永樂大典·卷八千五百八十七生

卷八千五百八十七生

　　永樂大典卷之八千五百八十七　十九庚

　　生

　　養生主〈莊子篇名。陸德明音義。養生以此為主。郭象注。夫生以養存。則養生者。理之極也。若乃養過其極。以養傷生。非養〉

　　〈生之主也。林希逸口義。主。猶禪家所謂主人公也。養其主此生者。道家所謂丹基也。先言逍遙之樂。次言無是無非。到此乃是做自己工夫也。此〉

　　〈三篇似有次第。以下卻不儘然。吾生也有涯。郭象注。所稟之。分。各有極也。成玄英疏。涯。分也。夫生也受形之載。稟之自然。愚智修短各有涯。分。而〉

　　〈知止守分。不蕩於外者。養生之妙也。然黯首之類。莫不稱吾。則凡稱吾者。皆有極者也。而知也無涯。郭象注。夫舉重攜輕。而神氣自若。此力之所限〉

　　〈也。而尚名好勝者。𨿽複絕膂。猶未足以慊其願。此知之無涯也。故知之為名。生於夫當。而滅於冥極。冥極者。任其至分。而無豪銖之加。是故𨿽負萬〉

　　〈鈞。苟當其所能。則忽然不知重之在身。𨿽應萬機。泯然不覺事之在已。此養生之主也。成玄英疏。所稟形性各有限極。而分別之智。徇物無涯。遂〉

　　〈使心因形勞。未慊其願。不能止分。非養生之主也。以有涯隨無涯。殆已。郭象注。以有限之性。尋無極之知。安得而不困哉。成玄英疏。夫生也有限。〉

　　〈智也無涯。是以用有限之生。逐無涯之智。故形勞神弊而危殆者也。已而為知者。殆而巳矣。郭象注。已困於知而不知止。又為知以救之。斯養而傷〉

　　〈之者。真大殆也。成玄英疏。無涯之智。已用於前。有為之學。救之於後。欲不危殆。其可得乎。陸德明音義。有涯。本又作崖。魚佳反。而知。音智。注下〉

　　〈同。好勝呼報反。下升證反。𨿽複。扶又反。下皆同。絕膂。晉旅。以慊。苦簟反。足也。殆已。向雲疲困之謂。劉辰翁點校。吾生也止而已矣。莊子言養生〉

　　〈主。第一義主於知。人生惟多知求勝最大患。如火銷膏。他外物之好不及此。唯莊子能言之。三十二篇屢。致此意焉。絕學無憂謂之反復。三四語常〉

　　〈恐負之。林希逸口義。涯。際也。人之生也。各有涯際。言有盡處也。知。思也。心思卻無窮盡。以有盡之身。而隨無盡之恩。紛紛擾擾。何時而止。殆已者。〉

　　〈言其可畏也。已。語助也。以下已字。粘上已字。與前齊物篇同。于其危殆之中。又且用心思算自以為知為能。吾見其終於危殆而已矣。𠕅以殆字申〉

　　〈言之。所以儆後世者深矣。此之所謂殆。即書之所謂惟危也。已而為知者。猶人言明明而知。故故而作也。為善無近名。為惡無近刑。郭象注。忘善惡〉

　　〈而居中。任萬物之自為。悶然與至當為一。故刑名遠矣。而全理在身也。成玄英疏。夫有為俗學抑乃多徒要功。而言莫先善惡。故為善也無不近〉

　　〈乎名譽。為惡也無不鄰乎刑戮。是知俗智俗學。未足以救前知。適有疲役心靈。更增危殆。緣督以為經。郭象注順中以為常也。成玄英疏。緣。順也。〉

　　〈督。中也。絰。常也。夫善惡兩忘刑名雙遣故能順一中之道。處真常之德。虛夷任物。與世推遷。養生之妙在乎茲矣可以保身。可以全生。可以養親。郭〉

　　〈象注。養親以適。可以盡年。可郭象注。苟得中而宜度。則事事無不可也。夫養生非求過分。蓋全理盡年而已矣。成玄英疏。夫惟妙舍二偏。而處於中〉

　　〈一者。故能保守身形。全其生道。外可以孝養父母。大順人倫。內可以攝衛生靈。盡其天命。陸德明音義。無近附近之近下同。悶然亡本反又音門。〉

　　〈遠已于萬反。緣督以為經。李雲緣順。督中也。經。常也。郭崔同。以養羊尚反注同。劉辰翁點校。為善止盡年。善與惡為對莊子本意只在上句。然〉

　　〈欲每事在中間行。又少那一邊不得。人生安得不為善第欲無近耳。故善字向裡一邊為中。為惡則近刑矣。惡何可為故也。不近那惡字一邊。獨〉

