永樂大典·卷六千六百九十七江

卷六千六百九十七江

　　十八陽·江

　　九江府九

　　碑碣

　　【九江府志】

　　《靖節先生祠堂記》：

　　先生柴桑之高士，上世嘗有大功于晉室。恥以身事異代之主，故托於酒而逃焉，將以晦其跡。時釋氏遠公，方與諸賢為蓮社棲遁之游，獨先生不可致。欲以其嗜好招之，為置杯酒，公乃去之而弗顧。蓋未知先生之志，初不在於酒也。嘗誦其史述曰，慨想黃庭，願比稷契，知有志堯舜其君而不遇，甯得錢送酒家，淋漓頭上巾。方其頹然散發，醉眠溪上石，月潔風清，虎馴鶴唳，瞬息千古，物我兩忘，彼高人逸士，顧何以識之？渺乎若滄海而莫測其量，巍乎若太華而莫窮其高。予求其心而不可得，因以其跡觀之。先生環堵蕭然，風雨弗蔽。瓶粟而食，敗絮自擁。使其愛子居則奉薪水之勞，出則荷籃輿以往，是豈人情哉？他人不堪當，有愁歎忿激之辭，而先生處之怡然。今讀其遺文，平夷曠達，發于中和，淡而實美，幽而不怨。若未嘗履憂患之途，處窮約之地，以是知其天也，性也。近代得志之士，乃欲區區追和其詩辭，以跋高躅，雖有超世邁鞅之才，終莫能擬其仿佛。蓋先生之心，浩然遊乎八極之表，視死生窮達，若浮雲流水，獨與造物者為友，而莫知其所然。固異乎屈原《離騷》之作，蓋自怨生，龔勝董膏之譏，未免瑕累。其高識先見，絕人遠矣。是歲，本道安撫吳公給事，與漕使任公寶文，曹公敷文，志同議協，將以振發感激素節。而先生之宇卑陋弗稱，無以表儀四方，垂耀千載，於是捐弗鳩工，以命其屬邑府判潘公聞而義之，願益之以地，以廣其基。而令尹趙君侃之實蒞厥事，度材宏規，悉增其舊。役不淹時，民不告病，而輸奐聿新，光臨衢道。湖南提舉陶公，已先為之像貌，因易奉安焉。又命董行守司管鑰之，授公田二十有二畝，俾奉祠事，過於曩時，既勤且備。其敖視有方，則尉觀純仁之力也。令尹乃以記文見屬，予歆慕既久，義不敢辭，庶幾發潛德之幽輝，慰裡人之懷仰，遂援筆而書之。乾道六年秋中元日，九江周蟠記。

　　《狄梁公碑》：

　　朝散大夫行尚書吏部員外郎、知潤州軍州事上騎都尉、賜紫金魚袋范仲淹撰。天地閉，孰將辟焉？日月蝕，孰將廓焉？大廈僕，孰將起焉？神器墜，孰將舉焉？岩岩乎克當其任者，唯梁公之偉歟！公諱仁傑，字懷英，太原人也。祖宗高烈，本傳在矣。公為子極於孝，為臣極幹忠。忠孝之休，揭若日月者，敢歌於廟中。公嘗赴並州椽，過太行山，反瞻河陽，見白雲孤飛，曰：「吾親在其下。」久而不能去，左右為之感動。

