，喙齧其鼻。時彼婦女患其鼻痛，即翻此食在於地上，爾時彼烏即取其食將與烏王，烏王得已，即將與彼善女烏妻，其妻得已。尋時飽食身體安隱如是產生。爾時彼烏別日數，往奪彼食，取將與烏王。時梵德王屢見此事，作如是念：奇哉奇異！雲：何此烏數，數行來穢汙我食，複以口雋爪傷我婦女，而王不能忍此事，故尋時來力喚網搏獵師而語之，言卿等急速至彼烏處生捕將來，其諸獵師聞王來力已。啟白王言如王所來力，不敢違命獵師往至，以其羅網捕得此烏，生捉將來付梵德王。時梵德王語其烏言：汝比何故數，汙我食，複以口雋爪傷我婦女。爾時彼烏語梵德王：善哉大王，聽我向王說如此事，令王歡喜。時梵德王心生喜悅，作如是念：稀有斯事，支何此烏能作人語，作是念已。告彼烏言：善哉善哉，汝必為我說斯事意，令我歡喜。爾時彼烏即以偈頌向梵德王，而說之曰：大王當知波羅奈，有一烏王恒依止。八萬烏眾所圍辶堯，悉皆取彼王處分。彼烏王妻有所憶。我向大王說其緣。烏妻所思香美膳。如是大王所食者，是故我今數數來。抄撥大王香美食，今者為彼烏王故。致被大王之所系，善哉唯願大聖王。慈悲憐湣放脫我，我為烏王彼妻故。數來抄撥大王食，我念從此一生來。未曾經造如此事。今為大王一來力已。於後不敢更複為。時梵德王既聞彼烏如此語已，心生喜悅，作如是言：稀有此事，人尚不能，于其主邊有如是等愛重之心，如此烏也。作是語已。其梵德王而說偈言：若有如是大臣者，彼應重答食封祿。須似如是猛健烏，為主求食不惜命。其梵德王說此偈已，複告烏言：善哉汝烏，於今已去，常來至此取香美食，若其有人遮斷於汝，不與食者，來語我知，我自與汝已分所食，而將去耳佛告諸比丘，汝等當知彼烏王者，我身是也。彼時為主偷食烏者，即憂夷比丘是也。梵德王者，此即輸頭檀王是也。于時比丘憂夷令彼歡喜為我取食今亦複爾令淨饣卞王心生歡喜，又複為吾而將食來。頌曰：澡身沐德，爐治心塵。冰開春日，蘭敗秋年。慧人成哲，愚友增纏。將升寶地，願值善緣。圓悟語錄未善友。此段本來無向背，要段堅猛力行持。金剛正眼通身是，萬境來侵莫管伊。四事善友

　　【海龍王經】

　　複有四事得值善友。謂不慢無諂，常加恭敬，柔和順言，而不自大。

　　惡友

　　【法苑珠林述意部】

　　惟夫七聖垂化，正攝群心，善惡二門用標宗極。善類清升，惡稱俯墜，良由業惑未傾，牢籠三界，情塵不靜，擁翳五燒，滯入倒之沉淪。擊四生之維縶，是故，隨順邪師，信受惡友，致使煩惑難攝，亂使常行，心馬易馳。情猴難禁，福念善。罕自無聞，造罪造。日就增進，因此轉回。生死不絕，大聖湣之。豈不痛心也。

　　《引證部》如屍迦羅越六向拜經雲：惡知識者有四輩：一，內有怨心，外強為知識。二，於人前好言語，背後說人惡。三，有急時於人前愁苦，背後歡喜。四，外如親厚內興怨謀。惡知識有四輩：一，小侵之侵大怒。二，有倩使之便不肯行。三，見人有急時避人走。四，見人死亡，棄之不視。又《涅經》雲：菩薩摩訶薩，觀於惡舄及惡知識等無有二，何以故俱壞身。故菩薩摩訶薩於惡舄等心無怖懼，於惡知識生怖畏心，何以故？是惡象等唯能壞身，不能壞心，惡知識者二俱壞。故是惡象等唯壞一身，惡知識者壞無量善身，無量善心。是惡舄等唯能破壞不淨臭身，惡知識者能壞淨身。及以淨心，是惡舄等能壞肉身，惡知識者壞於法身。為惡舄煞，不至三惡，為惡友煞必至三惡，是惡舄等，但為身怨，惡知識者為善法怨。是故菩薩當遠離諸惡知識。又《增一阿含經》：

