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卷二千九百七十三 人

九真·人 　　聖人 　　【孔子家語】 　　孔子謂哀公曰：所謂聖人者，德合於天地，變通無方，窮萬事之始終，協庶品之自然，明並日月，化行若神，睹之而不識其神，此則聖人也。 　　【曾子】 　　《天圓章》： 　　倮蟲之精曰聖人。 　　【白虎通】 　　聖人者何？聖者，通也，道也，聲也。道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶。 　　《禮別名記》曰：五人曰茂，十人曰選，百人曰俊，千人曰英，倍英曰賢，萬人曰傑，萬傑曰聖。聖人未沒時，寧知其聖乎？曰：知之。 　　《論語》曰：太宰問子貢曰：夫子聖者歟？孔子曰：太宰知我乎；聖人亦自知聖乎？曰：知之。孔子曰：「文王既沒，文不在茲乎；何以知帝王聖人也？《易》曰：古者伏羲氏之王天下也，於是始作八卦。又曰：聖人作《易》也。又曰：伏羲氏沒，神農氏作，神農氏沒，黃帝堯舜氏作。文俱言作，明皆聖人也。 　　《論語》曰：聖乎堯舜其猶病諸；何以言禹湯聖人？《論語》曰：巍巍乎，舜禹之有天下而不與焉。與舜比方巍巍，知禹湯聖人。 　　《春秋傳》曰：湯以聖德，故放桀；何以言文王、武王、周公皆聖人？《詩》曰：文王受命。非聖不能受命。 　　《易》曰：湯武革命順乎天。湯武與文王比方。 　　《孝經》曰：則周公其人也。下言夫聖人之德，又何以加於孝乎；何以言皋陶聖人也？《以自篇》曰：若稽古皋陶聖人，而能為舜陳道，朕言惠可底行。又旁施象刑惟明。又聖人皆有表異《傳》： 　　伏羲祿銜連珠，唯大目鼻龍。伏作《易》八卦以應樞。黃帝顏得天匡陽，上法中宿，取象文昌。顓頊戴午，是謂清明，發節移度，蓋象招搖。帝嚳駢齒，上法月參，康度成紀，取理陰陽。堯眉八彩，是謂通明，曆象日月，璿璣玉銜。舜重瞳子，是謂玄景，上應攝提，以象三光。 　　《禮》曰：禹耳三漏，是謂大通。興利除害，決河疏江；皋陶鳥啄，是謂至誠。決獄明白，察於人情；湯臂三肘，是謂柳翼。攘去不義，萬民蕃息；文王四乳，是謂至仁，天下所歸，百姓所親；武王望羊，是謂攝陽，盱目陳兵，天下富昌；周公背僂，是謂強俊，成就周道，輔於幼主；孔子宇反，是謂尼甫。立德澤所，與藏元通注。聖人所以能獨見前，與神通精者，蓋天所生也。又《議禮樂篇》聖人之道有文質。 　　【易】 　　九五飛龍在天。 　　《疏》： 　　聖人以龍德居天位。乾卦元亨利正，《疏》： 　　是以聖人法乾而行此四德，故曰：元亨利正。雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，《疏》： 　　此亦同類相感應也。知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？同上聖人感人心，而天下和平。 　　《疏》： 　　：聖人設教感動人心，使變惡從善，然後天下和平。咸卦聖人久于其道，而天下化成，《注》： 　　言得其所常，故能長久。 　　《疏》： 　　聖人應變隨時，得其久長之道，所以能光宅天下，使萬物從化而成也。常卦聖人以神道設教，而天下服矣。 　　《注》： 　　神則無形者也，不見聖人使百姓而百姓自服也。 　　《疏》： 　　刑罰當理，故人服也。豫卦聖人養賢以及萬民。 　　《疏》： 　　聖人但養賢人使治眾，眾皆獲安。順卦聖人設卦以觀象。繫辭上聖人有以見天下之績而擬諸形容，聖人有以見天下之動而觀其會通，以行其典禮。夫《易》云云：聖人以此洗心，退藏於密，《注》： 　　洗濯萬物之心。 　　《疏》： 　　萬物有疑則蔔之，是蕩其疑心。行善得吉，行惡遇凶，是蕩其噁心也。天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象見吉凶，聖人象之。並同上聖人之情，見乎辭。 　　《注》： 　　辭也者，各指其所之，故曰情也。 　　《疏》： 　　辭則言其聖人所用之情。繫辭下聖人之大寶曰位，何以守位？曰仁。注：夫有用則有所寶，有用而：弘道者，莫大乎位。 　　《疏》： 　　言聖人大可寶愛者，在於位耳。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉。夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。聖人以此齋戒，以神明其德。夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。聖人立象以盡意，設卦以盡情偽。聖人易之以宮室，聖人易之書契。天地設位，聖人成能。 　　《注》： 　　聖人乘天地之正，故萬物各成其能。 　　《疏》： 　　聖人因天地所生之性各成其能。並同上昔者，聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍。 　　《說卦》： 　　離也者，明也。聖人南面而德天下，響明而治，蓋取諸此也。 　　【禮記】 　　聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝養，紀之以義，終之以仁。 　　《文王世子》聖人至德。 　　《禮器》聖人南面而立而天下大治。同上故聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄。 　　《疏》： 　　聖人為教象，須法四時而通也。以日星為紀。 　　《疏》： 　　敬授民時，是法日星為綱紀也。月以為量，《疏》： 　　天之運行，每三十日為一月，而聖人制教，亦隨人之才分，是法月為教之限量。鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田。並《禮運》聖人參於天地，並於鬼神，以治政也。 　　《疏》： 　　聖人參擬于天地以修治政教也。故聖人耐音能以天下為一家，中國為一人，《疏》： 　　皆感義懷德而歸之。聖人所以治人七情，修十義，講信修睦。並同上聖人作樂以應天，制禮以配地，禮樂明備，天地官矣。 　　《樂記》聖人作為父子君臣以為紀綱，紀綱既正，天下大定。同上聖人南面而治天下，必自人道始。 　　《大傳》聖人建陰陽天地之情，立以為《易》《祭義》清明在躬，氣志如神。注：謂聖人也。 　　《孔子閒居》及其至也，雖聖人亦有所不知焉，雖聖人亦有所不能焉。 　　