　　《詩》有陟岵陟屺，傷君子于役，弗忘其親之深。於嗟乎，孝之至也！忠之所由生乎！公嘗以同府椽當使絕域，其母老疾，公謂之曰：「奈何重大夫人有萬里之憂？」詣長史府請代行。時長史司馬方眥睚不協，感公之義，歡如平生。於嗟乎，與人交而先其憂，況君臣之際乎！公為大理丞，決諸道滯獄萬七千人，天下服其平。武術將軍權善才，坐伐昭陵柏，高宗命戮之，公執奏不卻。上怒曰：「彼致我不孝。」左右策公令出，公前曰：「陛下以一樹，而殺一將軍。張釋之所為假有盜長陵一杯土，則將何法以加之。臣豈敢奉詔陷陛下于不道？」帝意解，善才得恕死。於嗟乎，執法之官，患在少恩，公獨愛君以仁，何所存之遠乎！高宗幸汾陽宮，道出妒女祠下。彼俗謂盛服過者，必有風雷之災。並州發數萬人別開禦道，公為知頓使曰：「天子之行，風伯清塵，雨師酒道，彼何害焉？」遽命罷其役。又，公為江南巡撫使，奏毀淫祠千七伯所，所存惟夏禹、太伯、季子、伍員四廟。曰：「安使無功血食，以亂明哲之祀乎？」於嗟乎，神猶正之，而況於人乎！公為甯州刺史，能撫戎夏，郡人紀之碑。及遷豫州，會越王亂，後緣坐者七百人，籍沒者五千口。有司趣行刑，公緩之，密表以聞，曰：「臣言似理。逆人不言，則有孤陛下好生之意。」表成複毀，意不能定。彼咸非本心，惟陛下矜焉。敕貸之，流于九原郡。道出寧州舊治，父老迎而勞之曰：「我狄史君活汝輩耶！」相攜哭於碑下，齋三日而去。於嗟乎！古謂民之父母，公則過焉。斯人也，死而生之，豈父母之能乎！時宰相張光輔率師平越王之亂，將士貪暴，公拒之不應。光輔怒曰：「州將忽元師耶？」對曰：「公以三十萬眾，除一亂臣。彼協從輩，聞王師來乘城而降者萬計。公縱暴兵殺降以為功，使無辜之人，肝腦塗地。如得上方斬馬劍加於君頸，雖死不恨。」光輔不能屈，奏公不遜，左遷複州刺史。於嗟乎！孟軻有言，威武不能挫，是為大丈夫矣。其公之謂乎！公為地官侍郎，同鳳閣鸞台平章事，為來俊臣誣構下獄。公曰：「大周革命，萬物惟新。唐朝舊臣，甘從誅戮。」因家人告變，得免死，貶彭澤令。獄吏嘗抑公誣引揚執柔，公曰：「天乎！吾何能焉？」以首觸柱，血流被面，彼衢而謝焉。於嗟乎！陷阱之中，不義不焉，況廟堂之上乎！契丹陷冀州，起公為魏州刺史為禦焉。時河朔震動，鹹驅民保郛郭。公至，下令曰：「百姓複爾業，寇來吾自當之。」狄聞風而退，魏人為之立碑。未幾入相，請罷戍疏勒等四鎮以肥中國，請罷安東以息江南之饋輸，識者韙之。北狄再寇趙定間，公出為河北道元帥，狄退就命。公安撫大使，前為突厥所協從者，鹹逃散山谷。請曲赦河北諸州以安反側，朝廷從之。於嗟乎！四方之事，知無不為，豈虛尚清談而已乎！公在相日，中宗幽房陵，則天欲立武三思為儲嗣。一日問群臣可否，眾皆稱賀，公退而不答。則天曰：「無乃有異議乎？」對曰：「有之。一昨陛下命三思募武士，歲時得數百人。及命廬陵王代之，數日之間，應者十倍。臣知人心未厭唐德。」則天怒。令策出。又一日，則天謂公曰：「我夢雙陸不勝者何？」對曰：「雙陸不勝，宮中無子也。」覆命策出。又一日，則天有疾，公入問閣中。則天曰：「我夢鸚鵡折雙翅者何？」對曰：「武者，陛下之姓也。相王，廬陵王，則陛下之羽翼也，是可折乎？」時三思在側，怒發赤色。則天以公屢言不奪，一旦感悟，遣中使密召廬陵王矯衣而入，人無知者。乃召公坐於簾外而問曰：「我欲立三思，群臣無不可者，惟俟公一言。從之，則與卿長保富貴；不從，則無複得與卿相見矣。」公從容對曰：「太子，天下之本，本一搖而天下動。陛下以一心之欲，而輕天下之動哉？太宗百載取天下，授之子孫，三思何與焉？昔高宗寢疾，令陛下權親軍國。陛下奄有神器數十年，又將以三思為後，如天下何？且姑與母孰親？子與侄孰近？立廬陵王，則陛下萬歲後享唐家之血食。立三思，則宗廟無衤付姑之禮。臣不敢愛死以奉制，陛下其圖焉。」則天感泣，命簾使廬王拜公，公隕絕於地。則天命左右起之，拊公背曰：「豈朕之臣，社稷之臣也！」已而謂曰：「今日國老與汝天子。」公哭奏曰：「還宮無儀，孰為太子？」複置廬陵王于龍門，備禮以迎，中外大悅。於嗟乎！定天下之業，斷天下之疑，其至誠如神，雷霆之威不得而變乎！則天嘗命公擇人，公曰：「欲何為？」曰：「可將相者。」公曰：「如求文章，則今宰相李矯、蘇味道足矣。豈文士握齪，思得奇才以成天下之務乎？並州長史張柬之真宰相才，誠老矣，一朝用之，尚能竭其心。」乃召拜洛州司馬。他日又問人於公，對曰：「臣前言張柬之雖遷洛州，猶未用焉。」改秋官侍郎及召為相，果能誅張易之輩，反正中宗，複則天為皇太后。於嗟乎！薄文華，重才實，其知人之深乎！公之勳德，不可備言。有議論數十萬言，李邕載之別傳。論者謂松柏不夭，金石不柔，受於天焉。公為大理丞，抗天子而不屈。在豫州日，拒元帥而不下。居相位，而能複廢主以正天下之本。豈非剛正之氣，出乎誠信，見乎事業。當時優遊薦紳之中，顛而不扶，危而不持者，何足道哉！故系之雲：商有三仁，弗救其滅。漢有四皓，正於未奪。嗚呼！武暴如火，李寒如灰。何心不隨，何力可回。我公哀傷，拯天之亡。逆長風而孤騫，溯大川以獨航。金可革，公不可革，孰為乎剛？地可動，公不可動，孰為乎方？一朝感通，群陰披攘。天子既臣而皇，天下既周而唐。七世發靈，萬年垂光。噫，非天下之至誠，其孰能當？左朝奉郎集賢校理管毫州明道宮黃庭堅書。紹興六年七月朔，左朝請大夫、江州軍州兼管內勸農營田司事主管內安撫公事許端夫重立。

