永樂大典·卷九百二十一師

卷九百二十一師

　　二支·師

　　擇師

　　【禮記】

　　《內則》：

　　必求其寬裕慈惠溫良恭敬慎而寡言者，使為子師。注：子師，教示以善道者。

　　【孫卿子】

　　幹將莫耶、钜關辟閭，此皆古之良劍也。然而不加砥礪，則不能利；不得人力，則不能斷。驊騮騏驥、纖離綠耳，此皆古之良馬也。然而必前有禦轡之制，後有鞭策之戚，加之造父之禦，然後一日而致千里。夫人雖有性質美而心辯智；必將求賢師而事之，擇良友而友之。

　　【東萊雜說】

　　從師問學，當知輕重。既知輕重，然後慎擇而謹守之可也。所謂知輕重者，如七十子之徒從孔子，則當事事模範，不當少異。然有不安於心者，尤當詳問以釋其疑。疑釋心安，而後從之。如子路之問孔子，反復問難，亦可見矣。自孔子以降，性各有偏，見或未至，則有當從，有不當從，若就其所偏及所未至，事事學之，安得不為大害？此聖人之後，所以多流而入於異端，皆由不知輕重也。然學者從師，便有私心，以己所傳為是。私心既生，百敝俱出，此固未足以語學矣。

　　【清波雜誌】

　　或謂童稚發蒙之師不必妙選，然先入者為之至，亦豈宜闊略。世謂幼學記為終身記，蓋亦此意。

　　【宋釋契嵩鐔津集】

　　君子不以非師而師人，不以非師而師於人，故君子教尊而道正也。師者，標道也；標者，表方也。標不正，則使人失其向；師不正，則使人失其志。堯師於君疇，舜師于務成昭，禹師于西王國，湯師于成子伯，文王師于時子思，武王師于郭叔；而孔子師七十二子，子夏師諸侯，子思師孟軻，孟子、荀卿皆師其徒。堯、舜、禹、湯、文、武善師於人，而後世嗣帝王者稽之也；孔子、子夏、子思、諸子善師人，而後世踐聖賢者稽之也。天下者，教為其本也；教者，道為其主也；道者，師為其端也。正其端，所以為道也；正其主，所以為教也；正其本，所以為天下也。故古之君子，不苟尊而師人，不苟從而師於人，其存心於天下乎？今天下其教未至，不亦苟為人師者之罪乎？不亦不擇師於人者之罪乎？【漢書】：竇皇后兄弟、長君、少君、絳侯、灌將軍等曰：「吾屬命乃懸兩人，此兩人所出微，不可不為擇師傅。」於是乃選長者之有行者與居。長君少君由此為退讓君子，不敢以富貴驕人。【困學紀聞】：上蔡先生初造程子，程子以客肅之。辭曰：「為求師而來，願執弟子禮。」程子受之，館於門側。上漏旁穿，天大風雪，宵無燭，晝無炭，市飯不得溫，程子弗問，謝處安焉。如是逾月，豁然有省，然後程子與之語。

　　【百川學海】：王荊公教元澤求門賓，須博學善士。或謂發蒙，恐不必然。公曰，先入者為之主。子由是悟未當講學改易者，幼年先入者也。

　　【呂東萊辨志錄】：呂進伯為河北運判，黃魯直為北京教官，托魯直請門客，數日，謝去之。召魯直謂曰：「此人豈可為人師？某至學院，卻見與小子對坐。如此，豈可為人師？請魯直別請一門客。」魯直為之遴選，且嚴戒之曰：「呂運判行古禮，賢且加慎。」既數日，又謝去。魯直問所以，進伯雲：「此人尤甚，卻聞呼小子字，豈可為人師耶？」

　　【元王結雜著】：：願命內外之臣，各舉經明行修之人，擇其尤者以為太學之師，次以分教天下之學，以官民子弟之俊秀者，以為生徒，專治經術。屏棄隋唐以來科舉之業，約周漢養士取士之制，教之以孝弟忠信、禮義廉恥、格物致知、修己治人之道。待其有成，獻其賢者能者於朝。