《中庸》舜其大孝也與？德為聖人《中庸》誠者，天之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。注：言作禮樂者，必聖人。在天子之位。百世俟聖人而不惑。並同上聖人制之以道《鄉飲酒義》聖人之製作也，不制以己，使民有所勸勉，愧恥，以行其言。 　　《表記》 　　【孝經】 　　聖人知孝之可以教人也。故因嚴以教敬，因親以教愛。 　　《序》聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。 　　《聖治章》 　　【論語】 　　聖人吾不得而見之矣。 　　《述而》有始有卒者，其惟聖人乎？《子張》 　　【孔子家語】 　　聖人之設防，貴其不犯也。制五刑而不用，所以為至治也。 　　《五刑》聖人之化，太上以德教，而以禮齊之。 　　《五帝德》 　　【河圖】 　　黃帝曰：凡人生一日，天帝賜算三萬六千，又賜紀二千，聖人得三萬六千七百二十，凡人得三萬六千，一紀主一歲，聖人加七百二十。 　　【大公六韜】 　　聖人體天。 　　【老子】 　　聖人處無為之事，行不言之教。二章聖人之治虛其心。三章聖人不仁，以百姓為芻狗。五章及至聖人，蹩為仁，醻為義，而天下始疑矣。聖人後其身而身先。七章聖人抱一，為天下式。二十二章聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。二十七章聖人去甚，去奢，去泰。二十九章聖人終不為大，故能成其大。三十四章不出戶知天下，不窺牘見天道，是以聖人不行而知，不見而名，無為而成。四十七章聖人無常心，以百姓心為心。四十九章聖人雲：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。五十七章聖人直而不肆，光而不曜。五十八章聖人欲不欲，學不學，以輔萬物之自然而不敢為。六十四章聖人無為，故無欲。同上聖人執左契而不責於人。有德司契。七十章聖人被褐懷玉，七十章聖人之道，為而不爭。八十一章 　　【左傳】 　　聖人與眾同欲，是以濟事。成六年文子曰：唯聖人能外內無患，自非聖人外甯必有內憂，《注》： 　　驕亢則憂患生也。成十六年 　　【曾子】 　　《天圓章》： 　　是故聖人為天地主，為山河主，為鬼神主，為宗廟主。 　　【文子】 　　聖人法，始不可見，終不可及，令出如流。聖人內修道術，而不外飾仁義；知九竅四支之宜，而遊乎精神之和。 　　【屍子】 　　聖人之身猶日也。夫日圓尺，光盈天地，聖人之身小，其所燭遠矣。聖人正己而四方治，故曰天地之大府。 　　【關尹子】 　　《三極篇》： 　　極者，尊聖人也。聖人之治天下，不我賢愚，故因人之賢而賢之，因人之愚而愚之；不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之；知古今之大同，故或先古，或先今；知內外之大同，故或先內，或先外；天下之物無得以累之，故本之以謙；天下之物無得以外之，故含之以虛；天下之物無得以難之，故行之以易；天下之物無得以窒之，故變之以權。以此中天下，可以制禮；以此和天下，可以作樂；以此公天下，可以理財；以此周天下，可以禦侮；以此因天下，可以立法；以此觀天下，可以制器。聖人不以一己治天下，而以天下治天下，歸功於聖人，聖人任功于天下，所以堯舜湯之治天下，天下皆曰自然。天無不覆，有生有殺，而天無愛惡；地無不載，有貴有賤，而地無彼此；日無不照，有妍有醜，而日無厚薄。聖人之治天下亦然。故聖人之道如天，聖人之德如地，聖人之用如日。聖人之道天命，非聖人能自道；聖人之德時符，非聖人能自德；聖人之事人為；非聖人能自事。是以聖人不有道，不有德，不有事。聖人知我無我，故同之以仁；知事無我，故權之以義；知心無我，故戒之以禮；知識無我，故照之以智；知言無我，故守之以信。聖人之道，或以仁為仁，或以義為仁，或以禮以智以信為仁。仁義禮知信各兼五者，聖人一之不膠，天下名之不得。弗以行觀聖人，道無跡；勿以言觀聖人，道無言；勿以能觀聖人，道無為；勿以貌觀聖人，道無形。行雖至卓，不離高下；言雖至工，不離是非；能雖至神，不離巧拙；貌雖至殊，不離妍醜。聖人假此以示天下，明此乃見聖人。聖人師蜂立君臣，師蛛立網罟，師拱鼠制禮，師戰蟻置兵。眾人師賢人，賢人師聖人，聖人師萬物。惟聖人同萬物，所以無我。聖人之于眾人，飲食衣服同也，屋室舟車同也，貴賤貧富同也。眾人每同聖人，聖人每同眾人。彼仰其高，侈其大者，其然乎？其不然乎？聖人曰道，觀天地人物皆吾道。倡和之，始終之，青黃之，卵翼之，不愛道，不棄物，不尊君，不賤小人。賢人曰物，物又不同。旦旦又去之，旦旦興之，長之，短之，直之，方之，是為物易者也。殊不知聖人鄙雜廁別分居，所以為人，不以此為己。魚欲異群，魚舍水躍岸即死；虎欲異群，虎舍山入市則擒；聖人不異眾人，時物不能拘耳。道無作，以道應世者是事非道；道無方，以道寓物者是物非道。聖人竟不能出道以示人，如鐘鼓然，如鐘鼓然，聖人之言則然。如舟車然，如舟車然，聖人之行則然。惟莫能然，所以退天下之言；惟莫能知，所以奪天下之智。蛆食蛇，蛇食龜，龜食蛆，互相食也。聖人之言亦然。言有無之弊，言有無之弊，又言非有非無去無之弊，又言去非無非有之弊，言如引鋸然。惟善聖者不留一言。若龍，若蛟，若蛇，若龜，若魚，若蛤，龍皆能之。蛟，蛟而已，不能為龍，亦不能為蛇，為龜，為魚，為蛤。聖人龍之，賢人蛟之。在己無居，形物自著，其動若水，其靜若鏡，其應若響。芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人，渾乎洋乎？游太初乎？時金已，時玉已，時糞已，時土已，時翔物，時逐物，時山物，時淵物，端乎權乎？狂乎愚乎？人之善琴者，有悲心，則聲淒淒然；有思心，則聲遲遲然；有怨心，則聲回回然；有慕心，則聲奕奕然。所謂悲思怨慕者非乎？非竹非絲，非相得之心符之手符之物，人之有道者莫不中道。聖人以有言有為有思者，所以同乎人，未嘗言未嘗思者所以異乎人。利害心愈明則親不睦；賢愚心愈明則友不交；是非心愈明則事不成；好醜心愈明則物不契。是以聖人渾之。世之愚拙者，妄援聖人之愚拙者自解，殊不知聖人時愚時明，時拙時巧。以聖師聖者賢人，以賢師聖者聖人。蓋以聖師聖者，徇績而忘道；以賢師聖者，反績而合道。賢人赴上而不見下，眾人赴下而不見上，聖人道乎上下，惟其宜之。豈曰離賢人眾人別有聖人也哉！