　　《周濂溪先生祠堂記》：

　　古之為治者，先化而後政。

　　《詩》、《書》，道之宗也；《禮》、《樂》，德之聚也；道德，仁之本也。君子於是觀政焉。齊之以刑，斯為輔治。彼規矩然於簿書期會之末，而不得走《詩》、《書》、《禮》、《樂》之意，未之思耳。若稽古周元公先生闕裡舊在江州之濂溪，日因宅為祠為書堂，兵後寄祠府學之光霽堂，非禮也。至元二十八年，總管陳侯時舉新作濂溪書院於府治之東，翰林學士姚公燧為之記。而先生之墓，在德化鄉清泉社，乃立豐碑道左，大書曰宋濂溪先生周元公之墓。往來者必式焉。君子謂是役也，有關於風化甚大，然而墓亭未立也，墓祠未複也。諸生春秋來享，列俎豆野祭墓下。風雨則于民居蕆事，不稱尊禮先儒之意。山長廬陵李敬德有志焉。至大四年夏，廉訪分司成都劉傳之來審決滯獄，謂總管完顏侯曰：「崇化勸學，刺史責也。」恭惟三月庚寅詔書曰：國家內設國學，外設府州縣學，作成人材，宣揚風化。飲哉！元公祠宇，若有所待。我儀圖之，惟侯其舉之。」十月甲戌，侯相地興工，府判張侯實贊其決，庶士競勸，不日成之。貽書眉山陳黃裳曰：「此時舉之志也，先化而後政矣。」侯請為立碑。嗟夫，先生之道大矣！祠宇之複美矣！敢贊一辭。嘗因出潯陽南門，沿乎濂溪，風乎五老峰下，至先生墓南，草色交翠，芙蕖如玉。想像池蓮庭草，不覺身在光風霽月中，使人徘徊不能舍去。德之洽人也久矣，道高乎無極太極之初，而其本在乎無欲主靜。學粹乎誠無為幾善惡之妙，而其目在乎仁義禮知信。隱者其體，費者其用。求之圖書，若高且遠，而實不出乎日用常行之間。可以入德，可以學聖，非若異端有體無用者比。厥後二程氏、朱氏、張氏，或見而知之，或聞而知之。紹聞懿德，言使聖人之道，昭明於天下，而其功實自濂溪先生始，不在孟子下也。豈特舂陵、豫章、九江、京口、章貢、橫浦祀之，將天下通祀之。

