永樂大典·卷二萬六百四十八易

卷二萬六百四十八易

　　永樂大典卷之二萬六百四十八　　二質

　　易〈易書九十二〉

　　〈項安世家說太玄潛虛之法　易之凖日也。以三百八十四久。則多十八日。減四正卦。則又少五日。及四分日之一。故言凖日者。必以每卦增〉

　　〈七分。六十卦凡增四百二十分。日法以八十分為率。則其四百分可當五日。其二十分可當四分日之一。而後始與星度合。然作易者。初不以〉

　　〈星度之多。而增吾之六爻而為六爻七分。亦不以星度之少。而減吾之震兌坎離四卦而為六十卦。吾知為吾易而已。至於太玄則八十一首。〉

　　〈每首九贊為七百二十九贊。以兩贊凖一晝一夜。七百二十九贊當三百六十四日零一晝矣。而尚少一夜。及四分日之一。作太玄者。於是即〉

　　〈八十一首之外。別增踦贏二贊。其一以當一夜。其一以當四分日之一。凡以求合於星度而已。而不恤吾贊之無首也。故曰。易之作也以天。而〉

　　〈玄之作也有人為焉。此易與玄之辨也。易之晝卦也。一奇一耦。三之則為八卦。雖欲增其一。不可得也。欲減其一。亦不可得也。又以八卦相重〉

　　〈為六十四卦。雖欲增其一。亦不可得也。欲減其一。亦不可得也。蓋皆自然而然。非強然也。至於潛虛則以五行生數。為原熒本僕基之五象。又〉

　　〈以五行成數。為委焱末刃蒙之五象。五生五成。共成十象。十十相合。其數為百。不可增減也。而作潛虛者。乃每行以本數除之。一者存其一而〉

　　〈去其九。二者存其二而去其八。自是而上。去七去六去五去四去三去二去一。惟十則盡存而不去。積所去者凡四十五。而存其五十五行以〉

　　〈為潛虛。曰。此天地之數也。則其為術亦盡勞矣。故曰易之作也以天。而虛之作也有人為焉。此易與虛之辨也。　潛虛減法　原減五。委減四。〉

　　〈共減其九。熒減五。焱減四。共減其九。本減五。末減四。共減其元。樸減五。刃減四。共減其九。基減五。冡減四。共減其九。以上五九共減四十五行。〉

　　〈以五行生數配生數者。惟原左得全配。原熒本　基至熒左則減一。委本左則減二。原熒僕左則減三。原熒本基左則減四。原熒本僕凡減其〉

　　〈十。止用十五。　以五行成數配成數者。惟委左則全配。委焱末刃蒙五焱左則減一。要末左則減二。委焱刃左則減三。委焱末篆冡左則減四。委〉

　　〈焱木刃亦減其十。止用十五。　以生數配成數者。惟基左得全配。委焱末刃冡至僕左則減一。篆本左則減二。刃蒙熒左則減三。木刃冡原左〉

　　〈則減四。焱刃末刃亦減其十。止用十五。　以成數配生數無全配者。冡減一。基刃減二。　基末減三。本　基焱減四。熒本　基委則全減五。原〉

　　〈熒本　基凡減十五。止用其十。呂喬牟麗澤論說易當觀其生生不窮處。　易須于常時平讀過處反復深體。見得句句是實。不可一字放過。〉

　　〈如此讀易雖日讀一句其益多矣。若泛泛而讀。雖多亦奚以為。易傳。若人看得他無長語。雖未為精亦稍得。　今人說著一邊。便倒著一邊。學〉

　　〈者要得他務趍平實。故指他日用中踐履處令分明有個依據。然於引而不發。躍如也。這裡郤欠。若是易傳便無此病。　易傳最難看。心氣稍〉

　　〈不平。意思稍不在。便看不見。直是易得蹉過。伊川易都不偏語有力而不露鋒芭者。善言也。自孟子以後。無如易傳言近而指遠者。　過在失〉

　　〈而不在複。最要詳玩。人但能常存初悔時一念。則豈至貳過。惟其失此悔心。故為危。相複屬陸象山語錄後世言伏羲畫八卦文王始重之為〉

　　〈六十四卦。其說不然。且如周禮雖未可盡信。如筮人言三易。其經卦皆八。其別皆六十有四。龜筮協從。亦見於虞書。必非偽說。如此。則卦之重〉

　　〈久矣。蓋羲既畫八卦。即從而重之。然後能通神明之德。類萬物之情。而扶特天下之理。文王蓋因其繇辭。而加詳以盡其變爾。　繫辭首篇三〉

　　〈句可疑。蓋近於推測之辭。　吾之深信者書。然易系言默而成之。不言而信。存乎德行。此等處深可信。　伊川解此卦原筮。作占決蔔度非也。〉

　　〈一陽當世之大人。其不甯方來。乃自然之理勢。豈在它占決蔔度之中。原筮。乃蒙初筮之義。原。初也。古人字多通用。因雲伊川學問未免占決〉

　　〈蔔度之失。富貴不能淫。貧賤不能移。威武不能屈。非知道者不能。楊子謂文王久幽而不改其操。文王居羑裡而贊易。夫子厄于陳蔡而弦歌。〉

　　〈豈久幽而不改其操之謂耶。　此理塞宇宙。誰能逃之。順之則吉。逆之則凶。其蒙蔽則為昏愚。通徹則為明知。昏愚者不見是理。故多逆以致〉

　　〈凶。明知者見是理。故能順以致吉。說易者謂陽貴而陰賤。剛明而柔暗。是固然矣。今晉之卦上離以六五一陰為明之主。下坤以三陰順從於〉

　　〈離明。是以致吉。二陽爻反皆不善。蓋離之所以為明者。明是理也。坤之三陰能順從其明。宜其吉無不利。此以明理順理而善。則其不儘然者。〉

　　〈亦宜其不盡善也。不明此理。而泥于爻畫名言之末。豈可與言易哉陽貴陰賤。剛明柔暗之說。有時而不可泥也。　屯陰陽始交。一索而得長〉

　　〈男。再索。而得中男。六三即鹿無虞。惟入于林中。指下卦之漸入。上卦坎險之地。上六乘馬班如泣血漣如。正孔子曰。吾末如之何也已矣。雖然。〉

　　〈人當止邪於未形。絕惡於未萌。致治於未亂。保邦于未危。　蒙九二一爻為發蒙之主。不應更論與九五相得與否。包蒙納婦即克家之事。〉

　　〈後世言易數者多只是眩惑人之說。　程先生解易。爻辭多得之。彖辭卻有鶻突處。陸象山集易數　為張權叔書。　一得五合而成六。天一〉

　　〈生水。地六成之。故一得六合而成水。二得五合而為七。也二生火。天七成之。故二得七合而成火。三得五合而為八。天三生木。也八成之。故三〉

　　〈得八合而成木。四得五合而為九。地四生金。天九成之。故四得九合而成金。五得五合而成十。天五生土。地十成之。故五得十合而成土。論五〉

　　〈行生成。水合在一六。火合在二七。木合在三八。金合在四九。土合在五十。數生四而五在其中矣。一與四自為五。二與三自為五。二與三少陰〉

　　〈少陽之裡也。一與四老陽老陰之表也。五數既見。二得五為七。三得五為八。故七為少陽。八為少陰。一得五為六。四得五為九。故六為老陰。九〉

　　〈為老陽。故七與八合其數十五。六與九合其數亦十五。少陰少陽老陰老陽是謂四象。謂四象。則陰陽之少合在七八。陰陽之老合在九六。四〉

　　〈象成列。七八在裡。九六在表。陰陽之分先裡後表。故七八為少。九六為老。四七二十八。故二十八者。少陽之策。四八三十二。故三十二者。少陰〉

　　〈之策也。易之為書也不可遠。其為道也屢遷。變動不居。周流六虛。上下無當。剛柔相易。不可為典要。惟變所適。吾嘗言天下有不易之理。是理〉

　　〈有不窮之變。誠得其理。則變之不窮者。皆理之不易者也。水生數一。成數六。其卦為坎。坎陽裡而陰表。水形柔弱。蓋陰表也。然本生於陽。故道〉

　　〈家為水陰根陽。火生數二。成數七。其卦為離。離陰裡而陰表。火形剛烈。蓋陽表也。然本生於陰。故道家謂火陽根陰。自水火之成數而言。則水〉

　　〈六也。火七也。水則為陰。火則為陽。自水火之卦而言之。水坎也。火離也。坎則陽卦。離則陰卦。自坎離之卦而言之。則坎月也。離日也。拘儒於此。〉

　　〈將如何而言陰陽哉。五行相得而各有合。蓋不止乎前二合而已。　為連叔廣書。　三奇者。四四四也。三耦者。八八八也。此老陰老陽也。即幹〉

　　〈坤之象。故不容有二。若少陰少陽。則各有三變。此六子之象也。兩耦一奇。則四八八為震之象。八四八為坎之象。八八四為艮之象。兩奇一耦。〉

　　〈則八四四為巽之象。四八四為離之象。四四八為兌之象。四象生八卦。亦可見於此。　三奇四　為老陽變　三耦八　為老陰變　兩耦八〉

　　〈一奇四　為少陽不叟　兩奇四　一耦八　為少陰不變　一二三四五五行生數。　二四六八十五材成數。　天一生水。地六成之。地二〉

　　〈生火。天七成之。天三生木。地八成之。地四生金。天九成之。天五生土。地十成之。生而未成不可用。故用其成數。三者變之始。五者變之終。故數〉

　　〈至扵五而變化具矣。天地之數五十有五。莫非五也。天數五。一三五七九也。地數五。二四六八十也。生數五。一二三四五也。成數五。六七八〉

　　〈九十也。三象著於三才。五象上著。五星下著。五嶽總為五方。五方之形。正分之亦四。隅分之亦四。五無分界。故天有四時。春木。夏火。秋金。冬水。〉

　　〈而土寄旺四季。孟子言四端不言信。孔子嘗獨言信曰。自古皆有死。民無信不立。又曰。人而無信。不知其可也。又屢言主忠信。醫家言六脈皆〉

　　〈有冒脈。人無冒脈則死。亦此理也。故四為數之大紀。五在其中矣。四營成易亦此理也。易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。四象者。〉