　　事師

　　【禮記】《曲禮》：

　　宦學事師，非禮不親。注：宦，仕也。熊安曰：宦，謂學仕宦之事。學，謂習學六藝。此二者，俱是事師，非禮不親。

　　《檀弓》曰：事師無犯而無隱。左右就養無方，服勤至死，心喪三年。孔子之喪，門人疑所服。子貢曰：昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服，喪子路亦然。請喪夫子若喪父而無服，二三子皆而出，群居則，出則否。孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年，畢，相訣而去，則哭各複盡哀，或複留。唯子貢廬於塚，凡六年然後去。弟子及魯人往從塚而家者，百有餘室，因命曰孔裡，世世相傳，以歲時奉祠孔子塚。而諸儒亦講禮鄉飲大射於孔子塚。

　　《學記》：

　　五年視博習親師。

　　《正義》曰：言五年考校之時，視比學者。博習，謂廣博學習也。親師，謂親愛其師。

　　【呂氏春秋】：曾子曰：「君子行于道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，餘若何哉！」此言事師之猶事父也。曾點使曾參，過期而不至，人皆見曾點曰：「無乃畏耶？死也？」曾點曰：「彼雖畏我存夫安敢畏？」孔子畏于匡，顏淵後，孔子曰：「吾以汝為死矣。」顏淵曰：「子在，回何敢死？」顏淵之於孔子也，猶魯參之事父也。古之賢者，與其尊師若此。故師盡智竭道以教。

　　【國語】：欒共子曰：「民生於三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知，生之族也，故一事之。唯其所在，則致死焉。報生以死，報賜以力，人之道也。」

　　【天鬻子】《無隅》篇：中山無隅先生扌耆頤而坐，睥睨天地，若自得焉。弟子申榮伯請曰：「弟子事先生三年畸矣，先生未嘗有言，言而未嘗有誨。學不加益，將恐愚塞心靈，迨死而不照焉。將去先生求有道者就而師，學以成其身。」先生曰：「善哉，子之問也！汝不亟言語，亦終身不汝告。仰而視之，汝有見乎？」曰：「見。見者孰謂邪？」曰：「天也，日月星辰麗於上。俯而察之，汝有見乎？」曰：「見。見者孰謂邪？」曰：「地也，山川丘陵附於下。自汝而觀之有見乎？」曰：「見。見者孰謂邪？」曰：「身也，耳目鼻口形具焉。天果有物乎？」曰：「無物不足以覆廣。地果有物乎？」曰：「無物不足以動息。吾置天地，問汝身果汝物乎？」榮伯啞然笑曰：「此非吾物，孰為吾物？金傷吾指，則痛結吾中；事怵吾心，則憂蕩吾氣。五味嗜之而厲爽，五音聽之而愉懌。吾是以信吾身之真吾物也。」無隅闔目擁鼻而不言，榮伯三叩而三不和，且曰：「技窮而不我應，吾何有異哉，吾將從此逝矣。」結束東遊，逢東山丈人，釋杖而避途，曲拳而前跪。丈人曰：「汝奚適？」曰：「吾昔以中山無隅先生為有道，而師事三年畸矣。一問而旨窮，吾是以逃而東遊。丈人曰：「汝所問者，敢聆其粗。」曰：「吾以身為吾物，先生不能應。」丈人曰：「吾知中山真有道之士也，宜不子應。雖然，吾非子師，且非子友，敢為子辭。」榮伯屏氣側足以聞焉。天地設位，妙曆不能質其始有，自其始有而有我。靈氣迴圈去來，等日月之久，不隕滅消散而長存。人之生也氣會，氣會而物備，物備而有彼此。彼此相形，而是非滋焉。技之相偶也，力蘄於勝。名分少虧，則中扃搖，搖而欲其相擠。及其同也，又思越溢焉。好惡之情，溷亂昏染，鬥蝕本真，而莫能有見也。我實我乎？我與物同是乎？我非我乎？實名乎？妄名乎？可有乎？不必有乎？知我不有也。理之萬殊，可以智窮；性之原本，可以仁盡；命之微妙，可以道至。倏然參天地之化，順萬物之情，遊變化之途矣。榮伯然而氣喪，不知其所如。曰：「非丈人不能開其緒，然複有請焉。冥乎彼此，一乎是非，無是所事矣。天下孰與為治？」曰：「吾前所語汝者，易也。方將語汝以所難，而汝及之，吾其密乎？聖人不自有已。一是非而混同乎道。方立萬物，起而適與我相賓主，則開闔運動，酬酢給足而不窮；括伏欽嗇，冥乎耳目而不與物對。則天地之理隕熄，而不可以測其有際矣。聖人何益于庸？吾視堯舜孔子為備矣。」榮伯退。環中子止於途而告之曰：「東山丈人不及中山先生遠矣。」