　　世尊說偈雲：莫親惡知識，亦莫愚從事。當近善知識，人中最勝者。人中無有惡，習近惡知識，後必種惡根。永在暗中行。又中阿含經雲：爾時世尊告諸比丘，有七怨家法而作怨家。第一，不欲令怨家有好色，雖好沐浴，名香塗身，然為色故，恚覆心而作怨家。第二，不欲令怨家安隱睡眠，雖臥床枕，覆以錦綺，然故憂苦不扌舍，嗔恚覆心而作怨家。第三，不欲令怨家而得大利，雖應得利而不得利，應不得利而得其利，彼此二法，更牙相違，恚覆心而作怨家。第四，不欲令怨家有朋友，若有親朋，扌舍離避去，因恚覆心而作怨家。第五，不欲令怨家有稱譽，彼惡名醜聲，周聞諸方，因覆心而作怨家。第六，不欲令怨家極大財富，彼大富人儻失財物，因覆心而作怨家。第七，不欲令怨家身壞命終，生至善處，彼身口意惡，行已命終，必至惡處，生地獄中而作怨家。又佛本行經雲：爾時佛告諸比丘言，我念往昔久遠世時，於雪山下有二頭鳥，同共一身，在於彼住，一頭名曰：迦嘍口荼鳥：一頭名憂波迦嘍口荼鳥。而彼二鳥一頭若睡，一頭便寤，其迦嘍口荼又時睡眠，近彼寤頭有一果樹，名摩頭迦其樹花落，風吹至彼所寤頭邊，其頭爾時作如是念。我今雖複獨食此花，若入於腹，二頭俱時得色得力，普除饑渴，而彼寤頭遂即不令彼頭睡寤，亦不告知。默令彼花其彼睡頭于後寤時，腹中飽滿，咳噦氣出，即語彼頭作如是言：汝於何處得此香美微妙飲食而啖食之，令我身體安隱飽滿，令我所出音聲微妙，彼寤頭報言：汝睡眠時，此處去我頭邊不遠，有摩頭迦花果之樹，當于彼時一花墜落在我頭邊，我于爾時作如是念：今我但當獨食此花，若入於腹，俱得色力，並除饑渴。是故我時不令汝寤，亦不語知，即食此花。爾時彼頭聞此語已，即生恚嫌恨之心，作如是念：其所得食不語我知，不喚我覺。即便自食，若如此者，我從令後所得飲食，我亦不喚彼寤語知。而彼二頭至於一時遊行經歷，忽然值過一個毒花，便作是念：我食此花，願令二頭俱時取死。于時語彼迦嘍口荼言：汝令睡眠，我當寤住，時迦嘍口荼聞彼憂波迦嘍口荼頭如是語已。便即睡眠。其彼憂波迦嘍口荼頭尋食毒花，迦嘍口荼頭既睡寤已，咳噦氣出，於是即覺有此毒氣，而告彼頭作如是言：汝向寤時食何惡食，令我身體不得安隱，命將欲死，又令我今語言鹿分澀，欲作音聲障礙不利。於是寤頭報彼頭言：汝睡眠時，我食毒花，願令二頭俱時取死。于時彼頭語別頭言：汝所為者，一何太卒，雲何乃作如是事，已即說偈言：汝于昔日睡眠時，我食妙花甘美。其花風吹在我邊，汝返生此大嗔恚。幾是癡人願莫見，亦願莫聞癡共居。與癡共居無利益，自損及以損他身。

　　佛告諸此丘：汝等若有心疑，彼時迦嘍口荼鳥食美花者，莫作異見，即我是。彼時憂波迦嘍口荼鳥食毒花者，即此提婆達多是也。我于彼時為作利益，返生嗔恚。今亦複爾，我教利益，返更用我為怨仇也。又《佛本行經》雲：爾時世尊與彼難入迦毗羅婆蘇都城，入已，漸至一賣魚店，爾時世尊見彼店內茅草鋪上有一百頭臭爛死魚，置彼草鋪，見以告彼，長老難作如是言：難，汝來取此魚鋪一把茅草，其彼難而白佛言：如世尊教，作是語已，即於彼店魚鋪下抽取一把臭惡茅草，既執取已。佛複告言：長老難，少時捉住，還放於地。難白言：如世尊教，即把草住，爾時難捉得彼草經一時頃，便放於地，爾時佛複告難言：汝自嗅手，爾時難即嗅其手。爾時佛複告難言：汝手何氣？長老難報言：世尊，唯有不淨腥臭氣也。爾時佛告長老難，如是如是若人親近諸惡知識。共為朋友，交往止住，雖經少時，共相隨順。後以惡業相染習，故令其惡聲名聞遠至。爾時世尊因斯事，故而說偈言：猶如在於魚鋪下，以手執取一把茅。其人手即同魚臭，親近惡友亦如是。頌曰：峨峨王舍城，靈竹園。中有神化長，巧誘入幽玄。善人募授福，惡友樂仇怨。善惡升沉異，薰蕕別路門。日善友至此，並釋書。

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