　　〈陰陽有老少。謂老陽少陽。老陰少陰也。或曰六七八九為四象。即是老陽少陽。老陰少陰也。四者一體。七八為裡。陰陽之分自裡始。故七為少〉

　　〈陽。八為少陰。六九為表裡。裡常少。表常老。故六為老陰。九為老陽。四者其本數也。以四積之。則百四十有四。乾坤之策見矣。四六二十四。每爻〉

　　〈二十四策。六爻積之。則百有四十有四。故坤之策百四十有四。四九三十六。每久一十六策。六爻積之。則二百一十有六。故幹之策二百一十〉

　　〈有六。一三五七九。此則天之五奇也。而其中為五。故五為天中數。二四六八十。此則地之五耦也。而其中為六。故六為地中數。十日者。陽也。乃〉

　　〈二五之數。十二辰者。陰也。乃二六之數。天中數為十日。地中數為十二辰。五音六律亦由是也。十日十二辰相配至六十而周。故甲子六十。四〉

　　〈六二十四。四九三十六。二十四是老陰之策。三十六是老陽之策。老陰老陽相配而為六十。四七二十八是少陽之策。四八三十二是少陰之〉

　　〈策。二十八與三十二相配。亦得六十者。陰陽相配之數也。三五以變錯綜其數〉

　　〈數耦則齊。數奇則不齊。唯不齊而後有變。故主變者奇也。一三五七九。數之奇也。一者數之始。未可以變。自一而三。自三而五。而其變不可勝〉

　　〈窮矣。故三五者。數之所以為變者也。有一物必有上下。有左右。有前後。有首尾。有背面。有內外。有表裡。故有一必有二。故曰一生二。有上下左〉

　　〈右首尾前後表裡。則必有中。中與兩端則為三矣。故曰二生三。故太極不得不則為兩儀。兩儀之分。天地既位。則人在其中矣。三極之道。豈作〉

　　〈易者所能自為之哉。錯之則一二三四五。總之則為數十五。三居其中。以三紀之。則三五十五。三其十五。則為洛書九章四十有五之數。九章〉

　　〈奠位。縱橫數之皆十五。此可見三五者數之所以為變者也。九章自一至九而無十。然一與九為十。三與七為十。二與八為十。四與六為十。則〉

　　〈所謂十者。固在一二三四五六七八九之間矣。雖無十而十固在其間。所謂十五者。五即土之生數。十即土之成數。然則九章之數雖四十有〉

　　〈五。而其天地五十有五之數已在其間矣。田是觀之。三五之變可勝窮哉。天地人為三才。日月星為三辰。卦三畫而成。鼎三足而立。為老氏之〉

　　〈說者亦曰。一生二。二生三。三生萬物。蓋三者變之始也。天有五行。地有五方。一二三四五則五行生數。六七八九十則五行成數。一三五七九〉

　　〈為天數。二四六八十為地數。易大傳曰。天數五。地數五。五位相得而各有合。一與六為合。蓋一與五為六。故一六為合。二與七為合。蓋二與五〉

　　〈為七。故二七為合。三與八。四與九。五與十皆然。故天地之數五十有五。而五為小衍。五十為大衍。蓋五者。變之終也。三五以變。而天下之數。不〉

　　〈能外乎此矣。天地既位。人居其中。鄉明而立。則左右前後為四方。天以氣運而為春夏秋冬。地以形處而為東西南北。四數於是乎見矣。然有〉

　　〈中然後有四方。中與四方於是為五。故一生水。而水居北。二生火。而火居南。三生木。而木居東。四生金。而金居西。五生土。而土居中央。黃勉齋〉

　　〈集易說　警學謂用應始有體該本。無則是虛也。程子以爻為人。以位為時。則實有是事也。以為虛。則觀象玩辭者。何以體驗持守之要乎。觀〉

　　〈上文及其貫之萬事一理之語。則理定既實以下。皆指深于學易者而言。理。即體也。用。即事也。理之為體雖實。而所該者無形。事之為用雖本〉

　　〈虛。而應乃有跡。稽實存體。所以玩理。待虛應用。所以制事。當潛而潛。當見而見。皆理之自然而不可易者。非實乎。然求其所謂當然者。則無形〉

　　〈之可見。非本無乎。未有潛見之事。非虛乎。處陋巷。三過其門而不入。則有跡之可睹。非始有乎。程子之說。與此意自不相妨。特解易則皆推說〉

　　〈耳。　雲上於天。需待之象。今而曰雲上於天。無所複為。則是兼取于飲食燕樂之義。雲上於天。自為需待之義。飲食燕樂。則君子處需而得其〉

　　〈道耳。九五一爻盡之。非惟無所複為取飲食燕樂之義也。風自火出。明內齊外之義。今曰身修家治。則於風自火出之象有所未明。大在內卦〉

　　〈為明。內明。身修也。風在外卦為齊。外齊。家治也。上九一爻是其義也。師取蓄眾之義。則兵師師眾一也。今曰水不外於地。兵不外於民。則似〉

　　〈以兵師師眾為二義。師卦皆主兵師而言。然兵師師眾本亦一義。旅師亦然。師之為言眾也。在軍則有師之名。升言順德。謂物理之升。皆以〉

　　〈順積而致之。本義順當作慎。積小高大方有升義。以其小而能高大。則不可不慎。故慎義為長。　困言致命。謂委致於天命耳。本義雲。猶持以〉

　　〈典人而不之有未明。致有二義。有以此召彼之來。兵法致入是也。有自此推之於彼。事君致身是也。大學致知亦然。二義雖不同。或移彼至此。〉

　　〈或推此至彼。其義一也。若謂委之命。則非致字之義。故命只為吾身性命。而致為推以與人也。黃勉齋年譜問易上六爻　這是陰陽奇耦做〉

　　〈成。世間事變都從這裡出。若只作入事上看便不是。如幹卦六爻。聖人便說六個龍與人去占。初九潛龍勿用。占得這爻。一切人都未好做事。〉

　　〈九二見龍在田。占得這爻。出得一步。利見大人上面遇陽剛九五之君。故好出來用事。這是隨人占象所值。即是爻象中間依舊有個道理。如〉

　　〈潛龍之時。聖人不教人出卻教人勿用。這便是道理。史子朴語史子曰。易者。象而已矣。夫事猶噐也。象猶噐之模也。冶金陶土。同脫一模。形雖〉

　　〈同而質則異。是故乾坤之象。可以為天地。可以為君臣。可以為父母。可以為夫婦。可以為首腹。可以為馬牛。六十有四卦。三百八十有四爻。亦〉

　　〈莫不然。苟以一象為一事。安能包羅萬事哉。張無垢先生心傳錄或問生生之謂易。如何是生生。曰。於道理生處。不落死處便是易。陳默堂集〉

　　〈答邦。美叔書　承諭讀易已兩終。親依得所。想見超卓。欽羨欽羨。淵在了翁及龜山左右。以未嘗學易。不敢輙問。今喪事已畢。幸未即死。得此〉

　　〈披閱。而質疑無處。每當開卷。未嘗不嗟悼也。吾叔在彼。且宜著力。非唯盛年易過。亦恐暇日難得。如淵者真可為成也。所引飲甘露不消。飜成〉

　　〈毒藥之喻。以證噬嗑六三噬臘肉遇毒之吝。則恐未然。噬嗑一卦利用獄而已。六三之吝疑而不得其情者也。故孔子于繫辭釋其初上兩爻。〉

　　〈明君子用刑之道。與夫小人可刑之理。則其餘爻。視此可以類推。若更入他說。卦之全體析矣。當謂聖人立象以盡意。象近而意遠。故玩辭不〉

　　〈必求異。唯在得味而已。觀易要得味。伊川發之。其說始於子思。今人所未喻也。味之一字。若甚淺也。然真知味者誠鮮。伊川有嗜炙之喻。亦嘗〉

　　〈見之否。因書略及所聞。儻或不然。願更疏示一二。　答陳了翁右司書淵于易書。嘗習讀其句讀而已。比連辱兩書。皆以所得易之精微見〉

　　〈教。自量不肖何足以當此意。反復玩味。且幸且慚。所論自賁至頥凡八卦發一義例。引而同之。使參差不齊者。如魚貫柳。又以孔子之教人。曾〉

　　〈參之不忍。孟子之存養。舜之孜孜為善。與夫大學致知格物之意。參錯其間。事理互融。義語俱妙。而始終連絡。曲。當人心。乃知古之作書者。非〉

　　〈獨措意圓備。其造語立言。亦無不該遍也。此可以傳不朽矣。而以淵之初學。特辱教之。淵安能受之而不慚乎。當更熟讀而精思之。恐後日於〉

　　〈此或能有所進也。存其心。養其性。使所居不狹以達夫大者之大。至於蕪梗廓然不為吾礙。進而得所止矣。而又自視坎然不有其大勞謙以〉

　　〈終之。然後不為小人之歸。淵既粗聞其槩矣。若乃學易之道。以維為要。體之於身。其維安在。生生之謂易。豈續維絕之道乎。又恐諸行無常。事〉

　　〈屬生滅。有生有滅。不可以言易矣。支維絕而複續可也。然而曰固我之維。又曰舍我之舟。何也。舍舟而不易維可乎。所謂物不格。則易而無體。〉