　　【風俗通】：大將軍掾敦煌宣度，為師大常張文明制杖。謹按：《禮記》，孔子之喪，門人疑所服。子貢曰：昔夫子之喪顏淵，若喪子而無服，至子路亦然。請喪夫子如父而無服，群居則否。今人乃為制杖，同之于父。論者既不匡糾，而雲觀過知仁。謂心之哀，惻終始一者也。凡今杖者皆在權戚之門，至有家遭齊衰，同生之痛，俯伏墳墓而不歸來。真不愛其親而愛他人者也。無他也，庶福報耳。凡庸小生，夫何譏稱。然宣度涼州知名士，吾是以雲耳。

　　【黃光大積善錄】：為父而不能盡父之道，則家無忠孝之子；為師而不能盡師之道，則門無行藝之士；為子而不能盡事父之道，則為不孝；為弟子而不能盡事師之道，則為無知。斯四者，天下之大經，誠不可違也。苟欲盡夫為父師之道者，無他，惟嚴與正而已。制之以嚴，教之以正，罔不盡善。雖文王為父，仲尼為師，不過如是也。苟欲盡夫事父師之道者，無他，惟敬與順而已。敬之以禮，順其教命，則罔有不合，雖曾參之為子，顏回之為弟子，不過如是也。蓋父猶天也，師猶父也，其勢雖殊，其道一也。為人而不能盡父師之道者，逆天者也。是人也，若無人禍，必有天刑。或曰：「如彼之頑囂，而嚴不足以制之，正不足以教之，則嚴正何所措諸？」予對曰：「誠有是事也。然果有人之道焉，庸有治之以嚴正而不率者？苟嚴正不足以治之，則任之可也，當觀夫堯舜不化朱象之道。蓋凡此徒者，不可盡謂之人也，人之類而已，此韓愈所謂夷狄禽獸皆人者是也。予欲天下之為父子師弟子者，各盡其道，故發斯言。」人之請師儒者，蓋為教子孫以義方，取功名以光門戶；士之為師範者，蓋為傳先師之道業，為後學之模範。二者利害俱重，俱不可忽。請師儒而不盡禮，無所知者也，亦未有子孫有所成者；誨人而不盡誠，無前程者也，亦未有成名而遠大者。然彼盡禮，而此不盡誠，罪在於此；此盡誠而彼不盡禮，罪在於彼。斯二者之夫，皆所以敗事也。且人所以請師儒者，本為教子孫以義方，取功名以光門戶。所望者如是，奚可待士不以禮乎？苟屑屑然較其小者，必失其大者，故不能盡待士之禮。而妄意延師儒者，無知俗輩也。適所以為厲階，莫若不為也。士之為師範者，所以傳授道業，為人模範，成就後進。道理如此，奚可不盡誠乎？居師席，願遊其門者，與之進可也，誨不倦可也，儻或禮貌衰，則去之絕之可也。不可懷私憾，而隱乎所聞，使人冥行翳路，此刻薄無前程者所為也。予嘗觀世之請師儒者，多以較小節而害大事，遂誤其子孫，終身無所成；為師範者，多以懷私憾，而誨人不盡誠，遂致損德，而潦倒一生。夫蹈二者之失者，十常八九矣。嗚呼！彼所以誤其子孫，與夫自誤其身者，皆以較錙銖而廢萬億，養稂莠而害良苗，真愚無知者也。而其間猶有不知其過者，方且怨天尤人，其愚如是，固不足道。然此等事，人不可以不知，知之不可不戒，庶幾不蹈其覆轍也。予發斯言，蓋以告天下之達理者，儻以為然，不言所利。

　　【楊龜山語錄】：觀孔門弟子之徒，其事師雖至於流離困餓，濱於死而不去，非要譽而規利也。所以甘心焉者，其所求也大矣。流離困餓且濱於死，有不足道者。學者知此，然後知學之不可已矣。