　　《傳》雲：「語大天下莫能載焉。」茲非是歟？陳侯，名元凱。完顏侯，名釋。傳之，名宗說。張侯，名毅。是年十一月戊戌朔謹記。將仕佐郎江西等處儒學副提舉、眉山陳裳撰。

　　《司馬溫公祠堂記》：

　　肅政廉訪副使張侯讓，分治江興二郡。所治必率學官弟子請學修禮，諏善明教，庶幾罔疏刑簡協於聖治。至元三十年夏，得司馬溫公七世孫鎮于生舍，貝周其饑困，問其先，則宋靖康後徙越州。公曾孫備解榮州，守道死江州，遂葬而家。公三子，童唐早亡，而康為之嗣。康二子植、桓，而植以嫡長為小宗，兄弟宗之。植生備，備生逖，逖生拯，拯生堅，堅生鎮，皆世嫡長。五世之宗易，而太宗不遷。凡今之司馬氏留越派洪者，其宗子當在江。侯曰：「公作《治鑒》，繼《春秋》，為萬世正名分，著撰皆准經範。俗學，行為先師，俱在祀典。古之尊賢者，有旌裡祀塚。公孫子在主拓，圖書安於是，公精靈著存亦在是，何必涑水，可無表顯。縱不為濂溪精舍，亦當專賢人之俎豆。元公孫使之有田以祭，溫公孫忍不能活其身。江人士不早以告我，豈獨有位者罪哉？」遂輟俸為之倡，郡侯趙王獻和之。其世家與士知義者，鹹相以貲。命郡椽史市材傭工，即學東偏隙地，興建祠堂，像公而奉之。別為舍其左居，公孫俾主祠事，視昔與廡下褻而不嚴者異於是，眾鹹曰宜。公學本孔氏達道達德九經之誠，其要在謹獨不自欺。循以推之君親、長幼、朋友、夫婦，積而充之家國天下。殊鄰絕域，狠暴奸宄，邇飲遠慕，暫毀終服，以至沒世不忘。自契皋伊傅周召之功不見，而人以儒為迂。孔顏曾孟之學不傳，人以儒為庸。漢仲舒德勝其才，唐退之文過其質，宋周程朱張有其學而無其位，兼得之者惟公。奈何王安石之偽行，終始禍其國。公之誠心直道，不究厥效。非三代之道不如秦漢，無亦時多儒不善擇耳，況汴而浙乎！公自處迂庸，卒非詭智速利者所及。至再閱興壞而愈明，人愈敬之。嗚呼，真儒之道如此哉！與二程子出處語默多同，朱文公因其書，爰有綱目，述作之旨亦同，如日星行世。然南方學者，不思實踐。剽經訓為虛文，政宣之弊尤甚。仗節死義者雖不乏，而敗類無廉恥者皆是。則揭章公之學，行以磨礪薄俗，實今日急務。中原學者，同公之鄉而熟其為人，亦當致知力行之並進，為文質彬彬之君子，斯侯之志歟？侯直聲遠聞，鹹願民其下。祠成，將移雄部，勖郡寮善視鎮，使有恆食，無怠世守。江人以友潛嘗共學焉，而知其故，屬筆以書，不敢辭也。是年秋，廬山王友潛記並書。翰林直學士承直郎呂師順篆額。至正己醜冬月上丁，郡幕官經歷張汝翼、知事齊光祖、照磨陳應昌，恭祀先聖，複詣謁大師溫國公祠。時裔孫司馬潤出示公圖像官誥，神采具存。又繼以石碑遺墨視之，乃前憲副張君建祠設像之初紀也，而石則毀于大德丁酉歲，詎今五十年。幸司馬氏世守弗墜，於是知事齊君玄齋，贊協同寅，重樹其石。蓋有以見玄齋公之克敬先賢，而善繼張憲副之志雲。文仍舊貫，事刻新題。後之視今，亦猶今之視昔。至正九年十月之望，前鄉貢進士江州路儒學正戴懋和謹識。