天下之理，夫者唱，婦者隨；牡者馳，牝者逐；雄者鳴，雌者應。是以聖人制言行而賢人拘之。聖人道雖虎變，事則鱉行；道雖絲紛，事則棋布。所謂聖人之道者，胡然孑孑爾，胡然徹徹爾，胡然憂憂爾，胡然戚戚爾。惟其編俾萬物，而無一物能俾之，故能貴萬物。雲之卷舒，禽之飛翔，皆在於虛空中，所以變化不窮。聖人之道則然。 　　【子思子】 　　懸子問子思曰：「吾聞同聲者相求，同志者相好，子之先君夫子，見於子產則兄事之。而世謂子產仁愛，夫子聖人，是謂聖道事仁愛乎？吾未喻其人之孰先後也，故質於子。」子思曰：「然子之問也。昔季孫問言游，亦若子之言也。子遊答曰：『以子產之愛譬夫子，其猶浸水之與膏雨乎？』康子曰：『子產死，鄭人舍玦珮，婦女舍珠，巷哭三日，笙竽不作。夫子之死也，吾未聞魯人之若是也。奚故哉？』子遊曰：『夫浸水之所及也則生，其所不及則死。故民皆知焉，膏雨之所生也廣莫大焉，民之受賜也普矣。莫識其由來者，上德不德，昌以無德。』季孫曰：『善。』」懸子曰：「其然。夫子適周見萇弘，言終退，萇弘語劉文公曰：『吾觀孔仲尼有聖人之表，其狀河目而隆顙，是黃帝之形貌也。修肱而龜背，其長九尺有六寸，是成湯之容體也。』」 　　【孟子】 　　飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫。放勳曰：勞之來之。聖人既竭心思焉，繼之以不忍人之政，則仁覆天下矣。 　　《離婁·上》聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。 　　《萬章·上》聖人與我同類者。 　　《告子上》心之所同然者，何也？謂理也，義也，聖人先得我心之所同然耳。同上聖人人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。 　　《離婁·上》聖人之憂民也如此，堯以不得舜為己憂，舜以不得皋陶為己憂。滕文公上聖人之于民亦類也。出乎其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子者也。 　　《公孫醜·上》形色，天性也。惟聖人然後可以踐形《注》踐，履，居之也。 　　《易》曰黃中通理，聖人內外文明，然能以正道履居此美形。游于聖人之門者難為言。 　　《盡心·上》聖人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。 　　《盡心·下》由孔子而來至於今百有餘歲，去聖人之世若此其未遠也，近聖人之居若此其甚也。 　　《盡心·下》我亦欲正人心以承三聖者，能言距楊墨者，聖人之徒也。 　　《滕文公·下》聖人百世之師也，伯夷，柳下惠，是也。奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎？《盡心·下》子夏，子游，子張，皆有聖人之一體。冉牛，閔子，顏淵，則具體而微。公孫醜·上 　　【莊子】 　　聖人並包天地。應帝王聖人天下之利器。 　　《篋》聖人原天地之美，運萬物之理。 　　《知北游》聖人不從事于務，不就利，不違害。 　　《齊物論》聖人觀于天而不助。 　　《在宥》聖人善，故靜也。萬物不足以撓心。同上聖人法天貴真，不拘於俗。 　　《漁父》以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。 　　《天下篇》聖人以仁義為準繩，臨大難而不懼者，聖人之勇也。 　　《秋水》及至聖人，屈折禮樂以正天下之形，垂政仁義以慰天下之心。 　　《馬蹄》聖人則以身殉天下。 　　《駢母》聖人之心，靜乎天地之鑒也，萬物之鏡也。 　　《天道》堯觀乎華，華封人曰：請祝聖人，使聖人壽，使聖人富，使聖人多男子。 　　《莊天地》聖人休休焉則平易矣；平易則恬淡音淡矣；平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。故曰：聖人之生也天行，其死也物化，靜而與陰同德，動而與陽同波。不為福先，不為禍始，感而後應，迫而後動，不得已而後起。去知與故，循天之理，故無天災，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀，光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂，其魂不罷，虛無恬淡，乃合天德。 　　《外篇·刻意》聖人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏。 　　《疏》聖人德合二儀，故並包天地；仁覃無外，故澤及天下；成而不處，故不知誰為；推功于人，故莫識其氏族矣。 　　《雜篇·徐無鬼書》 　　【列子】 　　聖人見出以知入，觀往以知來此其所以先知之理也。 　　《說符》聖人因陰陽以統天地，《天瑞》聖人無全能。聖人之教，非仁則義。聖人知所與，知所去。同上 　　【管子】 　　聖人之為國也，觀俗立法，則治同法法聖人精德，立中以生正。同上聖人參於天地宙合天地形之，聖人成之，則與天同極。 　　【荀子】 　　其義則始乎為士，終乎為聖人。 　　《勸學》聖人何以不欺，曰聖人者，以己度人者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以道觀盡。 　　《非相》有聖人之辯者。同上聖人者，本仁義。當是非，齊言行，不失毫釐。 　　《儒效》井井兮其有條理也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂人藏也，如是則可謂聖人矣。此其道出乎一，曷謂一？曰執神而固。神固之謂聖人，聖人也者，道之管也，天下之道管是矣，百王之道一是矣。積善而全美謂之聖人，聖人也者，人之所積也，能慮能固，斯聖人矣。 　　《禮論》聖人者，道之極也，故學者學為聖人也。宇中萬物生人之屬，待聖人然後分也。並同上千舉萬變，其統類一也。是聖人之知也。 　　《性惡》禮義法度者，聖人之所生也。同上齊明而不竭，聖人也。 　　《修身》聖人為知矣，不誠則不能化萬民。 　　《不苟》唯聖人為不求知天。 　　《天論》聖人清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。同上天下者，至重也，至大也，至眾也。