　　〈易而無體。則不足以見易。如是。則易未嘗無體也。而孔子曰。神無方。易無體。何也。豈此所謂體者無體之體乎。孟子曰。必有事焉。格物而物格〉

　　〈之謂也。以是為易。信乎其有體矣。而今之為易者。離人而言易。故常措易於無用之地。是以涉有者滯色。而入無者惰空。而易之道喪矣。然則〉

　　〈舜與曾參之所有事者。彼何足以知之。向非左右以高明之學。廓古人所未發。其孰能至此。賁所謂柔來而文剛者。以剛為體而柔以文之也。〉

　　〈故亨分剛上。而文柔者以柔為體。而剛以文之也。故小利有攸往。皆天文也。其亨者以剛勝。其小利有攸往者以柔勝而已。夫柔不可以偏勝也。〉

　　〈舍車而徒以有趾也。寧徒而弗乘。顧吾之義而已。自強之道也。而賁之所以亨者以剛勝也。故賁其趾為賁之初焉。未之能行。唯恐有聞。其行〉

　　〈者自行也。尚何待乎。至於白賁則見素抱樸。無所事乎外之文也。故憂患不能入焉。是以無咎而得志。得志得不在外故也。然既謂之白。而曰〉

　　〈無色者。豈以白可以受來。而本無定色耶。四教之所先。聖人施教于人也。故宜先易而後難。力行之所後。教人以為已之學也。故宜先內而後〉

　　〈外。此其所以不同也。凡此雖不敢不對。而亦不敢以為然者也。其疑者求解。其是者求證。如斯而已。前書所謂震奮受震。而非能自震者也。抑〉

　　〈管中窺豹。特見一班耳。安能間之於未聲之前。思修于既聞之後乎。所寄語錄序。已領淨土觀音二記。于似祖處見之。用意精深。皆非淺陋者〉

　　〈所能究測也。如有石本。乞賜兩本為望。百川學海晁氏客語。易曰。閑邪存其誠。閑邪則誠自存。而閑其邪者。乃在於言語飲食進退。與人交接之〉

　　〈際而已矣。宋魏鶴山集答丁太監黼書。　愈疾古詩見懷唐律。藹然有懷人憂世之意。非但詞工味雋而所示近著。又以見二三年間樂天知〉

　　〈命從容自得之趣。此非實見篤踐。安能造次理道若此。又重以嘆服。而施之皋戾不肖之人。若引而誨之。某則無以蒙稱。敢不益加懋勉。錢文〉

　　〈季詩傳在成都固見之。惜不曾得本。後來聞已刊行。未見刊之何所。若有剩本欲得一秩。無亦姑徐之。程易明白正大。切於治身。切於用世。未〉

　　〈易輕議。第其間有當用象數變互。不容脫略者。如履之眇跛。比之馬大壯之羊。此類分明是互體。如三年十年三百戶之類。分明有數。只作義理〉

　　〈說固可。若更推明變互。尤為詳宻。想老先生非不知此。特欲以遏其流弊耳。朱氏易。則大槩本諸邵子啟蒙。明述先天圖。而贊易之詞謂邵明〉

　　〈羲易。程演周經。此意可見。曾親聞輔漢卿廣之說易。須是識得辭變象占四字。如初九潛龍云云此辭也。有九則有六此變也。潛龍即象。勿用〉

　　〈即占。人謂本義專主占筮者。此未識先生之意。某每以此看本義。誠是精宻。邵子無易解。不過觀物經世先天圖諸書。擊壤詩中亦多有發明〉

　　〈先天處。參以漢上易則程邵之說尤明。第漢上太煩。人多倦看。卻是不可廢耳。某十二三年來。本欲合程邵為一書之意。入山以後。便欲逐旋〉

　　〈抄記。因溫尋諸經一遍。然後為之。既入諸經中。重新整頓。則益覺向來涉獵疏鹵。不惟義理愈挹愈深。而名物度數有一不講。便是欠闕。緣此〉

　　〈且更精讀深思。未暇有所著述。來教期我善矣。姑遲幾年未晚。來詩所謂盡此餘生作放臣者。請賖此七字。以見付人各有時。此豈其時邪。書〉

　　〈樓欲榜以蓻文樓三字。可否。或雲六經棲。姑作六字。以備來擇。若俱未穩。乞自台意別名示下示下。新作二詩。輙留來人一日和韻以呈。但太〉

　　〈匆草無佳思也。姑取一笑。答荊門張僉判元簡書　先天廬吟。蓋欲追配邵子。此用功非一日。某凡三游東南。行半天下。交道亦廣矣。如邵〉

　　〈易少有能知之者。惟鄉間有張文饒。名行成。自號觀物先生。頗得象數之詳。有通變。經世。述衍。翼元。元包。潛虛。觀物。七書。大意謂理者。太虛之實〉

　　〈義。數者。太虛之定分。未形之初。因理而有數。因數而有象。既形之後。因象以推數。因數以推理。今不可論理而遺數。此等說極精。僉判曾見之〉

　　〈否。程易明白完粹。無智愚皆知好之。如邵易不藐之為象數。則憚其難知。嘗欲為之發明。今茲未能也。得生還之後。多活幾年。儻可以畢此願〉

　　〈乎。餘詩大抵精當。但銅屏篆體多誤。只是鑄工杜撰。諸公褒飾大過。向待坐時精來燁燁。今來詩多有衰病之語豈詩家常詞邪。其信然邪。〉

　　〈答真侍郎書　是間士人。近忽來商量讀易。不下二三十人。每卦分作兩三日看。先從王注程傳讀起。且令文義分明。如游楊呂謝諸儒所以〉

　　〈輔程者。固不可廢。而橫渠之奧澀。康節之圖數。漢上之伏互。晦翁之兼論象占。皆字字講求才月餘間。讀者聽人人自謂有益。旁近郡亦有來〉

　　〈者。萬一中間開發得數人。亦是報國之大者。且不枉此行也。前所呈謬作乞以一語訂其可否。先天一圖亭亭當當。愈玩愈有味。此決是古來〉

　　〈曾有此說。特不知何為。漢唐千餘年間更無一人說著。參同中雖略有此意。而方圓圖之妙。則未知古人曾見之否。　跂秦泊鎮兵部問易康〉

　　〈節書　眾人以易觀易而滯于易。先生以易觀心而得乎心。其方圓圖。皇極經世諸書。消息陰陽之幾。貫融內外之分。蓋洙泗而後絕學也。其〉

　　〈見於擊壤諸詩。造次顛沛。無非此理之發焉者。是何嘗有隱於人。特秦泊鎮。鄭楊庭章子厚諸公。不足以知之耳。先生嘗語鄭曰。山川風俗。人〉

　　〈情物理。有益吾學者。必取諸焉。秦曰。道滿天下。何物不有。豈容人關鍵耶。先生字字言言莫非推赤心以置人腹中。亦幸夫人之得其溥。彼沈〉

　　〈存中謂竟不知何。既不足以語此。邵子文亢其父于太高。而待人太薄。亦知汙者也。　答劉司令宰書　張朱呂諸先生之亡。學者無所依〉

　　〈歸。誠哉是言。詳味朱文公易。大抵得于邵子為多。舊見輔漢卿略知此意。嘗以問之。餘人亦鮮知之。蓋不讀邵易。則范不知啟蒙本義之所以〉

　　〈作。平國以為如何。　答知常德袁提刑中儒書　明有內外之說。前書雖已稟報。而詞有未盡。致蒙洊誨。區區之意。不過謂幹變坤為坎。坎中一〉

　　〈陽。乃幹之正位。則明根乎中者也。坤索幹為離。離中一陰。則麗乎乾陽。明見乎外者也。洪範傳曰。水為內明。故聽為水。火為外光。故視屬火。而〉

　　〈邵氏亦曰。天地間有溫泉。而無寒火。此可以見內外之辨矣。若更以耳目之體。男女之生。與一身水火之升降有之。尤為親切。魏鶴山渠陽雜抄〉

　　〈漢上雲十翼十篇以贊易道。不相附近。不居聖也。王輔嗣始分象辭附於爻下。幹存古文。餘曰翼輔其體而有所行之謂也。易非十翼以輔〉

　　〈之。則人指為蔔筮之書。而所作不遠矣。　說卦　餘曰。自經秦火。易書獨存。然說卦一篇。乃出於漢宣帝時河內女子得之。蓋說卦者。陳說變〉

　　〈卦之義。與夫象數所自出爾。其間有伏羲八卦。有文王八卦。莫不該而存焉。自大易之後。歲二萬一千六百。伏羲畫而明之。歲六萬五千八百〉

　　〈八十一。文王衍而繇之。是以天地定位。至知來者逆。此伏羲八卦。後世謂之範圍圖。文王序而衍之。即體以求用。而有帝出乎震以下凡八卦〉

　　〈焉。孔子推明作說卦。子夏注圖而立先天。後九百餘年。五代初有白雲鄭雲叟。希夷陳圖南。師傳分為二派。傳至康節。以範圍圖說目曰觀物〉

　　〈篇。作皇極經世。而文王八卦亦兼明之。儒學警悟學易無大過。聖人之處事與常人不同。常人之處事多有不及。惟聖人之處事不患不及。秪〉

　　〈恐太過。夫子稱加我數年。五十而學易。可以無大過者。蓋欲勉進中年而學洗心退藏之書。則處事得中斷無不及之患今不曰無不及。而特〉

　　〈曰可以無大過者。此聖人謙抑之辭也。中庸曰。有所不足。不敢不勉。有餘不敢盡。甯非君子之中庸乎。嘗觀夫子于三百篇之詩。而斷以思無〉

　　〈邪之一言。此見夫子得詩之中也。于易則曰無過。於詩則曰無邪。是皆一意。　易數　林元齡謂予言龍門山人以易蔔而善言易。蓋嘗與論〉