　　【劉公是先生弟子記】：事師者，北面，言臣之也；就養無方，死則為三年之服，言子之也。故受道焉不敢倍。倍之者，君不以為臣，士不以為友。故善事其師者，必善事其親；善事其親者，必善事其君。故人君莫不欲其臣之善師也，故立師保之官；人父莫不欲其子之善師也，故易子而教。古之君子，為義於其學，為功於其業。義非其學，雖刑不避，為政者有以徇之，則勸事師也；功非其業，雖賞不就，為政者有以置之，則勸事君也。事師貴一，事君貴一，一之外母敢動其心。人人一以事師，人人一以事君，天下治矣。義非其學，雖刑不避者，誰歟？曰：「若齊景公虞人，魏絳欒氏之臣是也。」功非其業，雖賞不就，誰歟？曰：「若董安于屠詳說是也。」

　　【朱子語續錄】：問人倫，言朋友，而不及師，何也？先生雲：「師之義即朋友而分別，與君父等，朋友多而師少。以其多者言之。」又問：「服中乃不及師，何也？」先生雲：「正是難處。若論其服，則當與君父等。故禮謂若喪父而無服。」又曰：「平居則。」

　　【西漢書】《夏侯勝傳》：

　　報師傅恩，勝複為長信少府，遷太子太傅。受詔撰《尚書》《論語》說。年九十卒。太后賜錢二百萬，為勝素服五日，以報師傅之恩，儒者以為榮。詳本傳。

　　【冊府元龜】：夫師嚴道尊，民乃貴學；束修受業，人知向方。是故傳先聖之訓，有在三之重焉。若乃列徒著籍，而博喻不倦；升堂窺奧，而請益彌堅。心志既通，行業增廣，道之所在，義亦至焉。故有廬墓盡哀，去官行服，或詠歎其至德；或撰集其緒言；或罔避嚴刑，上章以訟其枉；或不敢受爵，讓封以歸其功；或藐是孤遺，竄身以全受；或罹于刑辟，冒禁以收瘞。是皆誠發於衷，義形於外，足以報師資之德，敦風教之本，誠士大夫之懿行哉！漢于定國為廷尉，乃迎師學《春秋》，身執經，北面備弟子禮。侯芭，钜鹿人。常從楊雄居，受其玄法焉。雄卒，芭為起墳，喪之三年。雲敞，平陸人。師事同縣吳章，治《尚書》為博士。章坐王莽子宇腰斬。初，章為當世名儒，教授尤盛，弟子千余人。莽以為惡人党，皆當禁錮，不得仕宦，門人盡更名他師。敞時為大司徒掾，自劾吳章弟子，收抱章屍歸棺斂之，京師稱焉。車騎將軍王舜高其志節，比之欒布，表奏以為掾，薦為中郎諫大夫。桓榮，少習歐陽《尚書》，事博士朱普，至王莽篡位，乃歸。會朱普卒，榮奔喪九江，負土成墳。榮門徒常四百余人，何湯為高弟。明帝始立為皇太子，選求明經，乃擢榮弟子豫章何湯為虛賁郎中將，以《尚書》授太子。光武從容問湯，本師為誰？湯對曰：「事沛國桓榮。」帝即召榮，令說《尚書》，甚善之，拜為議郎。桓榮門徒何湯，字仲弓。以明經當授太子，推薦榮。榮拜五更封閣內侯。榮常言曰：「此何仲弓之力也。」歐陽歙，字王思，傳伏生《尚書》，為汝南太守。在郡教數百人，徵為司徒。坐贓千萬，下獄。汝南人高獲，字敬公。與光武有素，舊師事歙。下獄當斷，獲冠鐵冠，帶鐵質，詣闕請歙。又諸生守闕，為歙求哀者千餘人。至有自剔者。平原震禮年十七，聞獄當斷，馳之京師。行到河內獲嘉縣自系，上書求代歙死。書奏，而歙已死。楊政，字子行，京兆人。從博士范升受《易》。光武時，升嘗為出婦所告，坐系獄。政乃肉袒，以箭貫耳，抱升子潛伏道傍，候車駕而持章叩頭，大言曰：「範升三娶，惟有一子，今適三歲，孤之可哀。」武騎虎賁懼驚乘輿，舉弓射之，猶不肯去。旄頭又以戟義政，傷胸，政猶不退。哀泣辭請，有感帝心。詔曰：乞生師。乞讀曰氣。即尺一出升。政由是顯名。鄭弘，會稽人。為郡督郵，舉孝廉。弘師同郡河東太守焦貺。楚王英謀反，發覺，以疏引，貺疏，書也。被收捕，疾病於道亡沒。妻子閉系，詔獄掠考連年。諸生故人懼相連及，皆改變姓名，以逃其禍。弘獨頭，負鐵鑕詣闕，上章，為貺訟罪。明帝覺悟，即赦其家屬。弘躬送貺喪及妻子還鄉里。弘由是顯名，拜為騶令。樂恢，字伯奇，京兆人。為尚書僕射，數上疏言竇憲兄弟。稱疾，乞骸骨歸鄉里。憲風厲州郡迫脅，恢飲藥死。弟子挽者數百人，眾庶痛傷之。趙康，字叔盛，南陽人。隱于武當山，清靜不仕，以經傳教授。同郡朱穆為侍御史，時年五十，乃奉書稱弟子。及康沒，喪之如師。穆尊德重道，為當時所服。延篤，字叔堅，南陽人。為平陽侯相。以師喪，棄官奔赴，五府並辟不就。廉範，京兆人。受業事博士薛漢。