此三至者，非聖人莫之能盡，故非聖人莫之能王，聖人備道全美者也，是垂天下之權稱也。 　　《正論》聖人無兩心。 　　《解蔽》聖人之行道也，無強也。同上樂合同，禮別異，禮樂之統，管乎聖人矣。 　　《樂論》處聖人之勢，行聖人之道，《強國》聖人之得勢者，舜禹是也。 　　《十二子》工輸不能加于繩墨，聖人不能加于禮。 　　《法行》 　　【韓非子】 　　《楊權篇》： 　　若天若地，是謂累解。天地，高厚不可測者也。君用意如天地，則上因下考之，累可解也。若地若天，孰疏孰親？天無私覆，地無私載，故無疏無親也。能象天地，是謂聖人，謹修所事，待命于天，毋失其要，乃為聖人。 　　【慎子】 　　《威德篇》： 　　聖人有德，不憂人之危也，聖人雖不憂人危也。百姓准上而比於下，其必取己安焉，，則聖人無事矣。故聖人處上能無害人，不能使之無己害也，則百姓除其害矣。聖人之有天下也，受之也，非敢取之也；百姓之于聖人也，養之也，非使聖人養己也。則聖人無事。 　　【國語】 　　範蠡曰：死生因天地之刑。注：死，殺也。刑，法也。殺生必因天地四時之法，推亡固存是也。天因人，因人善惡而福禍之。聖人因天，天垂象聖人則之人自生之，天地形之，形，見也。見其凶之象聖人因而成之。因吉凶以誅賞 　　【史記】 　　《天官書》： 　　三光者，而聖人統理之。 　　《屈平傳》： 　　聖人者，不凝滯於物，而與世推移。 　　《商君傳》： 　　甘龍曰：聖人不易而教，智者不變法而治，聖人因民而教，不勞而伐功。聖人制禮節欲，取於民有度，使之以時，用之有地。 　　【西漢書】 　　《刑法志》： 　　聖人躬明哲之性，必通天地之心。聖人制禮作教，立法設刑，動緣民情而則天象地。 　　《律曆志》： 　　樂歌詠五常之言，應人倫，原情性，感之以樂，莫不同乎一。唯聖人能同天下之意，故帝舜欲聞之也。 　　《禮樂志》聖人象天地制禮樂。 　　《賈誼傳》： 　　聖人有金城。 　　《董仲舒策》： 　　聖人莫不以致明，以微致顯，是以堯發于諸侯，舜興于深山，非一日而顯也。聖人法天而立道，亦博愛而亡私，布德施仁以厚之，設誼立禮以導之。命者天之令，命非聖人不行，故王者上謹于承天意以順命也。 　　《韓安國傳》： 　　王恢曰：聖人因于時。高帝嘗圍于平城，及反位而無忿怒之言。聖人以天下為度，不以己私傷天下之功。師古曰：言當隨天下人心，而寬大其度量也。 　　《司馬遷傳》： 　　聖人不巧，時變是守。 　　《伍被傳》： 　　聖人萬舉萬全。 　　《翼奉傳》： 　　天地設位，垂日月，布星辰，分陰陽，定四時，列五行，以神聖人，名之曰道。聖人見道，然後知王治之象。 　　《貢禹傳》： 　　天生聖人，蓋為萬民。 　　【春秋繁露】 　　《威德所生篇》： 　　我雖有所愉而喜，必先和其心以求其當，然後發慶賞以立其德；雖有所忿而怒，必先平其心以求其政，然後發刑罰以立其威。能常若是者謂之天德，行天德者謂之聖人。 　　《立元神篇》： 　　天積眾精以自剛。聖人積眾賢以自強；天序日月星辰以自光，聖人序爵祿以自明。天所以剛者，非一精之力；聖人所以強者，非一賢之德也。故天道務盛其精，聖人務眾其賢盛其精而壹其陽，眾其賢而壹其心，壹其陽，然後可以致其神；同其心，然後可以致其功。是以建治之術，貴得賢而同心。為人君者，其要貴神，神者，不可得而視也，不可得而職也。是故視而不見其形，聽而不聞其聲。聲之不聞，故莫得其響；不見其形，故莫得其影。莫得其影，則無以曲直也；莫得其響，則無以清濁也。無以曲直，則其功不可得而敗；無以清濁，則其名不可得而度也。所謂不見其形者，非不見其進止之形也，言其所以進止不可得而見也；所謂不聞其聲者，非不聞其號令之聲也，言其所以號令不可得而聞也。不見不聞，是謂冥昏。能冥則明，能昏則彰，能冥能昏，是謂神。人君貴居冥而明其位，處陰而向陽，惡人見其情而欲知人之心。是故為人君者，執無源之慮，行無端之事，以不求奪，以不問問。吾以不求奪，則我利矣；彼以不出出，則彼費矣；吾以不問問，則我神矣；彼以不對對，則彼情矣。故終日問之，彼不知其所對；終日奪之，彼不知其所出。吾則以明而彼不知其所亡，故人臣居陽而為陰，人君居陰而為陽，陰dao尚形而露情，陽道無端而貴神。 　　【劉向說苑】 　　聖人之于百姓，其猶赤子乎？ 　　【大戴禮】 　　聖人智通大道，應變不窮，穆穆純純。哀公問何謂聖人？孔子曰：「聖人其事大，配乎天地，參乎日月。」 　　【韓詩內傳】 　　以從俗為善，以貨財為寶，以養性為己至道，是民德也，未及於士也；行法而志堅，不以私欲害其所聞，是勁士也，未及于君子也；行法而志堅，好修其所聞以矯其情，言行多當，示安諭也，知慮多當，未周密也，上則能大其所隆也，下則開道不若已者，是篤厚君子，未及聖人也。若夫百王之法，若別白黑，應當世之變，若數三綱，行禮要節，若性四支，因化之功，若推四時，天下得序，群物安居，是聖人也。 　　《詩》曰明昭有周，式序在位。又曰：聖人養一性而禦大氣，持一命而節滋味，奄治天下，不遺其小，存其精神，以補其中，謂之志。 　　《詩》曰：不競不糸求，不剛不柔，言得中也。 　　【楊子】 　　聖人樂天知命，樂天則不勤，知命則不憂。 　　《修身》聖人好己師。聖人耳不順乎非，口不離乎善。聖人曰神。聖人用，天下檢。觀乎天地則見聖人。有德者好問聖人。並同上聖人文質者也。車服以彰之，藻色以明之，聲音以揚之，詩書以光之。 　　《先知》聖人樂天，陶成天下之化，使人有士君子之器。聖人之法，未嘗不關盛衰焉。聖人之道，譬猶日之中矣。不及則未，過則宏。並同上惟聖人為可以開明。 　　《問道》聖人之言似于水火，水測之而益深，窮之而益遠，火用之而彌明，宿之而彌壯。聖人之治天下也，礙諸以禮樂。大哉聖人言之至也。開之廣然見四海。並同上聖人聰明淵懿，繼天測靈，冠乎群倫，經諸範。五百聖人有擬天地而參諸身乎？或問：「五百歲而聖人出，有諸？」曰：「堯舜禹，君臣也，而並。文武周公，父子也，而處。湯孔子數百歲而生，因生以推來，雖千一不可知也。」或問：「聖人占天乎？」曰：「聖人以人占天」。渾渾乎聖人之道，群心之用也。聖人重其道而輕其祿。聖人之言遠如天。聖人矢口而成言，肆筆而成書，言可聞而不可殫，書可觀而不可盡。聖人之材天地也。」李注：覆載與天地合其德。聖人之言，天也。或曰聖人無益于庸也。天地簡易而聖人法之。聖人愈鈍而後利，關百聖而不慚，蔽天地而不恥，能言之類莫能加也。貴無敵，富無倫。並同上聖人得言之解，得畫之體。問神人聖人之辭，渾渾若川。問神心其神矣乎？能常操而存者，其惟聖人乎？