　　《景星書院大成殿記》：

　　昔宋氏以五緯集奎，開文明之運。蓋嘗狹陋漢唐，規複三代。自國都郡邑儒宮庠序之制，既飭既嚴，鹹有儀則。豐物備禮，罔不殫盡。至凡先聖钜公里居宦曆，棲寓謫遷之次，並建置書院，以致稽古尚賢，作興士類之意。嗚呼，盛哉！潯陽為郡，曆載茲久。有唐宗臣曰諫議渤者，嘗刺是州。方是時，昌黎韓公以道德文柄倡天下。其誦公之出，謂峻行巍名，必瑞當世，如景星鳳凰爭先快睹。故後之學者，考按圖志，即其故居，揭是目以奉遺德，以詔多士。而公之廬阜舊隱曰白鹿洞者，今又為南康學，茲不概舉。然則升斯堂，道盛德，雍容俯仰，高山景行之思，得無介然乎？何獨是人專美有唐，以火昆耀簡冊，流芳後來，而吾曹恭然為是沒沒也？且宋以文治軼前古，南渡來，甌嶺雖閩無讓洙泗，鴻儒碩士相望繼起，中間懷材負器，蔚為時賢，照映九江者，顧豈乏人。惜無昌黎钜公，稱詠贊辨，照灼鼓舞，而為之倡也，豈有之而往以殊方未見也。至元乙亥，我國家奄踐全宋，混一九有，大凡列郡名城市無易肆。後三年，朝議置行壹維揚。厥後以九江為交廣荊湖閩浙之會，移蒞茲郡。今江西湖東道憲使、青崖魏公時方以侍御史適貳臺端，下車之始，禮謁致奠。首以舊學卑隘，壞漏弗稱，議徹故宇而更新之。山長袁舜龍、甘楚材等，承命不辭，惟敬惟謹。乃徵工較力，用度材，裁冗費，節恒用，裒其羨贏。久之積楮弊，為糸昏四千五伯有奇，米碩餘貳百。仍俾史侯兼董其役，實以至元乙酉五月肇功，閱三月落成。自殿序堂廡齋庖門陛，凡為若干區。而層簷巨棟，增飭有加，輪奐惟新，百廢具舉。至若仰廬山之奇秀，俯澄江之浩渺，瞻企流風，顧挹清曠，殆可想而得也。於是九江之士，樂其教育作成之惠，乃走書憲副雪崖馮公，咸咸願石以著茲美。比者兩公合辭，俾敘始末。顧為蕪陋之文，不足以稱副之盛續。然兩公世好義，豈得辭，遂次其言於右。既又進而言曰，為兩公魏氏自靖肅而上，大參諸公，世著令德。且靖肅以赴義蹈難，聳動一時，稱重四海。馮氏自臨海松庵而下，正色立朝，英概凜凜，皆是中州厚德高風偉節，大義炳然。茲與諫議頡頏，非凝之私所能議擬。然凝自稚齒以來，方事經讀，側聞先生長者之間，固已熟其盛烈。兩公又能以宏才世學為時顯人，雅範清規，克荷先訓，複恐東南之士，未或前聞也。用是不復牢讓，是則景星之雲，嗣當有在。而兩公之倡，夫豈以興作之盛，循故事，資聲稱，苟然而已。因附記之。願相異勉焉，以無負兩公之倡雲。至元丁亥九月望日，承直郎治書侍御史行禦史台事高凝撰。中大夫江西湖東道提刑按察使廉恂書並題額。