後辟公府，會漢坐楚王英事誅，故人門生莫敢視，範犯往收斂之。吏以聞，明帝大怒，召範入，詰責曰：「薛漢與楚王同謀，交亂天下。範公府掾，不與朝廷同心，而反收斂罪人，何也？」範叩頭曰：「臣無狀愚戇，以為漢等皆已伏誅，不勝師資之情。當萬坐。」帝怒稍解，問範曰：「卿廉頗後邪？與右將軍褒、大司馬丹有親屬乎？」範對曰：「褒，臣之曾祖；丹，臣之祖也。」帝曰：「怪卿志膽敢爾！」因貰之，由是顯名。李，字孟節。為司空。卒。門人上党馮胃獨制服，心喪三年，時人異之。孔昱，字元世。魯國人。為議郎，補洛陽令。以師喪，棄官卒於家。李固，字子堅。官至太尉。為梁冀所誅，露屍於四衢，令有敢臨者，加其罪。固弟子汝南郭亮，年始成童，遊學洛陽，乃左提章鉞，章，謂所上章也，鉞，斧也。右秉鐵鑕，詣闕上書，乞收固屍，不許。因往臨哭，陳辭於前，遂守喪不去。夏門亭長呵之曰：「李杜二公為大臣，不能安上納忠，而興造無端。卿曹何等腐生，公犯詔書，幹試有司乎？」亮曰：「亮含陰陽以生，載乾履坤，義之所動，豈知性命，何為以死相摧？」亮長歎曰：「居非命之世，天高不敢不，地厚不敢不，耳目適宜視聽，口不可以妄言也。」梁太后聞而不誅。董班，南陽人。少游太學，宗事固。聞固死，乃星行奔赴，哭泣盡哀。遂守屍，積十日不去。梁太后、桓帝憐其義烈，聽許送喪，到漢中赴葬畢而還。二人由此顯名。三公並辟，班遂隱身，莫知所歸。又，弟子趙承等悲歎不已，乃共論固言跡，以為德行一篇。固所授弟子穎川杜訪、杜南鄭遂、河內趙承等七十二人，相與哀歎悲憤，以為眼不復瞻固形容，年不復聞固嘉訓，乃共論集《德行》一篇。王成，為李固門生。固誅，下郡收固二子，皆受害。少子燮年十三，其姊文姬乃告成曰：「君執義先公，有古人之節。今委君以六尺之孤，李氏存滅，其在君矣。成感其義，乃將燮乘江東下入徐州界內，令變姓名為酒家傭。而成賣卜於市，各為異人，陰相往來。燮從受學，酒家異之，意非常人，以女妻燮。燮專精經學。十余年間，梁冀既誅，而災眚屢見。明年，史官上書，宜有赦令，又當存錄大臣死者子孫。於是大赦天下，並求固後嗣。燮乃以本末告酒家，酒傢俱車重遣之，皆不受，遂還卿裡追服。後成卒，燮以禮葬之，感傷舊恩，每四節為設上賓之位而祠焉。荀淑，字季和。穎川人。為當塗長，去職還鄉里。當世名賢李固、李膺等皆師宗之。淑卒，李膺時為尚書，自表師喪。二縣皆為立祠。又雲，淑有高才，王易、李膺皆以為師。劉焉，江夏竟陵人。魯恭王后也。少仕州郡，以宗室拜郎中，以師祝公喪去官。司徒祝恬也。魏王朗，字景興。東海郯人。以通經拜郎中，徐丘長，師大尉楊賜。賜薨，棄官行服。夏侯，沛國人。年十四就師學。人有辱其師者，殺之，由是以烈氣聞，後終大將軍。王肅，字子雍。為中領軍散騎常侍。薨，門生者以百數。晉霍原，字休明。燕國人。以賢良徵不到。山居積年，門徒百數。後為王浚所害，懸其首，諸生悲哭，夜竊屍共埋殯之。遠近駭愕，莫不痛之。郭，字元瑜，敦煌人。少有超俗之操，東遊張掖，師事郭荷。盡傳其業，精通經義。雅辯談論，多才藝，善屬文。荷卒，以為父生之，師成之，君爵之，而五服之制，師不服重，蓋聖人也。遂服斬，廬墓三年。隱于臨松薤谷，太守辛章遣書生三百人就受業焉。南齊劉王獻，字子。沛國人。少篤學，聚徒教授，除步兵校尉，不拜。姿狀纖小，儒學冠于當時，京師士子貴遊，莫不下席受業。性謙率，不以高明自居，嘗詣故人，惟一門生持胡床隨後，主人未通，便坐問答。住在檀橋，瓦屋數間，上皆穿漏，學徒敬慕，不敢指斥，呼青奚穀焉。竟陵王子良，親往修謁，表武帝，為王獻立館，以揚烈橋故主第給之。生徒皆賀。王獻曰：「室美豈為人哉？此華宇豈吾宅邪？幸可詔作講堂，猶恐見害也。」未及徙居，遇病，子良遣從王獻學者彭城劉繪、順陽範縝將廚于王獻宅營齋。及卒，門人受學並吊服臨送。梁張充，武帝時為國子祭酒。長於義理，登堂講說，皇太子以下皆至。時王侯多在學，執經以拜，充朝服而立，不敢當也。陽城，為國子司業。有薛約者，嘗學於城，狂躁以言事得罪。竄連州，客無根蒂，吏蹤跡求得之城家。城坐吏於門，與約飲食，訣別涕泣，選上郊外。德宗聞之，以城為黨罪人，出為道州刺史。太學生魯郡李賞等二百七十人詣闕乞留。經數日吏遮止之，疏不得上。