聖人存神索至，成天下之大順，致天下之大利，和同天人之際使之無間者也。同上問聖人表裡。曰：威儀文辭表也，德行忠信裡也，《重黎》孝至矣。一言而該，聖人不加焉。 　　《孝至》或曰：「聖人事，異乎？」曰：「聖人德之為事」。同上仰聖人而知眾說之郛也。 　　《學行》遷善也者，聖人之徒歟！ 　　聖人則異賢人矣。並同上聖人虎別，其文炳也。 　　《吾子》聖人之言，炳若丹青，有諸？曰：「丹青初則炳，久則渝渝乎哉！」或曰：「聖人之道若天，天則有常矣。奚聖人之多變也？」曰：「聖人固多變，人之書言行天也，天其少變乎？」並《君子》 　　【淮南鴻烈解】 　　聖人無思慮，無設儲，來者弗迎，去者弗將。將送人雖東西南北，獨立中央，故處眾枉之中不失其直。天下皆流，獨不離其壇城，故不為善、不避醜，遵天之道；不為始，不專已，修天之理；不豫謀，不乘時，與天為期；不求得，不辭福，從天之則。則不求所無，不失所得，內無旁禍，外無旁福。禍福不生，安有人賊。為善則觀，為不善則議。觀則生貴，議則生患。故道術不可以進而求名，而可以退而修身；不可以得利，而可以離害。故聖人不以行求名，不以智見譽，法修自然，己無所與。慮不勝數，行不勝德，事不勝道。為者有不成，求者有不得，人有窮而道無不通，與道爭則凶。故《詩》曰：不識弗知，順帝之則。 　　《詮言訓》聖人不以名屍，不為謀府，不為爭任，不為智主，藏無形，行無跡，遊無朕。朕兆不為福先，不為禍始。保于虛無，動於不得已。欲福者或為禍，欲利者或離害。故無為而寧者，失其所以甯則危；無事而治者，失其所以治則亂。星列於天而明，故人指之；義列於德而見，故人視之。人之所指，動則有章；人之所視，行則有跡。動有章則詞，行有跡則議。故聖人明于不形，藏跡于無為。同上聖人之治天下，非易民性也，拊循其所有而滌蕩之。故因則大，化則細矣。 　　《泰族訓》聖人內修其本，而不外飾其末，保其精神偃其智，故漠然無為而無不為也。 　　《原道訓》聖人不以人滑天，不以欲亂情，不謀而當，不言而信，不慮而得，不為而成。聖人不貴尺之璧而重寸之陰，時難得而易失也。聖人一度循軔。並同上聖人之學，欲以反性于初而游心於虛也。 　　《淑真訓》聖人內修道術，而不外飾仁義。同上古之聖人，和愉寧靜也。其志得道行，命也。同上聖人由近知遠，萬殊為一。 　　《本經訓》聖人在位，懷道而不言，澤及萬民。 　　《覽冥訓》聖人在上，則民樂其治。聖人在上，化育如神。聖人察其所以往，則知其所以來者。並《繆稱訓》聖人之財制物也，猶工匠之削鑿枘也，曲得其宜不折傷。 　　《齊俗訓》聖人法天順情，以天為父，以地為母，陰陽為綱四時為紀。 　　《精神訓》聖人事省而易治。 　　《王術訓》聖人之于善也，無小而不舉；其於過也，無微而不改。同上 　　【東漢書】 　　天之紀綱，聖人寶焉。 　　《律曆志》曆法雲：昔者聖人之作曆也，觀璿璣之運，三光之行，道之發斂，景之長短，鬥剛之建，青龍所躔。參伍以變，錯綜其數而制術焉。同上聖人處乎天子之位，服玉藻邃延，所以副其德彰其功也。 　　《輿服志》天道性命，聖人難言。 　　《桓譚傳》故聖人升高據上，則以德義為首；涉危覆傾，則以賢者為力。 　　《黃瓊傳疏》蔡邕作《釋誨》曰：蓋聞聖人之大寶曰位，故以仁守位，以財聚人。 　　《本傳》聖人執權，遵時定制。崔《政論》故聖人能與世推移，而俗士苦不知變。同上聖人順時以動。 　　《皇甫嵩傳》 　　【晉書】 　　昔者聖人擬宸極以運璿璣，揆天行而序景耀。 　　《律曆志》聖人德侔二儀，道貫三才《范甯傳》聖人之臨天下也，祖乾綱以流化，順穀風以興仁。兼三才而禦物，開四聰以招賢。 　　《華譚傳》包舉六合，其惟聖人乎？《虞預傳》 　　【抱樸子】 　　《行品篇》： 　　擬玄黃之覆載，楊明並以表微，文彪而備體，澄獨見以入神者，聖人也。 　　【文選】 　　聖人有壹定之論。班固《賓戲》昔者聖人受命河洛。聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命。黃河清而聖人生，裡社鳴而聖人出，群龍見而聖人用。並李蕭遠《運命論》蓋聖人之教化如此，欲自得之，自得之，則敏且廣矣。東方朔《客難》 　　【隋書】 　　聖人法乾坤以作則，因卑高以垂教，設官分職，錫圭祚土，由近而制遠，自中以航外。 　　《百官志》 　　【文中子】 　　今乃知天下之治，聖人斯在上矣。 　　《王道》聖人無常心，以萬物為心。聖人達而賞罰行，聖人窮而褒貶作。同上聖人所以響明而節天下也，其得中道乎？故能辯上下，定民志。 　　《禮樂》薛收問：「聖人與天地如何？」子曰：「天生之，地長之，聖人成之。」《魏相》聖人采詩以觀其變。 　　《天地》董常曰：願聖人之道行于時。陳叔運問祭，子曰：「何獨祭乎？亦有祀焉，有祭焉，有享焉，三者不同。古先聖人所以接三才之奧也。」並同上聖人之道，其昌也潛，其弊也浸。若寒暑進退，物莫不從之，而莫知其由也。 　　《周公》《易》聖人之動也，於是乎用以乘時矣。 　　《問易》天下有道，聖人藏焉；天下無道，聖人彰焉。 　　《述史》天下有道，聖人推而行之；無道，聖人述而藏之。 　　《錄關子明事》聖人輔相天地，準繩陰陽，恢皇綱，立人極。同上 　　【唐書】 　　聖人大德在能納諫，太宗而能容魏征之直。 　　《陳子昂傳》經籍也者，先聖據龍圖、握鳳紀，南面以君天下。 　　《經籍志》天有五音，所以司日也；地有六律，所以司辰也。參伍相周，究于六十，聖人以此見天地之心也。 　　《律曆志》 　　聖人之化天下，莫不以孝為本。 　　《馬周上疏》聖人訓人，必以己先之，示不忘本也。同上聖人不畏多難而畏無難。 　　《崔群贊》治己治人，惟聖人能之。 　　《北狄贊》聖人以不言為德。 　　《劉洎傳》多聞闕疑，不恥下問，聖人之心也。 　　《張薦傳》聖人防亂未然，天下何由不治？《韓琬傳》聖人接三才之奧，理四海之廣。 　　《柳仲郢傳》憲宗國嗣未立，李絳等言：聖人以天下為大器，知一人不可獨化，四海不可無本，故建太子以自副。 　　《惠昭太子傳》聖人尊德禮而卑刑罰，故舜先敕契，以敷五教，後任處由以五刑也。 　　《魏征疏》《易》曰：聖人與天地合其德，是知天不言而信，不為而成，無為之旨，理國之道也。 　　《司馬承正傳》聖人無名者，不為可名之名。聖人受命于天，以人為主；功濟於天，天人和同，則宗廟受福，子孫蒙慶。 　　《高郢傳》聖人廣宣文教。 　　《李遐叔傳》聖人教天下，必制禮以正人情。 　　《源乾耀傳》聖人酌天道而行者也，亦貴其不已。