　　〈及易卦只有六爻。而乾坤有用九用六似有七爻。何也。山人曰。易數也。數奇而無窮。三百八十四爻外有用九用六。此所以為奇也。周天三百〉

　　〈六十五度四分度之一者。亦奇數也。楊雄作太元遂有踦羸二贊。蓋亦用九用六之謂也。不然。則易之數窮矣。元齡甚喜其說。大抵。易之為書。〉

　　〈無所不有。或以曆象。或以蔔筮。蓋不但性命之說也。大衍之數五十。其用四十有九。而幹用九。坤用六。此則非聖人不能也。故曰。仁者見之謂〉

　　〈之仁。智者見之謂之智。袁蒙齋樂易有太極銘　太極者何。本不容言。既不容言。曷名太極。極訓為中。中無不包。極亦訓盡。盡無所盡。又加以〉

　　〈太字何也。不可得而形容擬議也。太極非空。空即不空。太極至實。至實而通。未開闢前。冥冥濛濛。一氣既判。昭昭融融。昭昭即冥冥。融融即蒙〉

　　〈蒙。此易之有也。何有于易哉。何有于易。是故能有。執有求易。乃無易矣。不執有則奈何。曰於生處觀之。生兩儀。生四象。生八卦。大哉生乎。生生〉

　　〈之謂易。生生之謂兩儀。生生之謂四象。生生之謂八卦。生生之謂萬物。生生之謂中無不包。生生之謂盡無所盡。可執有哉。何所不有哉。此非實哉。此非〉

　　〈實哉。此非空即不空哉。此非冥冥濛濛。昭昭融融哉。名曰易有。易不自有。人人有易。人人有太極。不在乎紙上之易。亦不離乎紙上〉

　　〈之易。銘曰。　妙矣太極。易何以有。於生處觀。天長地久。生生不窮。春夏秋冬。彼雲無極。何勞深辟。我有有何。斯昭昭之多。乾坤易之門銘〉

　　〈闔戶謂之坤。辟戶謂之幹。闔辟一陰陽也。陰陽一門戶也。非門戶則無以見易。滿宇宙間莫匪陰陽。莫匪闔辟。日昱晝。月昱夜。闔辟也。春而生。〉

　　〈秋而殺。闔辟也。其在人也。開目見明。瞑目見暗。噓而息出。吸而息入。闔辟也。其在物也。舒而為華。陷而為實。飛走而鳴。蟄藏而息。闔辟也。皆易〉

　　〈也。或曰。易者。變易之謂。然則不易之義奈何。曰。千變萬化。孰為變化。是變化者。即非變。是故易之中有不易者存。易即不易。不易即易。吾何知〉

　　〈乎易。吾又何知乎不易之易。銘曰　日月為易。為幹為坤。乾陽坤陰。是易之門。一闔一辟。闔辟皆易。於此乎人。於此乎出。出入有二乎。一亦本〉

　　〈來無。袁起岩東塘集講易臣聞夫易畫於伏義。演于文王。爻詞于周公。彖系於孔子。而易成于周矣。故曰周易。謹按幹鑿度雲。易一名而含三〉

　　〈義。簡易也。不易也。變易也。先儒之論以簡易不易。非聖人作易之妙旨繫辭曰。易之為書也不可遠。為道也屢遷。變動不居。周流六虛。上下無〉

　　〈常。剛柔相易。不可為典要。為變所適。凡此皆變易不窮之義。顧豈簡易所能盡耶。自伏義之時。世質民純。巧偽未作。故雖三晝可以盡天下之〉

　　〈變。至神農堯爵𦔳法八卦以明吉凶。其夫者衣裳。取乾坤而天下治。降及夏啇。至周之世。民偽滋生。禮樂闕壞。天下萬事。紛然而起。三晝之易〉

　　〈始不。能以盡萬變。文王憂焉。重卦為六十四。重爻為三百八十四。又為彖辭以究八卦之用。天下有變易不窮之事。大易為變易不窮之書。或〉

　　〈萬變藏於是而難見也。則乾坤為易之縕。而藏者見矣。或萬變出於是而難明也。則乾坤為易之門。而出者明矣。或莫不由於易也。而後謂之〉

　　〈道。或陰陽不可測也。而後謂之神。蓋變之道。而天人之理具焉。是故陰陽變易而成萬物。日月變易而成四時。此變易之見於天道者然也。消〉

　　〈長變易而成治亂。情偽變易而成利害。此變易之見於人道者然也。在天之變易。則有神化以運其妙造。在人之變易。則有明主以成其全功。今〉

　　〈夫君子常用。小人常斥。則天下易亂而為治矣。純用誠實。黜逐詐偽。則萬事變害而為利矣。此皆人道之變易。而不可以不謹也。恭惟陛下。道〉

　　〈貫三材。知周萬物。舉而措之天下者。大易之事業。與天地合其德者。大易之彌綸。方且命召儒臣講明大易。竊惟潔靜精微之妙。窮理盡性之〉

　　〈原。陛下固已心感而默識之。小臣不學。不足以贊光明緝熈之盛。惟是易之一書。備究天人變易之理。頃者陛下親禦宸翰。書易泰卦以賜輔〉

　　〈臣。其于材成輔相以左右民。蓋與天合矣。至於人道變易。使君子常進。小人常退。以盡人道之變易者。臣願陛下體易之變。明泰之旨。使天下〉

　　〈常治而無亂。萬事常利而無害。茲誠宗社無已之休。臣冒瀆天威。無任昧死戰懼之至。　乾元。坤元。元者何。大也。欲觀乾元坤元之妙。當於二五〉

　　〈兩爻觀之。道本不可名言。而聖人命之曰元。元本不可形容。而聖人又命之曰中。大哉中乎。二五兩爻皆中位也。有陽中。有陰中。陰陽皆中也。〉

　　〈中與正。有辨乎。曰。以陰居陰。以陽居陽正矣。然而未中也。中無所不在。在在皆有中。道至於中。不能加毫末於此。此中之所以為大也。先儒言〉

　　〈極其大而後中可求。止其中而後大可有。故皇極者。大中之謂。乾坤二五之中。所以為乾元坤元之大也。幹之爻言也。龍德而正中。謂九二也。〉

　　〈又曰君德也。以九居二。人臣之位。而以君德為言何也。中無所不在。固可以通言也。自二言之。則為見龍。自五言之。則為飛龍。飛龍之中。即見〉

　　〈龍之中。天下豈有二中哉。坤曰。順承天。乾坤無二道也。使有二道。若之何而順承耶。六二言大而不言中。六五言中而不言大。互見也。二之直〉

　　〈方大以中故也。五之文在中其大可知矣。彼執一者。則謂二自二。五自五。不識貫通之妙者。不知中者也。即乾坤而推之。餘卦皆然。屯六二之〉

　　〈十年乃字。九五之屯其膏。當屯之時。不敢曷合。甯舒徐以要諸久。不可大有為。寧收陷而嗇其用。皆時中之道也。蒙九二剛中之才。而有包容之〉

　　〈道。其周公遭變之際乎。六五童蒙之君。賴剛中之臣乃濟。其成王之謂乎。君臣各盡其道。正所謂中也。此蒙之所以亨也。此蒙之所謂聖功也。〉

　　〈需九二曰。衍在中。衍之一字妙矣哉。處需之時。苟不能寬綽厥心以俟天命之定。則不可以言中矣。惟寬衍在中。自然綽綽乎有餘裕也。九五〉

　　〈一無所為。需於酒食而已。文王不遑暇食。時當然也。中也。成王燕嘉賓。燕兄弟。燕朋友故舊。時當然也。亦中也。故曰酒食貞吉。以中正也。訟非得〉

　　〈已也。九二之不克訟。其惟剛中乎。剛中故能息訟。五居尊位。以斷枉直。惟其中正。是以元吉同此一中也。或息訟。或聽訟。中無往而不在。其可〉

　　〈以執一言哉。師五陰一陽一陽為卦之主。九二是也。其丈人之謂乎。故曰在師中吉。六五為長子。惟其中行。故能代大君當師師之任。若複以〉

　　〈弟子分其權。則矣中矣。兵凶戰危。其可輕也哉。比六二處比之時。無阿比之私。得中正之道矣。故不自失中。乃吾之本心也。何失之有。以九居〉

　　〈五。明白洞達。故曰顯比。既曰位正中。又曰上使中。甚矣中之可尚也。自屯至比。或上體。或下體。皆有坎焉。履險而不失其道。尤足以驗中之可〉

　　〈比。通行而無礙也。至小畜則免乎險。九二牽複在中。亦不自失中。我所固有。行其所無事。自中自吉。其不失固宜。九五有孚幹眾陽。以中正而〉

　　〈居尊位。豈獨富而已哉。能使九二得牽攣而複於上。蓋不止乎獨善而已。履之九二。坦坦乎無系累之私。惟其剛中。故不自亂。九五履帝位之〉

　　〈尊。剛中之上。尤為正當。然猶有貞厲之成何也。非禮勿履。兢兢自持。聖人之心。與天同運。未嘗有一毫之間斷也。嗚呼。大哉中乎。在乾坤為幹〉

　　〈坤之中。在餘卦亦皆同乎乾坤之中。人見其變中未嘗變也。聖人建大中以為天下凖。為萬世凖。有百千萬變之不同。而聖人亦不自知其所〉

　　〈以然而然也。與賢與子。皆中也。揖遜征伐。皆中也。誅管蔡。邦蔡仲。皆中也。仕止久速。無可無不可。皆中也。過門不入。陋巷簟瓢。皆中也。父師則〉

　　〈去。為臣則守。皆中也。中無定在。變化雲為。無往非中。雖然。變化可也。無忌憚不可也。變化者。未嘗不允執。無忌憚。則不九執矣。至於拘儒。則又〉