　　【唐書】：員半千，本名余慶。與彥先同師事學士王義方。甚嘉重之，嘗謂曰：「五百年生一賢，足下當之矣。」因改名半千。及義方卒，半千與彥先皆制師服，喪畢而去。

　　【呂原明集記】：吳坦求在太學時，常謁姜先生。先生時方閉門謝客，坦求從牖間窺之，見其儼然危坐如對大賓，知其不為無人而輟也。遂師事之。

　　【師友雜誌】：范之才文甫、之翰申甫兄弟，富公外孫，皆師事伊川先生。大觀間，被省檄至真州。時東萊公迎侍榮陽公，在真州船場官舍。文甫日來見公，頗盡事師之禮。故諫大夫陳次升坐元符言，官遠謫歸真州。次升嘗論榮陽公，自外召還為秘書少監太驟。文甫欲謁次升，聞其曾論榮陽公，遂拆去刺子，曰：「此人曾論呂公，吾豈可見耶？」申甫尤篤厚。學問有淵源，德無常師，主善為師。此論最善。以言學者不主一門，不私一人，善則從之。榮陽公初以師禮事伊川，後從諸老先生甚眾。後來程門弟子如謝顯道、楊中立，亦皆以師事榮陽公。

　　【言行高抬貴手】：彭公汝礪。少師事桐廬倪天隱，及官保信，迎天隱於學，執弟子禮事之。天隱歿，無子，公為葬其母及妻。又割俸嫁其女，經理其後，不啻如家人，蓋其篤行如此。晦庵先生晚年偽學有禁，門人蔡季通編置道州，郡縣逮捕季通甚急，季通色不動。既行，先生與嘗所游從百餘人，會別蕭寺，互感歎有泣下者。先生微視季通，不異平時，因曰：「朋友相愛之情，季通不挫之志，可謂兩得之矣。」陳後山，師道。字無巳，師事南豐先生，終身其門，誓不易師。嘗言：「向來一瓣香，敬為曾南豐。」其歿也，作《妾薄命》二詩，以見志。詩略雲，王家十二樓，一身當三千。古來妾薄命，事主不盡年。忍著主衣裳，為人作春妍。王公存與人交，久而益親。視孤藐流落者，恩意尤篤。少時師事潁川陳浚，浚死無子。公貴，求得其弟之子官之，且釁其家終身。