裴土自《賢良策》古者聖人不出戶而知天下。牛僧孺《賢良策》聖人不專其德，賢智必有所歸。姚玨《諫太子書》君子謹初，聖人存戒，本立輔臣，朝夕納誨。陸贄《奏議》聖人制事，必度物宜，無求備於一人，無責人於不逮。同上聖人治天下有要道，曰要在孝悌而已。溫彥博曰：聖人之道無不通。 　　《突厥傳》張蘊古《大寶箴》： 　　聖人受命，拯溺亨屯，歸罪於已，推恩於民。 　　【唐張說集】 　　《握乾符頌》： 　　聖人握符之大寶也，聖人握符之大政也，聖人握符之大祥也，聖人握符之大曆也。 　　【韓昌黎集】 　　聖人抱誠明之正性，根中庸之正德。 　　《顏子不貳過論》聖人一視而同仁，篤近而舉遠。 　　《原人》聖人之道不傳世。 　　《讀荀》古之聖人其出人也遠矣。 　　《師說》聖益聖，聖人之所以為聖。同上夫聖人乃萬世之標準也。 　　《伯夷頌》聖人之舉事舉為，無不與人共之者也。 　　《進士策問》且古聖人言通者，百行眾藝備於身。 　　《通解》《賀雨表》： 　　聖人之德與天地通，誠發於中，事應於外。 　　【柳宗元集】 　　聖人之為教，立中道以示於後。 　　《時令論》天地泰而聖人出，雷雨解而品物榮。 　　《賀踐祚表》 　　【李文公集】 　　《複性書》： 　　上成者，聖人之性也。寂然不動，廣大清明，照乎天地，感而遂通天下之故。 　　【劉子】 　　《明謙》： 　　道盈體沖，聖人之謙也，《易》稱謙尊而彌光。 　　【劉公是先生弟子記】 　　聖人行而當理，非求當也，自當也；言而中律，非求中也，自中也。聖人辯必能窮萬物而不言，智必能兼萬事而不為。不言者有所止之，不為者有所因之。 　　【冷齋夜話】 　　朱世英言：昔從文公定林數夕，聞所未聞，嘗曰：子曾讀《遊俠傳》否？移此心學無上菩提，孰能禦哉？又曰：成周三代之際，聖人多生吾儒中，兩漢以下，聖人多生佛中，此不易之論也。又曰：吾止以雪峰一句語作宰相。世英曰：願聞雪峰之語。公曰：這老子嘗為眾生，自是什麼？ 　　【程氏遺書】 　　聖人即天地也。天地中何物不有，天地豈嘗有心柬別善惡。一切函容覆載，但處之有道耳。若善者親之，不善者遠之，則物不與者多矣，安得為天地？故聖人之志，止欲老者安之，朋友信之，少者懷之。 　　【朱子語錄】 　　聖人之于天地，猶子之于父母。 　　《佛經》雲：佛為一大事因緣出現于世，聖人亦是為這一大事出來。這個道理雖人所固有，若非聖人，如何得如此光明盛大？你不曉得，我說在這裡教你曉得；你不會做底，我做下樣子在此與你做。只是要持守這個道理，教他常立在世間，上拄天，下拄地，常如此端正。才一日無人維持，便傾倒了。少間腳拄天，頭拄地，顛倒錯亂，便都壞了。所以說天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。天只生得你，付得你這道理，你做與不做卻在你。做得好也由你，做得不好也由你，所以又為之立君師以作成之。既撫養你，又教導你，便無一夫不遂其性。如堯舜之時，真個是寵綏四方，只是世間不好底人不定疊底事，才遇堯舜都安帖平定了。所以謂之克相上帝，蓋助上帝之不及也。自秦漢以來，講學不明，世之人君，固有因其才智做得功業，然無人知明德新民之事。君道間有得其一二，而師道則絕無矣。卓又問《易》： 　　聖人參天地而兩之。云云。先生雲：前日正與學者言佛經雲：我佛為一大事因緣出現于世，聖人亦是為一大事出現於世。上至天，下至地，中間是人，塞於兩間者，無非此理。須是聖人出來，左提右挈，原始要終，無非欲人之有以全此理，而不失其本然之性也。天佑下民，作之君，作之師，只是為此道理，所以作個君師以輔相裁成左右民，使各全其秉彝之良，而不失其本然之善而已。故聖人以其先得諸身者與民共之，只是為這一個道理。如老佛窺見這個道理。莊子神鬼神帝，生天生地。 　　《大宗師篇》釋氏所謂：能為萬象主，不逐四時凋，他也窺見這個道理，只是他說得驚天動地。聖人之學，則其作用處與他全不同。聖人之學，則至虛而實實，至無而實有，有此物則有此理。佛氏只見得如此便休了，所以不同。又問輔相裁成，若以學者言之，日用處也有這樣處否？曰：有之。如饑則食，渴則飲，寒則裘，鑿井而飲，耕田而食，作為耒耜網罟之類，皆輔相左右民事。卓易木條僩錄同 　　【朱子語續錄】 　　聖人萬善皆備，有一毫之失，此不足為聖人。常人終日為不善，偶有一毫之善，此善心生也。聖人要求備，故大舜無一毫釐不是，此所以為聖人。不然又安足謂之舜哉？ 　　【侯氏靜一泛言】 　　「開天聖人說」：三皇大聖人相繼出於天地開闢之頃，天不言，三聖代天而言；天不為，三聖代天而為。此所以謂之天子，而為開天萬世之祖也。又「聖人名教說」：聖人名教從天文地理之道而來。天文地理人道，因聖人名教之垂世可征也。觀六經諸子遺書可知，非天地不能成聖人之始，非聖人不能成天道之終。有功于天地之間，有功於百世之下，切關乎人道，切補於國家、天下治術，與天地相終始，聖人之名教也。 　　【諸儒鳴道集】 　　伊川曰：聖人當人不問時，與木石同也。屏山曰：聖人屍居而龍見，淵默而雷聲，與木石同，聖人真死矣。籲！伊川曰：湯武未知是聖人不是聖人，若文王則分明是大聖人。屏山曰：予甚不喜，程子謂孟軻有圭角，顏子未到無過之地，今也大不幸又聞此言，籲！可怪也夫。伊川曰：孟子未敢便道是聖人，如說夷惠雲皆古聖人，必錯了一兩字。如說大人則藐之，便不是也。屏山曰：程子之畏大人者而侮聖人之言可乎？擬有一日之長，不可見其短，程子所見果長於古聖人否？明道曰：鼓萬物而不與聖人同憂。聖人，人也，不得無憂。屏山曰：陋哉斯言！鼓萬物者，聖人之靈府也。憂患豈能入哉！姑射之神人，塵垢糠，陶鑄堯舜，嶺南之觀察使自有廊幕在，程子豈知有此理哉？ 　　【捫虱新語】 　　孟子所序三聖，世多泥于文而不知其意。王荊公曰：伊尹之學，士多進而寡退，故伯夷出而矯之；伯夷之後，士多退而寡進，故柳下惠出而矯之。三人者，皆因時之偏而救之，非天下之中道也，故不免有弊。至孔子之時，三聖之弊極於天下矣。故孔子出，而後聖人之道大全，而無一偏之患。蘇子由獨以為不然，曰：孔子嘗言此三人矣。或謂之仁人，或謂之賢人，未聞以聖人而許之者。其敘逸民，則曰「我則異於是，無可無不可。」夫人而不能無可無不可，尚足以為聖人乎？且三代之風，今世不得見矣。春秋之際，士方以功利為急，孰謂其多退而寡進而有伯夷之弊，此皆妄意聖人耳。予謂此說，足以正荊公之失而未盡孟子之意。孟子曰：伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也。