　　〈在無善無惡上行。所謂督也。衣之背縫曰瞽。脈之循脊曰督。皆中間也。名與刑皆不染著。又何嘗見惡字面。而謂其取惡之小者切為之冤哉。其亦〉

　　〈未知立言之意。又何足以語養生本趣也。惡字亦當一邊。中間大有田地在故可以養身長生吾言不妄。林希逸口義。此數句正是其養生之學〉

　　〈莊子所以自受用者為善無近名者。謂若以為善。又無近名之事可稱。為惡無近刑者。謂若以為惡又無近刑之事可指。此即駢拇篇所請上不敢〉

　　〈為仁義之操。下不敢為淫僻之行也。督者。迫也。即所謂迫而後應。不得已而後起也。遊心斯世。無善惡可名之跡。但順天理自然道而後應。應以無〉

　　〈心。以此為常而已緣順也。絰常也。順迫而後起之意以為常也如此。則可以保身可以全其生生之理。可以孝養其父母可以盡其天年。即孟子所〉

　　〈謂壽夭不貳修身以俟之也。孟子自心性上說來便如此端莊。此書卻就自然上說。便如此快沛其言𨿽異其所以教人之意則同也。晦庵以督訓〉

　　〈中。又看近名近刑兩句語脈未盡。乃曰若畏名之累已。而不敢盡其為學之力。則稍入於惡矣。為惡無近刑。是欲擇其不至於犯刑者而竊為之。至〉

　　〈于刑禍之所在。巧其途以避之。遂以為莊子乃無忌憚之中。若以莊子語脈又駢拇篇參考之。意實不然。督𨿽可訓中然不若訓迫。乃就其本書證〉

　　〈之尤為的當也。庖丁為文惠君解牛手之所觸肩之所𠋣。足之所履膝之所踦。砉然向然奏刀騞然。成玄英疏。庖丁謂掌廚丁役之人今之供膳是〉

　　〈也亦言丁名也文惠君即梁惠王也。解。宰割之也。踦。不角刺也。言庖丁善能宰牛見其間理故以其手摶觸。以肩𠋣著用腳踏履。用膝刺築。遂使皮〉

　　〈肉離拆砉然向應進奏鸞刀。騞然大解。此蓋寄庖丁以養生之術者也。莫不中音。合于桑林之舞。乃中經首之會。郭象注。言其因便施巧。無不閑解。〉

　　〈盡理之甚既適牛理。又音音節成玄英疏。桑林殷湯樂名也。經首。咸池樂章名。則堯樂也庖丁神彩從容妙盡牛理。既而改割聲向雅合官商。所〉

　　〈以音中桑林韻符經首也。文惠君曰嘻善哉技蓋至此乎。成玄英疏。嘻。歎聲也惠君既見庖丁因便施巧。奏音節遠合樂章。故美其伎術一至於此〉

　　〈者也陸德明音義。庖丁崔本作胞同白交反。庖人。丁其名也。管子有屠牛怛一朝解九牛。刀可剃毛為於偽反。文惠君。崔司馬雲。梁惠王也。所𠋣〉

　　〈徐於綺反向偃彼反徐又於佇反。李音妖所踦徐居彼反向魚彼反。李雲刺也。砉然向呼鵙反徐許鵙反崔音畫又古鵙反李又呼曆反。司馬雲皮〉

　　〈骨相離聲向然許文反。郭許亮反本或無然字。奏如字。崔雲聞也。騞呼獲反徐許嬖反向他亦反又音麥。崔雲音近獲聲大於砉也。中音丁仲反。下〉

　　〈皆同桑林司馬雲湯樂名。崔雲宋舞樂名。案即左傳舞師。題以旌夏是也。經首向司馬雲咸池樂章也崔雲樂章名也。或雲奏樂名。因便婢面反。閑〉

　　〈解音蟹嘻。徐音頥。又音熈。李雲歏聲也。技具綺反下同。劉辰翁點校庖丁止此乎。其言肩𠋣膝踦。已揮霍活動。說音節合拍愈奇。林希逸口〉

　　〈義手之所觸觸動也。肩之所𠋣。以手用力。則肩有斜𠋣勢也。用足之所履。亦其用力之時。足之所立。自有步武也。膝之所踦。踦微曲也。以身就牛。則〉

　　〈𦠨微曲也。此四句畫出一個宰牛底人砉然。向然。騞然。皆是其用刀之聲。卻以奏刀兩字安在中間文法也。如七月詩。八月在野。九月在字。十月蟋〉

　　〈蜶入我床下亦是以蟋蜶字安在中間也。奏刀。進刀也。進用其刀曰奏。莫不中音者言其砉向騞之音皆合律呂也桑林。經首。皆樂名也。舞則有樂。〉

　　〈會舞者之聚也。合于桑林中於經首。亦形容其中律呂之意也。文惠君。梁惠王也。嘻。歎也。技蓋至此。言如此其妙也。庖丁釋刀對曰。臣之所好者。道〉

　　〈也。進乎技矣。郭象注。直寄道理於技耳。所好者非技也。成玄英疏。舍釋鸞刀。對答養生之道。故𠋣技術進獻於君。又解進過也。所好者養生之道。〉