　　【名臣言行錄】：和靖先生尹，伊川門人也。有言者攻毀程氏，先生複辭曰：「學程氏者，也。生事之二十年，今又二十年矣，請就斥。」上召益急，至上前又辭。上曰：「朕渴卿久矣，知卿之從伊川也。俟卿講學，不敢以有他。」先生乃就職。又嘗曰：「學問須是有師承。如楊中立，初謂《西銘》不及用，使時無伊川，怎不有差。」孫泰山複，字明複。隱居泰山。以《春秋》教授，道德高邁。魯多學者，其尤賢而有道，曰石介。介首執弟子禮師事之。石徂徠，介，字守道。居徂徠山，每歎後世師道不立，為《師說》以喻學者。曰：「古之學者，急於求師；後世乃以求師為恥，學者之大蔽也。師事明複，行則從升降，拜則執杖履，以待。孔給事輔，為人剛直嚴重，不妄與人交。聞先生之風，就見之，介侍左右。魯人素高此二人，由是始識師弟子之禮。

　　【韻語陽秋】：王逢原以書上介甫，且以《南山》之詩求學于荊公。師資之禮已定，故逢原未死以前，荊公贈之詩曰：「木井豫章白日，只要匠石聊穿裁。」逢原既死之後，荊公思之曰：「便恐世間無妙質，鼻端從此罷揮斤。皆以師道自任也。然觀逢原寄介甫詩雲：「高門簾陛益巍巍，勢利寧無淡薄譏。豈與蹠徒爭有道，盍思吾黨自言歸。古人踽踽今何取，天下滔滔昔已非。終見秉桴去滄海，好留餘地許相依。」則識度之遠，又過荊公矣。又作荊公書皆稱介甫，作詩皆稱君，所謂行藏願與君同道，只恐蹉跎我獨羞。又雲：「想今愈有江湖興，亦欲同君一釣綸。」所謂師資者，果如何耶？山谷嘗避暑李氏園，題詩於壁雲：「題詩未有驚人句，喚取謫仙蘇二來。」秦少游言於東坡曰：「以先生為二，大似相薄。」則又甚于逢原稱介甫矣。

　　【李之彥東穀所見】：招師教子弟，正望其成人克紹，實非細事，不可忽也。中產之家，師席固不當需索；富貴之家，何待師席之需索。書院中，凡百自當如儀。每見富貴者，甯豐財多粟納好寵姬，何嘗肯隆禮厚幣延好師席；寵姬辦首飾則甚易，子弟買書冊則甚難；蘭房用度，必是周致；書院缺典，置之不問。氣象如此，宜乎碩師去而庸師來。碩師有抱負，有見識，合則留，不合則去；庸師無學問以自持，惟佞諛而媚主。庸師固棲身之謀，一年複留一年；子弟乏開導之益，一日昏鈍一日。及其長也，塊然一物而已耳。

　　【韓氵虎澗泉日記】：鄭康成事馬融，三年不得見，乃使高業弟子傳授于玄。後因集諸生論圖緯，聞玄善，乃召見於樓上。漢之師道尊嚴如此。

　　【周益公雜誌】：陳無己作《平甫文集後序》，以字稱歐陽文忠公，至曾子固，則曰南豐先生。又曰：「先生之後陳師道。」嗚呼！無已學于南豐，尊之宜矣。尊其師而輕其祖，何也？唐立夫曰：「四海歐永叔也，無已何尊焉。」至於得道之師，則不可以不別。

　　【戴直鼠璞】《湘山野錄》載，故旦乞入見，王沂公奏旦瞽廢，乞送中書問求見之因。至堂，沂公與諸相具諸生禮列拜，旦長揖而坐。中書堂，宰相治事之地，表儀百辟者在是。外臣乞對，送中書引問，自有公禮，何暇講師生之私敬。旦于都堂巍然受諸宰之拜而不辭，決無此理。

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