　　《壽聖觀記》：

　　元有天下，嘉惠黎庶，懷柔百神。凡前代所以為民事神者，有舉無廢。惟九江有江湖之險，而壽聖觀祠通慧真君為盛。真君姓楊，名正夫，始家臨川，嘗遊襄漢。遇異人，當宋慶元乙卯，誅茅結屋九江之泥陀觜，救民水旱疾癘之災，江湖河漢之厄，次第眾建道院。嘉定初，賜觀額，封通慧先生。鹹淳甲戌開，觀毀於火。皇元大德乙巳，始建殿。皇慶癸醜，觀門建橋。延祐甲寅，藏殿而下以次成。戊午改封真君，加以孚惠仁祐徽稱。泰定丁卯，玄武展成。元統癸酉，三門成。凡民事神，與國家從民之欲者備矣。九江張鑒趙某，為士請記廬陵。乃為之言曰，昔者聖人治天下，自天地日月、五行四時、山嶽河海，丘陵墳衍，皆聽於一人。而類望秩，鹹遍民詩書禮樂。各有其帝衷，以無獲戾於上下神祗。有誦之者曰，五日一風，十日一雨。又曰，風不鳴條，雨不破塊。概未有知其善誦者也。當是時，天清地甯，海晏而不波，河翕而不泛。民生其間，不知帝利。其後德衰，災害並至。始有盲風怪雨，旱乾水溢。其後德愈降，災害愈至。有民社者，不足禦災捍患，而一切聽於神，物怪神奸，愈益眾矣。嗟夫，甚矣！難乎其為後世之民也。方今聖人作為舟楫，以濟民車馬之所不通，而民利賴之。孰知乃有中流？一旦號呼天地鬼神，以乞其父母妻子之身者乎？人非管幼安，誰能濟海？自訟其過，惟三日不梳頭，一日晏起而止。又非程叔子，誰能渡江，正襟危坐，神色泰然者？則其不免于號呼一旦，亦其勢也。於是為政者，不知先成民而後致力於神，為士者不知修身以事天，為民者不知遷善以遠罪，其來久矣。使又無明神以禦災捍患其間，民將若之何？昔人有言，吾其魚矣！嗚呼！甚矣！難乎其為後世之民也，自今九江之士，與其鄉人父老，率其子弟，益務修其隱慝，訟其內疚。以庶無罪悔於俯仰間，神其有不佑之者乎？此明神之至願，而善為政治民事神者之望深也。

　　《詩》不雲乎，豈弟君子，神所勞矣。廬陵劉岳申撰。

　　《東林寺碑》：

　　古者將有聖腎，必有山嶽。尼丘啟于夫子，鷲嶺保於釋迦。衡阜之托思，天臺之棲豈頁，豈徒然也。故知土之不厚，則巨材不生；地不靈，則異人不降。陰騭潛運，玄符肇開。宿根果於福庭，大事萌於淨土，其來尚矣。東林寺者，晉大元九年，慧遠法師之所建也。世居雁門樓煩，俗姓賈氏，童妙神悟，壯立精博。初涉華學，不讀非聖之書；中留范經，尤邃是田之說。嘗就衡嶽，覯止道安。火遇于薪，王成於器，雖根種諸佛，而果得一時。獅子吼言，載聞順喻，維摩詰更了空門，安住四依，修舍二法。和尚歎曰：「吾道行者，惟此人焉。」屬朱序尋戈，緇徒逃海，道由茲嶺，其器宿誠。謂其從曰：「是處崇勝，有足底居地。」若無流池，曷雲法宇？大誰神廟，特異蓮嶺。結跏一心，開示五力。以杖刺地，應時湧泉。既荷殊祥，因立精舍。堅臥禁戒，弘演妙乘。浮囊毒流，木鐸正教。首唱南部，轉覺後人。以知慧力，斷煩惱鎖。由是真僧益廣，妙供日崇。隘其本圖，弘其別業。乃進自香穀，集坡安棲。即曇現之門生，鄰慧永之何若。相與撰平圃，逾層岩，在山之陽，居水之右。經其始而未究其末，有其取而未虞其勞。當是時也，桓玄司人，柄斡國鈞。以福莊嚴，因驕檀施。書日力之費，畫出木之功。繚垣雲連，廈屋天聳。如來之室，宛化出於林間，帝釋之幢，忽飛來於窗外。至若奧宇冬燠，高臺夏清。玉水文階而碧紗，瑤林藻庭而朱實。琉璃之地，月照灼而徘徊。旃檀之龕，吹芬芳而香必香孛。相事畢集，微妙絕時。羅什致其澡瓶，巧窮雙口；姚泓奉其雕像，工極五年。殷堪樞衣而每談，盧循避席而累贊。道弘三界，何止八部宅心；聲聞十方，足使諸天回首。觀其育王贖罪，文殊降形，蹈海不沉，驗于陶侃。迫火不，夢於僧珍。願苟存誠，祈必通感。既多兩以出日，乍積陽以作霖。則有影圖西來，舍利東化，或搭踴於地，或光屬於天。謝客忻味而成文，劉裴詆訶而覃思。所以山亞五嶽，江比四溟。地憑法而自高，物因詞而益重。洎梁有崇禪師者傳燈習明，安心樂行，指拳猶昔，薪盡如生。次有果旺二法師，僧寶所欽，克和止觀。法物為大用。繼往持上座曇傑，寺主道廉，都維那道真等，皆沐浴福河，棲止淨業。諸結已盡，白黑雙遣。眾生可度，名色兩忘。纂盛名於舊人，啟新意於今作。重建雅頌，遠托鄙夫。代斫有慚，豈雲傷手。掘筆餘勇，曷議齊賢。但相如好仁，慕藺名而激節；伯皆聞義，讀曹碑而敘能。儻青出於藍，水冰于水，非曰能也，固請學焉。其詞曰，靈山兆發，真僧感通。刺泉有力，呵神致功。江儀外演，禪僧內融。性除遍執，門開大空。其一。瞻禮雲集，底居峰薄。越嶺圖勝，降平規博。信臣檀施，護供興作。大起重階，廣延阿閣。其二。嚴幢踴出，寶塔飛來。尊容月滿，法宇天開。化城廣築，道樹移栽。風清梵樂，石敝花台。其三。金容海遊，法影山薦。毒龍棄消，漁子心變。萬里西傳，一時東現。華戎異聞，穹厚驚眄。其四。遠實法主，謝惟文伯。光頌累彰，德名增益。助起江山，聲流金石。一言可追，千載相激。其五。了性了義，或古或今。止持紹律，定慧通心。睹物情至，懷緣道深。敢憑淨業，永紀禪林。其六。大唐開元十九年七月十五日建，前陳州刺史江夏李邕丈並書。