此假義設辭也。蓋孟子謂任與清與和，此三者士君子為行之大概也。士君子之行未至於聖人，則必有所偏，偏則此三者必居其一矣。夫以天下庸庸之人，多因乎流俗而不能自立也。士君子于此三者，苟得其一，則亦可以自見於世。故假此三人者以顯其義，然而不免有所偏，非全德也。故複假孔子以終其說曰：孔子，聖之時者也。以為士君子必如孔子，然後謂之全德，否則獨行一介之士而已，此孟子願學之意也。又安有矯弊之說？彼孟子又豈以三子為足與孔子並而稱聖乎？予故曰：此孟子假義設辭，明矣。孟子嘗以伯夷、柳下惠為聖人，王荊公複以孟子為聖人。雖要推尊孟子，然不必如此立論也。予觀文中子設教，自比孔子，而李翱至以其書比之太公家教，則又似貶抑太過，要之皆非至論耶。 　　【采真集】 　　聖人靜而為聖則歸其明，動而為王則用其光。 　　【樂府詩集】 　　《聖人出》： 　　聖人出，陰陽和，美人出，游九河。佳人來，馬非離哉！何駕六飛龍。四時和，君之臣，明護不道美人哉！宜天子，免甘星。筮樂甫始；美人子，含四海。 　　【元劉文貞公集】 　　《聖人出》： 　　二五合神靈，兆民一天性。乃有純粹精，眾人獨曰聖。道德備身心，剛常弘教命。規矩則方圓，仁義定中正。 　　【國朝周巽泉性情集】 　　《聖人出》： 　　羲軒位皇極，如日行中天。聖聖繼作則，墳典斯流傳。乾坤大一統，圖書垂萬年。高岡來彩鳳，清廟鳴朱弦。尼父振遐躅，人文日丕宣。 　　【劉基覆瓿集】 　　《聖人出》： 　　聖人出，臨萬方。若白日，登扶棄。陰靈韜精星滅芒，群氛辟易歸大荒。曖寒谷熙春陽，枯根發茁暢幽藏。潛魚躍波谷鳥翔，花明草暖青天長。青天長，聖人壽，北斗軒轉調氣候。北辰中居環列宿，八風應律九歌奏，圓方交格神靈輳。聖人出，陽道開，億萬年，歌康哉！ 　　【群書足用】 　　「聖人」《事對》： 　　清明記 　　睿知記 　　誠明韓 　　淵懿楊 　　盡倫荀 　　備道荀 　　冠群倫楊 　　育萬物記 　　《體題》： 　　睿哲聰明、睿聰上智《賦偶》哉。粹精乘首出之乾，輔相仰交通之泰。行高於世，為萬世之法則，道備於身，具一身之準繩。時龍方禦於乘乾，治象適符於開泰；睿哲高古，清明在躬；以自然輔物，未始害物，以無為化民，未嘗強民；鴻圖親纘於一人，鳳曆有開於千載。智出世表，職司化鈞；正古今標準于萬世，任天下綱常於一身；乾君適應於禦天，震子肇新于王器；足以臨也，大而化之；聰以作謀，明以作哲；中于不勉，得於不思；前乎千古獨此為冠，後乎百世惟吾是師；大以能化，廣而乃神。理皆同得此實先得，性本生知非由學知；處君師之任，必盡君師之責。中天地而立，當成天地之能。動作有文進退有度，從容中道周旋中規；百王禮樂孰主孰宰，一代綱常曷經曷綸；中正以觀，聰明有臨；五百歲而興，至此適應，數千年而來，未之有倫；兼三才之妙，實任成能之責，中兩間而立，獨司贊化之權；教設於觀，化流以乾；掌握道管，躬待化權。賦隔會應亨嘉，孰不附攀于龍鳳；類從上下，自形飛躍於魚淵。 　　【兼金合璧】 　　《賦偶》能大而化，自生而知；物來能名也，明合日月，事至不惑也，識前著龜。聰悟生稟，誠明性全；酬酢萬變而默藏諸用，經緯四方而莫知其然；列九等之上，無愧班固，在二者之中，可卑樂正。德變黎民，唐帝顯欽明之善；教形闕裡，宣尼都仁知之稱。文王之德之純，因心而會，周人之才之美，豈學而知；聰明淵懿冠群倫，篤寶輝光新其德。 　　《事對》： 　　聰明《書·堯典》： 　　聰明文思，注言：聖德遠著。又《命》： 　　昔在文武，聰明齊聖。又《記·中庸》： 　　唯天下至聖為能聰明睿智，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也。廣淵《書·微子之命》： 　　乃祖成湯，克齊聖廣淵。睿智《易·繫辭》： 　　古之聰明睿智，神武而不殺者。睿情《選·江文通雜體詩》： 　　禮登佇睿情，樂闋延皇眄。注：天子之情。睿哲《書·舜典》： 　　睿哲文明，溫恭允塞。疏通《史》顓頊靜淵以有謀，疏通而知事。達天德《禮·中庸》淵淵其淵，浩浩其天。苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之。實睿實聰《前敘傳》： 　　孝昭帝，實睿實聰。作謀作哲《書·洪範》五事：恭作肅，從作人，明作哲，聰作謀，睿作聖。法天立教《書·說命中》注：聖人所以法天而立教。配天地《大戴記》： 　　孔子曰：所謂聖人配乎天地，參乎日月。賦偶運化於上，克明者君；鑒利害以前計，燭安危而逆知，明照四海，貴為一人。睿略深蘊，英謀夙資。日月其鑒，而無所不照，著龜其識，而無所不通。臨朝大煌煌之美，有德全顯顯之宜。智自天錫，德能日升。智無不知也，不自為其智，神無不見也，不自為其神。睿德全賦，聰謀悉知。胸中之算雖曰自得，天下之事每虞不知。光履帝位，深潛睿思；不以至聰而強所未悟，不以獨見而略所不知。 　　瑞物降生聖人 　　【王子年拾遺記】 　　孔子生之夜，有二蒼龍自天而下，而二神女擎香露於空中以沐浴徵在。天帝下奏鈞天之樂，有五老列於庭，則五星之精也。先是麟吐玉光于闕裡，人家雲水精之子，系衰周而素王。故二龍繞室，五星降庭，徵在以繡紱擊麟角，及夫子將終，麟解紱而泣。 　　鄰國有聖人 　　【晏子】 　　《外篇》《不合經術六》： 　　仲尼相魯，景公患之，晏子曰：「鄰國有聖人，敵國之憂也。今孔子相魯若何？」晏子對曰：「君其勿憂。彼魯君，弱主也。孔子，聖相也。君不如陰重孔子，設以相齊，孔子強諫而不聽，必驕魯而有齊，君勿內也。夫絕于魯，無主于齊，孔子困矣。」居暮年，孔子去魯之齊，景公不納，故困于陳蔡之間。 　　叔孫生聖人 　　【西漢書】 　　《叔孫通傳》： 　　高帝既並天下，悉去秦儀法為簡易，群臣飲，爭功，醉或妄呼，拔刃擊柱。上患之，通知上益厭之，說上曰：「臣願召魯諸生，與臣弟子共起朝儀。」會十月，漢七年，長樂宮成，諸侯群臣朝，置酒無敢喧嘩失禮者，於是拜通為奉常，賜金五百斤。通因進曰：「諸弟子儒生隨臣久矣，與共為儀，願陛下官之。」高弟悉以為郎，通出宦，以五百金賜諸生。諸生乃喜曰：「叔孫生聖人，知當世務。」 　　中土多聖人 　　【淮南鴻烈解】 　　清水音小，濁水音大；音，聲湍水人輕，遲水人重。湍，急流得水也中土多聖人，皆象其氣，皆應其類。 　　觀天地見聖人 　　【楊子】 　　《修身篇》： 　　或問：眾人曰富貴，而賢者曰義，聖人曰神。觀乎賢人則見眾人，觀乎聖人則見賢人，觀乎天地則見聖人。 　　