　　〈執一而非執中矣。天下之所以亂日多。而治日少者。無它故焉。不壞於執一之拘儒。則壞於無忌憚之小人。前史所載昭然可觀。嗚呼。安得明〉

　　〈易君子而與之論中哉。一陰一陽之謂道〉

　　〈一之未畫。安有陰陽。陰陽尚無名。安有道名。嗚呼。一之未畫。已具陰陽。陰陽未有名。道在名之先。易有太極。是生兩儀。太極無體。有體亦太〉

　　〈極。太極無畫。有畫亦太極。太極非陰非陽。陰陽亦皆太極。不名曰道而名之何耶。名為未悟者設也。名立而人愈不知道。離奇耦剛柔動靜而〉

　　〈言者非也。即奇耦剛柔動靜而言者又非也。噫。甚矣人之難悟也。吳泳鶴林集某閒居寡儔時。蒙賜書以勞岑寂。且辱錄示至日講義見教。體〉

　　〈叚平正。辭指條達。如以子半為複之初。黃鐘為複之候。仁為複之元。仰見探索之工。但首辟諸儒動靜之說。此為未瑩耳。蓋陰陽易也。動靜易〉

　　〈也。易六十四卦。無非天地之心。然二陽為臨。三陽為泰。四陽為大壯。五陽為夬。漸生漸長日新月盛。心普萬物。而流形於穹壤之間。于斯時也。〉

　　〈物實相雜。難可名狀。大壯雖曰見天地之情。而所見者特其發達於外者耳。而心之精𢕄妙宻。則未之能測也。惟複小而辨於物。五陰方剝於〉

　　〈上。而一陽已生於下。當肅殺之中。已有孳萌之兆。於貞固之下。已有流動之脈。生生之理。無。一間停息。於此而觀。則昭明潔淨。見得天地之心。〉

　　〈冣為親切。故在周子則謂之陽之根。在程子則謂之動之端。在朱子則謂之辟之始。在邵子則謂之陽之初起處。大抵皆於動之端倪識破此〉

　　〈心。真善觀物者也。況坤上也。震下也。坤即是靜。震即是動。聖人分明以此二體畫卦。若離動靜而言陰陽。離陰陽而論易道。是猶以無寸之圭〉

　　〈而測景。以不度之衡而觀星。則複易為紙上之易。又安能窺測造化之心哉。蓋易自老氏王輔嗣以來。止就歸宿處觀複。至河洛諸儒方以發〉

　　〈動處觀複。羲文周孔之精藴宻義。至此複大明矣。不審尚中。便以迎長日之至者為複耶。夫自夏五至冬十一月者。一年之複也。自午初至夜〉

　　〈半者。一日之複也。自午日凡七日複得子日者。一月之複也。自午歲凡七歲複得子歲者。一紀之複也。天道迴圈。卦脈流通。合之為一紀。分之〉

　　〈為一歲。折之為一月一日。無日不可觀來複。無時不可驗生意。或自小雪積分。或從中孚起卦。或又謂應鐘當複。縱施橫設。無不可觀。只看人〉

　　〈落處何如耳。不知落處明。安得用處活。此卻要吾人吃緊用工。書問往來。亦附贅懸疣耳。尚中識見自高。茲心常爽。必欲窮極。某靜中自得之〉

　　〈妙。又安能妙萬物以為言哉。一日之間。雞鳴而起。讀經東窗下。飯罷臨池習古法帖。學未成。又棄去。覆命子侄以所讀之書隨筆抄記。屋之後〉

　　〈有山。有梅園竹塢。非風熈日暖不出。夜則青燈吊古翻閱史冊。率至子之半乃寐。尚中以為易乎否也。雨寒迫節。草草占答來教。餘俟後訊。〉

　　〈某自中川罷守。複回苕溪翳居林水之間。粗安其拙。雖白道而冥窮不問也。嘗訪問朋友生死中間得和赴真死矣。或有謂東坡亦上仙者。昉〉

　　〈亦疑之。何天之不憗庇吾䣊耶。收近書問使者以故。則知挈婦子隱于吳門。幾與世相隔。所以人謬傳耳。南窗讀易。想日有新知。但六經惟易〉

　　〈最難學。伊川平生所得只在易傳。嘗曰。吾四十以前讀誦。五十以前研究。六十以前紬繹。六十以後著書。其傳之成也。猶不敢輕示門人。且雲〉

　　〈只說得七分。今台翰便謂自有此易。未有此解。何其言之易也。且勿言卦象爻辭。先說易一字。老先生只言變易。蓋謂陰陽相磑。日月相斛。晝〉

　　〈夜相承。死生相摎。其大綱領不出乎此。或者戴伸墨。履靈式。或以玄測。或以祲傳。或以本氣餘氣言。或以純體破體論。或以飛行流遁看。若見〉

　　〈理到。亦只是變易之易。不然。則流為醜博之學也。尚中以為何如。近毅夫看論語。嘗寄序引來煞好。惟命名曰衍究卻。又似好奇。吾人只是講〉

　　〈學讀書。不妨細商量。獨懼其年之老也。俛焉日夜孜孜。斃而後已。因答來教。輙偖及此。亡弟壙志一本。就納過目。必為惻然春和。切望撐小艇〉

　　〈訪我於花外。當同作徑山洞霄之遊。餘輩以斯文斯道珍毖韓淲澗泉日記聖人之作易也。將以順性命之理。而明三才之道。是以立天道以〉

　　〈氣曰陰陽。立地道以形曰柔剛。立人道以形氣而統之以知識曰仁義是三才之道。皆耦一而為二也。亦其所見如此。或有所本也。　晁子止〉

　　〈雲。易之上下篇不言德而言象。蓋德不可見。而象可驗。是以不言乾坤而言天地。不言咸常而言夫婦也。上篇始終于天道。下篇始終於人事。〉

　　〈故上篇始於天地。而終以坎離。下篇始以夫婦。終以未濟也。　晁子止以老說易似類晉人老易之論。亦非泛然而為之說者。如日干為馬一〉

　　〈章設卦看。遠原諸物也。幹為首一章設卦者。近取諸身也。昔包犧氏仰顧天象。俯察地法。與為獸之文。始畫八卦。知萬物皆備於身。或取諸近〉

　　〈遠。遠取則八卦具於萬物。無非身。是以神心包乎萬方。近取則八卦具於一身。無非物。是以凡目不察乎六府。知此。則三才雖異而其理可通。〉

　　〈萬物雖殊而其情可類。所謂一以貫之者。若舍之而作易。其道無由也。此一叚亦可取。　王昭素離易與天地凖。合精氣為物。通為一章。至君〉

　　〈子之道鮮矣。胡翼之則至皷萬物不與聖人同憂。晁以道斷一陰一陽之謂道。至君子之道鮮矣。　餘克忠正甫記嘗見方亨嘉說穆伯長之〉

　　〈孫雲。伯長有易書。易道不傳。乃有周孔。周孔孤行。易道複晦。又雲天地萬物。理有未明。觀於卦脈。理則昭然。又六子即是乾坤破體。又畫卦取〉

　　〈象本為時物。見於日用。無所不合。此麻衣道者易說也。　又周易何以止於有孚失是一句乎。曰春秋言人事之書。凡二百四十二年。而止於〉

　　〈西狩獲麟。蓋以天道終也。易言天道之書。凡三百八十四爻。而止於有孚失。是蓋以人事終也。王通曰。春秋天道終乎。司馬遷曰。易本隱以之〉

　　〈顯。夫二子者。其知製作之旨者歟。易是眾聖人之作。有子曰者孔氏言也。孝宣帝立大小夏侯尚書。後又立京氏易。至建武中複置顏氏嚴氏〉

　　〈大小戴禮。博士注謂嚴彭祖顏安樂。章建初四年詔陸登讀易三年。不曉文義。　晁子止曰。列禦寇謂氣為易。而不及乎陰陽。王通謂人為易。〉

　　〈而不及乎天地。皆一偏之論。　郭子和易書。其所長所見盡見之。呂伯恭易音訓。只是呂氏文字。朱元晦本義掃支離則有功。廢眾論則過矣。〉

　　〈程可久解易抑末矣。盡變不失時易道也。贊易與體易珠異。　易無所不備。垂世明道之書也。書出治以紀變。詩治效之著于人心不自已之〉

　　〈書。禮教人為學。春秋懼王道之散。易自前以及於後。春秋由後以及於前。周官一書為成王作也。周公輔文武。文武用周公。何待於書為。　呂〉

　　〈麗澤說易。多疑程而少質。朱晦庵說易。多祖邵而少通。　伊川所解易。未足以盡易。亦足以盡見其學也。　程正叔解易雲。位極而無逼上之〉

　　〈嫌。勢重而無專強之過。非聖人大賢則不能也。其次如唐之郭子儀。威震主而主不疑。亦由中有誠孚而處無甚失也。非明哲能如是乎。　張〉

　　〈平子欲繼孔子易說彖象殘缺者。竟不能就。則易亦未為全書。　希夷消息麻衣易雲。山自天之二而墜。似乎未有人言及此。當更詳究諸家〉

　　〈之說。　宣武集諸名勝講易日說一卦。簡文欲聽聞此便還。曰義自當有難易。其以一卦為限耶。俞文豹吹劍錄孔子曰。加我數年。五十而學〉

　　〈易。可以無大過矣。蓋學到則理到。年長則識長。史蓮峰先生家集三易之書。名之所命。必有其義。書之所作。必因乎人。卦之所次。數之所占。孰〉

　　〈同而孰異。取而為蔔筮者。孰當而孰否。其推明之。甚矣道之難明也。聞道者多而知道者少。語道者眾而味道者希。其弊蓋起於世之儒者〉

　　〈措意太過。立言太高。而不能知道之深。味道之切。是以道日遠人。而人亦以道為清虛無用之物。舉而措之莊老之間。是不知道可以一言而〉