　　《江州重建煙水亭記》：

　　出城南三百步，舊有亭，扁曰煙水亭。其址臨道旁，跨于甘棠李渤湖之間。廬阜山卒山律，倚于東南。林巒周遭，中護一水。山澤通氣，呈巧獻奇。行道之人，鹹可寄目，蔚乎澤國之偉觀也。考驗圖冊，而開跡弗詳焉。故老相傳，濂溪先生之嗣子司封郎官壽所賦名。時則紹興元符間也，去今百餘載矣。中更名故，亭宇傾圮。廢而興，興而廢，莫為永圖。十年以來，腐甍敗甓無存者。且其地暴于水，日就罅缺，孰能治而新之？紹興甲寅春，吳興沈公祖德，以列卿之望來蒞茲郡，治荒剔蠹，殆閱三時。教條事緒，亦既整整有法。乃訪城邑觀台之故，而于修舊起廢有志焉。裡自凡籍亭名十有三，而其泯弗存者，什七八九。公憮然念之，亦自謂致力，宜知所見先後。惟甘棠一湖，蕩漾空闊。歲每祝聖人壽，群縱水族圉洋其中。而亭其涯，實為縉紳會之地。是獨非其所當急者，置之勿問可乎？退自經畫，計費六十萬。乃以屬德化縣令沈埴願縮縣計之合輸於州者，以助之。董事飾工，悉以諉令。考極相方，受成於公。乃季秋命役後築堤，並湖拓基承宇，未浹辰日已立，既逾月而成。飛列牖，隆棟巨楹。朱扉華表，運甍接高。深廣俱十六步，亭左益附其四楹。登臨眺覽，地不遺巧。煙霏涵潤。水光接空。林木叢生，鷗鷺翔集。心舒目眩，恍在煙霧中。公既自喜，乃延輯賓，佐觴以落之。客或慨而言曰：「今夫天地之間，山川之廣，達觀偉踐，若此景者不少矣。而物換星移，率不過數十年，遠者百年。」葵麥春風，四首易感。惟有功而傳，則深久深著。蓋吾邦庾公白公之所遺風流光景，至今猶未泯也。是尚可以歲計之哉？始公來，文書煩壅，帑庾無儲。克勤於理，宵興聽訟。率漏下未盡四刻，而寮眾奔走，亦莫敢有懈意。既又罷燕樂，紀他用以惜民力。公上之供，賴以不匱。浚池垤，抵潦漲。裡閭利害，悉興悉除。今又以餘力經理斯亭，追複昔人之舊觀。則公之規範，可謂炳炳卓卓。而斯亭又待公而傳，豈其興起固自有數耶？僉願斫石以昭不朽。公曰可，乃命書其事雲。紹熙甲寅孟冬望日記。文林郎充江州州學教授余禹績撰。記序。梁元帝《廬山序》：