【程氏外書】 　　楊子曰：「觀乎天地則見聖人。」伊川曰：「不然。觀乎聖人，則見天地。」 　　意聖人 　　【南史】 　　陳沈不害通經術，善屬文，家無卷軸，每制文，操筆立成。曾無尋檢。周弘正曰：「沈生可謂意聖人。」 　　肉眼不識聖人 　　【資治通鑒】 　　唐肅宗至德元載辛卯，乾進攻潼關，克之。哥舒翰至關西驛，揭榜收散卒，欲複守潼關。番將火拔歸仁等，以百餘騎圍驛。入謂翰曰：「賊至矣，請公上馬。」翰上馬出驛，歸仁率眾叩頭曰：「公以二十萬眾，一戰棄之，何面目複見天子？且公不見高仙芝封常清乎？請公東行。」翰不可，欲下馬，歸仁以毛縶其足于馬腹，及諸將不從者皆執之以東，會賊將田乾真已至，遂降之，俱送洛陽。安祿山問翰曰：「汝常輕我，今定何如？」翰伏地對曰：「臣肉眼不識聖人，今天下未平，李光弼在常山，李祗在東平，魯炅在南陽，陛下留臣使以尺書招之，不日皆下矣。」祿山大喜，以翰為司空同平章事。謂火拔歸仁曰：「汝叛主，不忠不義。」執而斬之翰以書招諸將，皆複書責之。祿山知不效，乃囚諸苑中。 　　勿驚聖人 　　【資治通鑒】 　　唐肅宗上元二年，史思明在鹿橋驛，令腹心曹將軍將兵宿衛，朝義宿於逆旅。其部將駱悅蔡文景說朝義曰：「悅等與王死無日矣。自古有廢立，請召曹將軍謀之。」朝義首不應。悅等曰：「王苟不許，悅等今歸李氏，王亦不全矣。」朝義泣曰：「諸君善為之，勿驚聖人。」注：當時臣子謂其君父為聖人悅等乃令許叔冀之子李常召曹將軍，至則以其謀告之。曹將軍知諸將盡怨，恐禍及已，不敢違。是夕，悅等以朝義部兵三百，被甲詣驛。宿衛兵怪之，畏曹將軍不敢動。悅等引兵至思明寢所，備思明如廁，問左右，未及對，已殺數人。左右指示之，思明聞有變，垣至廄中，自韝馬乘之，悅人周子俊射之，中臂墜馬，遂擒之。思明問亂為誰？悅曰：「奉懷王命。」思明曰：「我朝來語失，宜其及此，然殺我太早，何不待我克長安，今事不成矣。」悅等送思明于柳泉驛，囚之。還報朝義曰：「事成矣。」朝義曰：「不驚聖人乎？」悅曰：「無。」著 　　黃者聖人 　　【唐書】 　　《李泌傳》： 　　泌至靈武，肅宗欲授以官，泌固辭，願以客從入議國事，出陪輿輦。眾指曰：「著黃衣者聖人，著白者山人也。」帝聞之，恩賜以金紫，拜行軍司馬。 　　三教聖人 　　【曾慥類說】 　　唐德宗誕日，內殿三教講論，諸人談畢，僧鑒虛曰：「臣請奏事，玄元皇帝，我唐天下文宣王，古今之聖人；釋伽如來，西方之聖人，皇帝陛下，南贍部洲之聖人。」 　　願天生聖人 　　【資治通鑒】 　　《後唐明宗紀》： 　　長興四年十一月戊戌，帝殂。帝性不猜忌，與物無競，登極之年，已六十，每夕于宮中焚香祝天曰：「某胡人，因亂為眾所推，願天早生聖人，為生民主。」在位年谷屢豐，兵革罕用，校之五代，粗為小康 　　趙聖人 　　【太平廣記】 　　偽蜀趙溫圭，占人災祥無不中，蜀謂之趙聖人。武將王暉，使蜀有功，後為貴臣擠抑，王禦之。一日入朝見趙，趙乃屏告曰：「君面有殺氣，懷刃欲陰謀，但君將來當為三郡守一節制，不宜害人取禍。」王擲匕首於地曰：「今日不期逢君，為我開釋。」王果遷秦州節度，趙言果驗雲。 　　真聖人 　　【宋史】 　　《李沆傳》： 　　沆與王文正公旦同在中書，日取四方水旱盜賊奏之。旦以為細事不足煩上聽。沆曰：「人主少年，當使知四方艱難。不然血氣方剛，不留意聲色犬馬，則土木甲兵禱祠之事作矣。吾老不及見此，此參政他日之憂也。」沆沒後，真宗遂封岱祠汾，大修宮觀，講墜典，靡有暇日。旦親見王欽若、丁謂等所為，欲諫則業已同之，欲去則上遇之厚。乃以沆先識之遠，歎曰：「李文靖真聖人也。」當時遂謂之聖相。 　　【呂氏童蒙訓】 　　範文正公與鄭國文忠富公弼同在政府，富公嘗歎曰：「范六丈真聖人，與吾淺見不同。」 　　【魯慥類說】 　　《魯宗道》： 　　明肅垂簾，將有志於天下之事。而朝臣默默無敢一言，宗道獨抗直不撓。後嘗拱手瞻禮而謂曰：「武后真聖人。」對曰：「有唐之罪人耳，陛下乃聖人也。」後曰：「何也？」曰：「武后幾危唐社稷，豈非罪人乎？」後默然久之，僭右之心不復萌矣。仁宗幼沖，後將與同日詣慈孝神禦，欲以大安輦先法駕，宰相不能對。宗道獨曰：「婦人有三從，在家從父，出嫁從夫，夫死從子。」翌日後輦遂居其後。 　　西方聖人 　　【坦齋通編】 　　列子述孔子曰：西方有聖人。佞佛者以為指釋氏而言，蓋妄也。 　　《國語》薑氏曰：西方之書有之，曰懷與安，實疚大事。注雲：周詩：誰將西方，西歸之人，皆謂周也。予謂孔子果有是言，謂昔文王也。于佛何與？至王通直指佛西方聖人，則其學可知矣。 　　【宋岳珂史】 　　嘗得司馬溫公解禪偈。其義精深，真足以得儒釋之同。偈言：文中子以佛為西方之聖人，則佛之心可知矣。今之禪者，好為隱語以迷後人，故作解禪偈。 　　【佛祖統紀】 　　東漢明帝永平七年，西方聖人丈六，項佩金花，飛行殿庭。旦問群臣，太史傅毅進曰：「臣聞周昭王時，西方有聖人者，其名曰佛，殆非人歟。」帝乃遣使迎之。 　　詳漢字半個聖人 　　【五燈會元】 　　義忠禪師初參石鞏，鞏常張弓架箭接機。師詣法席，鞏曰：「看箭。」師乃撥開胸曰：「此是殺人箭，活人箭又作麼生？」鞏彈弓弦三下，師乃禮拜。鞏曰：「三十年張弓架箭，只射得半個聖人。」遂拗折弓箭。 　　詳僧字一行真聖人 　　【唐一行傳】 　　玄宗詔行，謂曰：「師有何能？」對曰：「頗記覽。」帝以宮藉示之。行周覽，覆本紀念，如素習然。帝降榻稽首曰：「師實聖人也。」他日詔占災福，若指如掌，帝嗟歎久之。邢和璞者亦術流，莫窺其際，謂尹曰：「一行和尚真聖人也。」及著《大衍曆》，《唐書·曆律志》以為不刊之典。 　　夢古聖人 　　【捫虱新語】 　　予嘗夢至一處，殿宇甚嚴，有五人坐其中，皆具衣冠。予瞻仰甚久，因問彼中之人皆何人？答曰：「中坐者孔子，左坐者堯舜，右坐者湯武。」皆並肩而獨坐，孔子差高。予因三歎古之聖人皆如此堂堂耶。時紹興十四年甲子，六月二十四日夜，夢中頗訝孔子中坐，既寤而思之，遂得其說。予嘗作《孔子論二篇》，一篇為此而設也。 　　善形容聖人 　　【程氏遺書】 　　孔子門人善形容聖人。 　　中聖人 　　【儒學警悟】 　　吾觀魏武帝方禁酒，而徐邈私飲至於沉醉。從事趙達問以曹事，邈曰：中聖人。達告之武帝，武帝甚怒。將軍鮮于輔進曰：「平日酒客謂酒清者為聖人，濁者為賢人，邈性修謹，偶醉言爾。」邈遂得免。

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