　　〈盡。孔子曰。天之將喪斯文也。後死者不得。與於斯文也。天之未喪斯文也。匡人其如子何。此言道也。非言文也。語道至是。則道之興亡。非天〉

　　〈而何。苟天下幸。而聖人百度修明。庶政和穆。則是道也。應入于刑。名度數之間。而為禮樂刑政之化。天下不幸。庸君暗世。則是道也。亦將自晦〉

　　〈於無用之地。曆古而來。聖聖相承。雖所尚之不同。所為之各異。而區區所傳亙千古。曆萬變。亦無非是道而已矣。故董仲舒曰。道之夫原出於〉

　　〈天。天不變。道亦不變。三聖相承而守一道。故繫辭亦曰。形而上者謂之道。形而下者謂之噐。化而裁之謂之變。推而行之謂之通。舉而措之天〉

　　〈下之民謂之事業。故古之聖人所以體道之妙。用道之實。其示天下也。雖有可見之跡。而實運於不可見之心。雖有可知之事。而實藏於不可〉

　　〈知之用。其舉而為事業。則可知而可見者。常載於詩書。其化而裁通而變。不可見而不可知者。獨傳于三易。則易之書。實天之所畀。道之所在。〉

　　〈豈可輕議之耶。昔伏羲之作。造于太古之初。其聖神之妙。仰觀俯察。可以劃卦矣。然而未敢以自為也。及龍負圖而出於河。龜負書而出於〉

　　〈洛。乃始作八卦以通神明之德。以類萬物之情。文王當明夷之時。羑裡之難。險阻艱難。備嘗知矣。重爻之意。亦未敢以自擅也。及鳳凰之至。乃〉

　　〈始精六十四卦而重之。仲尼值晚周之衰。負天縱之將聖。以。好學之不倦。亦可奮然而興易道矣。然亦未敢自專也。亦曰文王既沒。文不在茲〉

　　〈乎。逮夫五十以學易。且韋編三絕。豈非是書也。天之所畀。道之所在。而聖人亦不敢以輕議者耶。向使鳳鳥不至。而河不出圖。是數聖人者亦〉

　　〈泯然而已矣。奈何聖人慮患之心。思天下後世之切。至以謂吾而不言千百載之後。吾之所謂妙用者蔑而不傳。則道亦後而喪矣。是以伏羲〉

　　〈神農黃帝則有三墳焉。夏商周則有三易焉。三墳亦三易也。三易亦三墳也。其妙道一也。是皆聖人不可易不可知之事存乎其間。蓋是書也。〉

　　〈亦幸而出於三皇之時。而顯於三代之際。亦不幸而罹春秋更戰國。遭秦曆漢。泯沒於千百載之後。遂使腐儒曲學。得以肆其臆說妄儀。上古〉

　　〈遂以為無用之具。雖或取信于一時。然亦不過目之為蔔筮之書。大抵。其說不過有四。以謂春秋之說。左史𠋣相能讀三墳五典。楚子指以視〉

　　〈子革以能讀古書。春秋之至今幾千百年矣。時之久遠。此其所以致疑者一也。曆古而來。典籍之厄不可勝數矣。風雨之沾霈。水火之沉燼。亦〉

　　〈屢矣。西漢之興雖間出於屋壁之藏。未必能無遺散者。故漢下求書之詔。是書亦不顯於是時。藝文志所錄古書為詳。而是書亦不載於當世。〉

　　〈此其所以致疑者二也。周易實出於近古。遭秦焚書。又以蔔筮獨得不廢罷。然而載鬼一車。需於血出自冗。與夫繫辭所謂子曰之辭。後世之〉

　　〈議者。未免致疑於其間。況是書姓紀皇策政典之篇。文辭質略。義旨深厚。不可以言語造者。又焉能曉其義耶。此其所以致疑者三也。羲和湎〉

　　〈滛。夏後征之。其出征之辭引政典曰。先時者殺。不及時者殺。後世莫不以為夏後氏為政之典。雖孔安國亦莫不以為然。今此書政典之篇頗〉

　　〈與書合。則其辭之可具載於詩書。隱而難知。略而不詳。又不過如此。此其所以致疑者四也。嗚呼。曆是四疑。而遂使三皇與夫文王孔子盡心〉

　　〈者流。非特鬱鬱不伸。又入于蔔筮之學。殊豈知治天下之妙用實在於此。人更三聖。世曆三古。天之所畀。道之所在者歟。噫。所不可知之事闕〉

　　〈之可也。所不能之事置之可也。苟不能然。而簧皷邪說妄指聖人之書以為偽妄。籲。可痛也。幸承明問之及。然而欲論是書之義。則非止十稔〉

　　〈之窮思。數萬之累辭。蓋聖人之神道妙用寓於其間。而實非區區場屋之文所敢議也。若夫止於名之所論。書之所作。卦之所次。數之所占。與〉

　　〈夫取而為蔔筮。下及諸儒之論。秘府之藏。則亦不敢不論以攻邪說。恭惟神宗皇帝。以道德格天下。以淳厚化斯民。天人之妙趣。性命之至理。〉

　　〈藹然見於當時。故天不愛道。河圖洛書。複降是道。以助至化。元豐之七年。西京之部使者巡按部屬。曆唐州之比陽以是書複出於野民之家。天〉

　　〈之未喪斯文。豈特斯民之幸。而亦吾道之幸也。昔孔安國敘書。以謂伏羲神農皇帝之書謂之三墳。言天道也。今考墳之所以有三。曰三墳。言〉

　　〈君臣民物陰陽兵象。謂之連山。氣墳。言歸藏生動長育止殺。謂之歸藏。形墳。言天地日月山川雲氣。謂之坤幹。蓋墳雖兆於三皇。而其道實顯〉

　　〈于夏商周之際。故仲尼常曰之祀而得夏時。之宋而得坤幹。坤幹之義。夏時之等。吾以是觀之。此其命名之義。作書之人有如此者。連山之書〉

　　〈以艮為首。歸藏之書以坤為首。坤幹以幹為首。雖三易之書。卦之易次。名之不同。而其經卦者皆八。其重爻皆六十有四。及夫采蓍布數取以〉

　　〈為占驗。則陰陽老少之數。大抵亦不離乎七八九六而已。蓋七八者。少陰少陽之數。而九六者。老陰老陽之數。天地之所為。時運之所會。雖聖〉

　　〈人亦豈得與奪於其間耶。此其次卦之序。占數之際。雖稍有不同。大抵。如執會要以觀方來。終而殊塗同歸而已矣。此其卦之所次。數之所占。〉

　　〈其同巽有如此者。然而周禮獨載是書于太蔔筮人之官。而純取以為蔔筮。遂使聖人之神道。以為後世滛巫瞽史蔔肆占市之設。先儒或以〉

　　〈周禮為戰國之說。不足怪者。且左氏好巫其所載占筮最為詳悉。以周易為占者十有六。以連山歸藏為占者一。南蒯之筮。周易之筮者也。遇〉

　　〈坤之比。其繇黃裳元吉。穆姜之筮於東宮。此連山歸藏之筮也。遇艮之八其繇曰。元亨利貞。是南蒯穆薑之筮皆吉兆也。然而鹹以為不祥之〉

　　〈事。惟此二兆頗為近正。其餘又怪誕不經。則是書謂之蔔筮則可。謂之醇為蔔筮則不可。此其所以為蔔筮者如此。然是書之不幸。汨沒於世。〉

　　〈而杜子春。鄭康成。皆先儒之美者。而無一言以及之。又從而為之說曰。此陰陽之說也。惟杜預。孔安國輩。粗能得之。而亦紛紛籍籍。終以不振。〉

　　〈至於隋唐之盛。括囊典籍。文物業然。而秘府所藏尚不過連山歸藏二十三卷。而坤幹之書亦未見其間。此其諸儒之論。秘府之藏。不過如是〉

　　〈而已。此三易之始末也。抑嘗論之。書之泯沒於世。非大聖大賢則不能振起之也。有若荀子。有若鶡寇子。有若儀禮。有若墨子。非韓愈而振起〉

　　〈之。則與異端邪說並棄於世矣。有若列子。有若文子。有若鬼谷子。有若元倉子。非柳宗元而力辨之。則其遺編餘論亦與草木而煨燼矣。是數〉

　　〈子者。尚不過論五霸之大略。或崇虛無之空言。或為黃老刑名之學。或出扵戰國縱橫之流。而二賢尚能扶持。使得炳耀以傳誦於人之耳目。〉

　　〈況三易之書。天之所存。道之所在。聖人之妙用存其間。此正諸生喜與執事者論之。經濟編司農卿兼尹京　淳熈丙申。臨安府擇尹大臣啟。〉

　　〈擬公在議中參知政事。李公彥頴。奏李椿於人無委曲。　玉音曰。正欲得如此人被旨兼權。轉對　屯六二。屯如邅如。乘馬班如。匪寇婚媾〉

　　〈女子正不字。十年乃字。象曰。六二之難。乘剛也。十年乃字。反常也。九五。屯其膏。小正吉。大正兇。象曰。屯其膏。施未光也。　比六二。比之自內正〉

　　〈吉。象曰。比之自內。不自失也。九五顯比。王用三驅。失前禽。邑人不誡吉。象曰。顯比之吉。位正中也。舍逆取順。失前禽也。邑人不誡。上使中也。〉

　　〈否六二。包承。小人吉。大人否亨。象曰。大人否亨。不亂群也。九五。休否。大人吉。其亡其亡。系于苞桑。象曰。大人之吉。位正當也。　同人。六二。同人〉

　　〈于宗。吝。象曰。同人于宗。吝道也。九五。同人。先號咷而後笑。大師克相遇。象曰。同人之先。以中直也。大師相遇。言相克也。　隨六二。系小子。失丈〉

　　〈夫。象曰。系小子。弗兼與也。九五。孚于嘉吉。象曰。孚于嘉吉。位正中也。觀六二。窺觀。利女正。象曰。窺觀女正。亦可醜也。九五。觀我生。君子無咎。象〉