　　夫日月麗天，皇穹所以貞觀；川嶽帶地，後土所以惟寧。廬山亦南國之德鎮，雖林石異勢，而雲霞共色；長風瞑作，則萬流俱響；驚雖曉吟，則百峰齊應。東瞻洪井，識曳布之在茲；西望石樑，見捐寶之可拾。誠複慕類易悲，山中難久。攀蘿結桂，多見淹留。晉張僧鑒《尋陽記》：

　　廬山東南有三宮，所謂三天子都也，廬宮溪水出焉。上宮人所不至，其下有三石樑，長十餘丈，闊才盈尺，其下無底。中宮在別岩，悉是文石，兩旁有小員峰，號為古鄣，形若軍馬夾道。下宮，宮亭廟舊所也。山高二千六百六十丈，圓基周回垂五百里。其山九疊，川亦九派。

　　《郡國志》曰：疊障九層，崇岩萬仞，懷靈抱異，包諸仙跡。張野《廬山記》：

　　天將雨，則有白雲，或冠峰岩，或亙中嶺，俗謂之山帶，不出三百必雨。每雨，其下成潦，而上猶皎日。峰頭有大磐石，可坐數百人。慧遠《廬山記》：

　　山在江州尋陽南濱宮亭北，對九江之南。江為盆江，山去盆江三十餘裡。左挾彭澤，右傍通川，引三江之流。而據其會雲。雲有匡俗先生者，出自殷周之際，遁世隱時，潛居其下。或雲俗受道于仙人，而失跡此崖。遂托空崖，即岩成館。故時人謂其所止，為神仙之廬而命焉。其山大嶺凡七重，圓基周回垂五百里。風雲之所攄，江湖之所帶。峭壁萬尋，人獸兩絕。天將雨，則有白氣先搏，而映絡於嶺下，至觸石吐雲，則倏忽而集。或大風振崖，逸響動穀，群籟競奏，奇聲駭人，此其變化不可測者矣。眾嶺中，第三嶺極峻，人跡所罕經。昔太史公東遊，登其峰而遐觀。南眺三湖，北望九江，東西四目，若陟天庭焉。其嶺下半許有石室，即古仙之所居也。其後有岩，漢董奉館岩下，常為人治病，法多神驗，絕於俗醫。病癒者，令栽杏五株。數年之中，蔚然成林。計奉在民間，近二百年，容狀常如三十。然餓而升仙，遂絕跡于杏林。其北嶺西崖，有懸流遙注百餘仞。雲氣映天，望之若山在霄霧焉。其南嶺臨宮亭，湖下有神廟，即宮亭為號。七嶺同會於東，共成峰愕。其崖窮絕，莫有升者。有野夫見人著沙門服，淩空直上，回身踞鞍，良久，與雲氣俱滅。又所止多奇，觸像有異。北背重阜，前帶雙流。所背之山，左有龍形，而石塔基焉。下有甘泉湧出，冷暖與寒暑相變盈減，經水旱而不異。尋其源，仍出於龍首也。南對高峰上，有奇木獨絕于林表數十丈。其下似一層浮圖，白鶴之所翔，玄雲之所入也。東南有香爐山，孤峰秀起。遊氣籠其上，則氛氳若香煙。白雲映其外，則炳然與眾山別，天將雨，其下水氣湧起如馬車蓋，此即龍井之所吐。其左有翠林，青雀白猿之所憩，玄鳥之所蟄。西有石門，其前似雙闕，壁立千餘仞，而瀑布流焉。其中鳥獸草木之美，靈藥萬物之奇，可勝名哉！略舉其異而已。其餘石今人賦詠，不可備載，余散見諸志雲。

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