　　〈曰。觀我生。觀民也。　無妄。六二。不耕獲。不菑畬。則利有攸往。象曰。不耕獲。未富也。九五。無妄之疾。勿藥有喜。象曰。無妄之藥。不可試也。　鹹六〉

　　〈二。鹹其腓。凶居吉。象曰。雖凶居吉。順不害也。九五。鹹其脢。無悔。象曰。鹹其脢。志末也。　遯六二。執之用黃牛之革。莫之勝說。象曰。執用黃牛。固〉

　　〈志也。九五。嘉遯正吉。象曰。嘉遯正吉。以正志也。　家人六二。無攸遂。在中饋。正吉。象曰。六二之吉。順以巽也。九五。王假有家。勿恤吉。象曰。王假〉

　　〈有家。交相愛也。蹇六二。王臣蹇蹇。匪躬之故。象曰。王臣蹇蹇。終無尤也。九五。大蹇朋來。象曰。大蹇朋來。以中節也。　益六二。或益之。十朋之〉

　　〈龜。弗克違。永正吉。王用享于帝吉。象曰。或益之。自外來也。九五。有孚惠心。勿問元吉。有孚惠我德。象曰。有孚惠心。勿問之矣。惠我德。大得志也。〉

　　〈萃六二。引吉無咎。孚乃利用禴。象曰。引吉無咎。中未變也。九五。萃有位無咎。匪孚。元永正悔亡。象曰。萃有位。志未光也。　革六二。已日乃革之〉

　　〈征吉。無咎。象曰。已日革之。行有嘉也。九五。大人虎變。未佔有孚。象曰。大人虎變。其文炳也。　漸六二。鴻漸於盤。飲食衎衎。吉。象曰。飲食衎衎。不〉

　　〈素飽也。九五。鴻漸於陵。婦三歲不孕。終莫之勝。吉。象曰。終莫之勝吉。得所願也。　既濟六二。婦喪其甍。勿逐。七日得。象曰。七日得。以中道也。九〉

　　〈五。東鄰殺牛。不如西鄰之禴祭。走受其福。象曰。東鄰殺牛。不如西鄰之時也。實受其福。吉大來也。　右十六卦。九居五。六居二。皆當其位。而屯。〉

　　〈否。同人。觀。無妄。鹹。遯。蹇。萃。既濟。十卦。二五中正相應。而皆有成懼。比之為卦。九居尊位。餘爻皆順。一陽有艮之止。坎之體。而無震之動。所以吉〉

　　〈也。隨乃動而說。天下隨時變泰之卦。故九五嘉吉。而二猶有所失焉。家人女正之卦。二五位當而相應。故吉。父子。兄弟。夫婦之間。不可不正也。〉

　　〈益二五相應。皆吉。蓋損上益下之卦也。革之時。文明以說。有元亨利貞之德。已日而後革之。審之至也。故悔已。二五皆吉。漸之進也。如女歸焉。〉

　　〈故二五皆吉。亦有三歲不孚之艱焉。蒙九二。包蒙吉。納婦吉。子克家。象曰。子克家。剛柔接也。六五。童蒙吉。象曰。童蒙之吉。順以巽也。　師九〉

　　〈二。在師中吉。無咎。王三鍚命。象曰。在師中吉承天寵也。王三鍚命。懷萬邦也。六五田有禽。利執言。無咎。長子帥師。弟子輿屍。正兇。象曰。長子師〉

　　〈師以中行也。弟子輿屍使不當也　泰九二。包荒。用馮河。不遐遺。朋亡。得尚於中行。象曰。包荒得尚於中行。以光大也。六五。帝乙歸妹。以祉元吉。〉

　　〈象曰。以祉元吉。中以行願也。　大有九二。大車以載。有攸往。無咎。象曰。大車以載。積中不敗也。六五。厥孚交如。威如吉。象曰。厥孚交如。信以發〉

　　〈志也。威如之吉。易而無備也。　蠱九二。幹母之蠱。不可正。象曰。幹母之蠱。得中道也。六五。幹父之蠱。用譽。象曰。幹父用譽。承以德也。　臨九二。〉

　　〈咸臨吉。無不利。象曰。咸臨吉無不利。未順命也。六五。知臨大君之宜吉。象曰。大君之宜。行中之謂也。　大畜九二。輿說輻。象曰。輿說輻。中無尤〉

　　〈也。六五。獖豕之牙吉。象曰。六五之吉。有慶也。　常九二。悔亡。象曰。九二悔亡。能久中也。六五。常其德正。婦人吉。夫子凶。象曰。婦人正吉。從一而〉

　　〈終也。夫子制義。從婦凶也。　大壯九二。正吉。象曰。九二正吉。以中也。六五。喪羊于易無悔。象曰。喪羊于易。位不當也。　睽九二。遇主於巷無咎。〉

　　〈象曰。遇主於巷。未失道也。六五。悔亡。厥宗噬膚。往何咎。象曰。厥宗噬膚。往有慶也。　解九二。田獲三狐。得黃矢。正吉。象曰。九二正吉。得中道也。〉

　　〈六五。君子維有解吉。有孚。於小人。象曰。君子有解。小人退也。　損九二。利正。征凶。弗損益之。象曰。九二利正。中以為志也。六五。或益之。十朋之〉

　　〈龜。弗克違。元吉。象曰。六五元吉。自上佑也。　升九二。孚乃利用禴。無咎。象曰。九二之孚。有喜也。六五。正吉。升階。象曰。正吉升階。大悍志也。　鼎〉

　　〈九二。鼎有實。我仇有疾。不我能即吉。象曰。鼎有實。謹所之也。我仇有疾。終無尤也。六五。鼎黃耳。金鉉利正。象曰。鼎黃耳。中以為實也。　歸妹九〉

　　〈二。眇能視。利幽人之正。象曰。利幽人之正。禾變常也。六五。帝乙歸妺。其君之袂。不如其娣之袂艮。月幾望吉。象曰。帝乙歸妺。不如其娣之袂良〉

　　〈也。其位在中。以貴行也。　未濟九二。曳其輪。正吉。象曰。九二正吉。中以行正也。六五。正吉無悔。君子之光。有孚吉。象曰。君子之光。其暉吉也。〉

　　〈右十六卦。九居二。六居五。皆非當位。而二五相應俱吉。惟大畜雖說輻而無由。損雖有征凶之戒。而能中以為志也。常六五婦人吉。夫子凶。夫〉

　　〈婦之道。非君臣之事也。大壯六五一爻。有喪羊之象。而亦無悔者。喪羊。謂不成兌。而有兌體。故無悔。終歸于成幹也。　臣竊嘗讀易。觀聖人立〉

　　〈象。明君臣之道。別君子小人之分。垂教萬世。深切著明。非空言也。幹。陽物也。其體剛健。為君之象。坤。陰物也。其體柔順。為臣之象。六爻之位。以〉

　　〈五為君之位。以二為臣之位。王弼以謂初上無定位。繫辭曰。其初難知。其上易知。本末也。雜物撰德。辯是與非。則非中爻不備謂二三四五爻〉

　　〈也。故凡六居二。九居三。六居四。九居五。為位當。九居二。六居三。九居四。六居五。為位不當。六十四卦皆然也。故九五為君之位當。六二為臣之〉

　　〈位當。又凡位當則曰正也。二五皆謂之中也。其吉凶悔吝。皆取于當位正中與否。及應與不應耳。二五一陽一陰。則謂之應。俱陰俱陽。則謂之〉

　　〈無應。是皆有據者也。然則六十四卦二五相應者三十二。九居五。六居二。當位相應。宜乎吉無不利。而考屯比否同人隨觀無妄咸遯家人蹇〉

　　〈益萃革漸既濟十六卦。則二五之辭多艱。六居五。九居二。位皆不當。宜乎不利。而考蒙師泰大有蠱臨大畜常大壯暌解損升鼎歸妺未濟十〉

　　〈六卦。則二五之辭多吉。何哉。此聖人之教。必然之理也。蓋幹以剛健為體。以虛中為用。用盧中而行其剛健也。坤以柔順為體。以剛中為用。用〉

　　〈剛中而守其柔順也。故幹天也在上。坤地也在下。而幹下坤上。則為泰。幹上坤下則為否。是乾坤交則為泰。不交則為否。乾坤也。陰陽也。剛柔〉

　　〈也。健順也。互相為用。不可須臾離。離則非道也。故乾陽剛健象君子。坤陰柔順象小人。是故幹在下則君子內。坤在上則小人外。故曰。天地交而〉

　　〈萬物通。上下交而其志同。天人之事泰矣。天地不交而萬物不興。上下不交而天下無卵。天人之事否矣。此所以有取於六五九二之相應。無〉

　　〈取於九五六二之相應也。六五虛中之君。能用剛中之臣。則天下之事無不濟之理。九五剛中之君。惟用柔順之臣。則天下之事無不委靡矣。〉

　　〈有如臨之九二曰。咸臨吉無不利。象曰。未順命也。臨二剛浸長將泰之時也。九二剛得中上應六五柔中之君。苟不知四陰尚眾。天道未究。區〉

　　〈區以委曲順命不保其民。而急於求合以圖進用。六五應之。則變而為屯。失將泰之道。有屯膏之凶矣。惟未順命安其位為君保民。以待三陽〉

　　〈交泰。上下志同然後初應四。二應五。則成咸感之吉。故初二二爻皆曰鹹臨。彖曰。大亨以正。天之道三變。然後成幹故也。六五知臨謂能委任〉

　　〈九二剛中之臣。不急責其順命。故能成泰之時。九二兌之中有信而無悔。故辭曰孚兌吉悔亡。象曰。信志也。六五知其可信而行之。故曰大君〉

　　〈之宜。行中之謂也。彼區區謏侫之臣。常萌規進之心。或觀望。或有所進獻者曰。我能承順君命。是烏知鹹臨之義哉。夫未順命者。非不順命也。〉

　　〈待幹體成天道究。而上下交耳。非用剛中而守柔順者。烏足以語此。遯之為卦於臨之彖。聖人已豫言八月有凶。為二陰浸長。將否之時。為君〉

　　〈子之戒。故六二之辭曰。執之用黃牛之革。莫之勝說。不言中正。不言位當。不言利吉無咎。但曰固志而已。蓋柔佞固位之象。如黃牛之革。牢不〉

　　〈可破。莫之勝說。言莫能盡也。此爻所以獨不言。遯成否剝之凶。皆由此爻。聖人垂戒。豈不深切著明乎。至如鹹九五。六二。位當相應。大象曰。君〉

　　〈子以虛受人。常六五。九二。位不當相應。大象曰。君子以立不易方。聖人之情。又可見矣。詳味諸卦意旨相符。仰惟陛下。虛已待物。至如臣輩微〉

　　〈賤。亦受其盡言。可謂得虛中之道。以行剛健之德。深合易旨之妙矣。然則未見有剛中而守柔順之臣。上副陛下焦勞求治之意者。臣愚慮未〉

　　〈以剛中求之。而姑取柔順之士。故士夫從風之化。皆柔順以固寵祿而已。坤之文言曰。地道也。妻道也。臣道也。蓋皆取於順。而臣輙以柔順為〉

　　〈不然者。若不以剛中而守其柔順。則將無所不至。故聖人戒履霜堅水之義。曰。蓋言順也。言順之極。則必至於是也。故六二之辭曰。直方大。文〉

　　〈言曰。坤至柔而動也。剛不專取於順也。臣願陛下。觀象玩辭。取九二剛中之臣。或未即順命。使究其義無虧。則信而任之。察六二柔順之臣。或〉

　　〈無所守。而挾情。則絕而外之。君子小人之分既別。必得盡臣道之士。仰副陛下恢圖之志。可以端拱而天下化成矣。易曰。方以類聚。物以群分。〉

　　〈則吉凶生自然之理也。若使君子同小人。非國家之福。或指善類為黨。或專交結為謀。辨之宜早辨也。內君子。外小人。永泰之道。伏惟陛下聖〉

　　〈明。必能察之而不失也。臣狂瞽之言。冒犯天威。不任惶懼待罪。金正叔集六日七分　乾坤二卦。天地闔辟。陰陽終始於其間。故曰乾坤。其易〉

　　〈之門也。陽不得陰之助。不能任以生物。陰不得陽之助。不能任以成物。乾坤二卦。六陰六陽。天地盈虛消長之道。配於四時十二月。周而復始。〉

　　〈若夫坤之純陰用事。十月之卦也。上六陰極而陽複。故幹之初九。來居坤之初位。是為複此幹之一陽用事。十一月卦也。以至於幹之九二。〉

　　〈來居坤之二位。是為臨此幹之二陽用事。十二月卦也。又幹之九三。來居坤之三位。是為泰此幹之三陽用事。正月卦也。又幹之九四。來〉

　　〈居坤之四位。是為大莊此幹之四陽用事。二月卦也。又幹之九五。來居坤之五位。是為夬此幹之五陽用事。三月卦也。及夫幹之上九。來〉

　　〈居坤之上位。而夬之上六一陰為五陽決去。故六位純陽複居於幹幹純陽用事。四月卦也。幹之上九九極矣。陽極則陰生。故坤之初六。來〉

　　〈居幹之初位。是為姤此幹之一陰用事。五月卦也。以至於坤之六二。來居幹之二位。是為遯此坤之二陰用事。六月卦也。又坤之六三來〉

　　〈居幹之三位。是為否此坤之下體三陰用事。七月卦也。又坤之六四。來居幹之四位。是為觀此坤之四陰用事。八月卦也。坤之六五。來居〉

　　〈幹之五位。是為剝此坤之五陰用事。九月卦也。坤之上六。來居剝之上位。是一陽剝落也。故六位純陰複居於坤坤之上六用事者。十月〉

　　〈卦也。陰極則陽來。故複歸於幹。觀乾坤六爻之動。則十二月陰陽代謝之功畢矣。複一陽生。故曰七日來複。天行也。利有攸往。剛長也。臨二陽〉

　　〈生。故曰剛浸而長也。姤一陰生。故曰柔遇剛也。一陰之來。小人之道亨。故變複而為姤。遯二陰生。故曰浸而長也。二陰之長。君子之道消。故變〉

　　〈臨而為遯。夬五陽並進。上一陰將隕。眾陽之盛。君子之道亨。以剛決柔。故變剝而雲夬。夬。決也。剛決柔也。利有攸往。剛長乃終也。剝五陰並進。〉

　　〈上一陽將落。而眾陰之盛。小人之道亨。然柔不能以決剛。而剛自隕。故變夬為剝。易曰。剝。剝也。柔變剛也。不利有攸往。小人長也。觀夫陰陽相〉

　　〈生。剛柔迭用。四時之所變化。萬物之所終始。莫不備於斯矣。複卦雲。七日來複。或者謂日當為月。言自五月陽剝而陰長。以至於十一月而一〉

　　〈陽生。是七月而來複也明矣。輔嗣但雲。來複者七日諸儒妄為異端。引易六日七分之說。夫六日七分之說。以謂一日八十分。一卦之內。六爻〉

　　〈主六日而足餘七分耳。即當槩舉六日而言之。不當雲七日也。又況六十四卦。以每卦管六日。即當有三百八十四日。又每卦益之以七分。計〉

　　〈有四百四十八分。得五日餘四十八分。總其數當有三百八十九日。餘四十八分。則當期之數繆矣。說者無所依按。故妄震離兌坎為四方之〉

　　〈卦。獨不系於日。又妄雲震離兌坎。二至二分用事之日。既雲用事之日。豈得不系於日。且乾坤于八卦為父母。為天地萬物之祖。何為亦只主〉

　　〈六日七分之數。如是。則一歲四時之中。乾坤所主者。十二日一十四分爾。乾坤二卦之用。於天地四時之功。何其小也。孔頴達雲。剝卦陽氣之〉

　　〈盡在於九月之末。十月當乾坤用事。坤卦有六七分。坤卦之盡。則複卦陽來。是從剝至陽複。隔坤之一卦。六日七分。舉成數言之。故輔嗣雲。七〉

　　〈日也。如頴達所論。何不思之甚也。夫自五月坤之初六一陰用事。至幹十月坤之上六純陰用事。是坤之六爻於一歲中主六月矣。設只以十〉

　　〈月純神用事言之。則一月三十日。又豈可雲七日而複也。設以六日七分之說為然。既雲一卦主六日七分。則十月一月已隔五卦。非只坤之〉

　　〈一卦明矣。如以日推之。即幹之策二百一十有六。坤之策百四十有四。凡三百有六十當期之日。則是三百六十日。乾坤二卦之策已備矣。卦〉

　　〈主六日七分者。漢之易家皆無此說。惟京生分六十四卦。更直日用事。以候風雨寒溫。言災變之術。固已妄矣。非聖人設卦垂教之本意也。〉

　　〈初上無陰陽定位　輔嗣略例雲。按象無初上得位失位之文。又繫辭但論三五二四同異功位。亦不及初上何乎。唯幹上九文言雲。貴而無〉

　　〈位。需上六雲。雖不當位。若以上為陰位邪。則幹之上九不得雲貴而無位也。然則初上者。是事之終始。無陰陽定也。故幹初謂之潛。過五謂之〉

　　〈無位。未有處其位而雲潛。上其位而雲無者也。曆觀眾卦皆亦如之。初上無陰陽定位。亦以明矣。又雲去初上而論位分。則三五各在一卦之〉

　　〈上。亦何得不謂之陽位。以各在一卦之下。亦何得不謂之陰位。初上卦之終始。位無常分。非可以陰陽定也。故繫辭但。論四爻功位之通例。不〉

　　〈及初上之定位也。君卿謂幹之初九亦陽之位。陽德未亨。藏其用爾。故謂之潛。上九亦陽之位。但以亢極。非君之位。故雲無位。需之上六。以一〉

　　〈陰居卦之極。履非君位。而為三陽之主。故雲雖不當位。非謂無陰陽之位。輔嗣但以幹需二卦觀之。故謂諸卦初上皆無陰陽定位。又輔嗣辨〉

　　〈位之說。直以卦下之爻為陰。卦上之爻為陽。此又失之遠矣。夫陰陽本位。但以數而言。初三五本奇數。乃陽之定位也。二四六本耦數。乃陰之〉

　　〈定位也。至於揲卦爻以時成。或動而之變。得老陰。老陽。少陰。少陽。剛柔之體。各乘其時而來居。有其位得君臣父子夫婦賓主之象。故其間有〉

　　〈陰陽得其本位者。或以陰居陽。以陽居陰者。或為之主。而非君位者。或得君位。而非為一卦之主者。故象有失位得位之爻。惟物上是卦體之〉

　　〈始未。非居中得正之位齋。若下系之三章雲。六爻相雜。惟其時物也。其初難知。其上易知。初辭擬之。卒成之終。若夫雜物撰德。辨是與非。則非〉

　　〈其中爻不備。次章始有三與五。二與四。同功異位之說。是已先論初上之位矣。亦不言無位也。又繫辭雲。兼三材而兩之。故六六者非佗也。三〉

　　〈材之道也。若只以居中四爻。焉有位耶。則三材之位。缺而不備矣。又說卦雲。易六位而成章。文言雲。六位時成。既有六位之說。而固雲無位。未〉

　　〈知其可也。〉

　　永樂大典卷之二萬六百四十八

學達書庫(xuoda.com)