　　〈過於解牛之技耳。劉辰翁點校。猶疑多了此句。始臣之解牛之時。所見無非牛者。郭象注。未能見其理間。成玄英疏。始學屠宰。未見間理。所覩〉

　　〈唯牛。亦猶初學養生。未照真境。是以觸途皆礙。三年之後。未嘗見全牛也。郭象注。但見其理間也。成玄英疏。操刀既久。煩見理間。所以才覩有牛。〉

　　〈已知空郤。亦猶服道日久。智照漸明。所見塵境。無非虛幻。陸德明音義。所好下呼報反。注同。林希逸口義。庖丁釋刀止全牛也。釋刀。舍其刀〉

　　〈也。舍刀而對。謂其技自學道得之。而後至於技。非徒技也。三年之後未見全牛者。言牛之一身。其可解處。全不容力。可一目而見也。方今之時。臣以〉

　　〈神遇而不以目視。郭象注。闇與理會。成玄英疏。遇。會也。經乎一十九年。合陰陽之妙數。率精神以理會。豈假目以看之。亦猶學道之人。妙契至極。〉

　　〈皆心靈以虛應。豈用眼以取塵也。官知止。而神欲行。郭象注。司察之官廢。縱心而理順。成玄英疏。官者。主司之謂也。謂目司於色。耳司於聲之類。〉

　　〈是也。既而神遇不用目視。故眼等主司。悉皆停廢。從心所欲。順理而行。善養生者。其義亦然。依乎天理。郭象注。不橫絕也。成玄英疏。依天然之湊〉

　　〈理。終不橫截以傷牛。亦獲養生之妙道。依自然之涯分。必不貪生以夭折也。批大郤。郭象注。有際之處。因而批之令離。成玄英疏。間郤交際之處。〉

　　〈用力而批戾之。令其筋骨各相商異。亦猶學道之人生死窮通之際。用心觀照。令其解脫。導大窾。郭象注。節解窾空。就道令殊。成玄英疏。窾。空也。〉

　　〈骨節空處。導令疏。亦猶學人以有資空。將空導有。因其固然。郭象注。刀不妄加。成玄英疏。固其空郤之處。然後還刀。亦因其眼見耳聞。必不妄加〉

　　〈分然也。技經肯綮之未嘗。郭象注。技之妙也。常游刃於空。未嘗經槩於微礙也。而況大軱乎。郭象注。軱戾大骨。衄刀刃也。成玄英疏。肯綮。肉著骨〉

　　〈處也。軱。大骨也。夫伎術之妙。游刃於空。微礙尚未曾經。大骨理當不犯。況養生運智。妙體真空。細惑尚不染心。麤塵豈能累德。陸德明音義。神過。〉

　　〈向雲暗與理會。謂之神遇。官知止。如字。崔雲官知謂有所掌在也。向音智專所司。察而後動。謂之官智。而神欲行如字。向雲從手放意。無心而得。謂〉

　　〈之神欲。批備結反。一音鋪迷反。字林雲擊也。父迷父節二反。大郤。徐去逆反。郭音卻。崔李雲間也。之處昌慮反。令離力呈反。下同。下力智反。道音導。〉

　　〈注同。大窽徐苦管反。又苦未反。崔郭司馬雲空也。向音空。節解。戶賣反。技經。本或作椅。其綺反。徐音技。肯徐苦等反。說文作肯。字林同。口乃反。雲著〉

　　〈骨肉也。一曰骨無肉也。崔雲許叔重曰骨間肉肯。肯著也。綮苦挺反。崔向徐並音啟。李烏系反。又一音罄。司馬雲猶結處也。經㮣古代反。微礙。五代〉

　　〈反。大軱。音孤。向郭雲觚戾。大骨也。崔雲盤結骨。衄刀女六反。劉辰翁勲校。方令止軱乎。何等粗事。寫得入微。不以目視已屬。妙理至言。神意多〉

　　〈恍愡。此獨先說知止。物不兩用。尤極精切。林希逸口義。以神遇而不以目視者。言心與之會也。遏會也。官。耳目鼻口也。官知止者。言凝然而立之〉

　　〈時。耳目皆無所見聞也。耳目之所知者皆止。而不言之神自行。謂自然而然也。天理者。牛身天然之腠理也。依者。依其自然之腠理而解之。大郤。骨〉

　　〈肉交際之處也。批。擊也。窽。空也。骨節之間。自有大空鈌處也。導者。順而解之也。骨肉之交際。骨節之空窽皆固然者。我但因而解之。我之為技。其用〉

　　〈刀也。皆未嘗經涉其肯綮之間。肯綮者。骨肉相著處也。肯綮處且不用刀。況大軱乎。軱大骨也。良庖歲更刀割也。郭象注。不中其理間也。成玄英〉

　　〈疏。良善之庖。猶未中理。經乎一歲。更易其刀。況小學之人。未體真道證空舍有易奪之心者矣。族庖月更刀折也。郭象注。中骨而折刀也。成玄英疏〉

　　〈疏。況凡鄙之夫。心靈闇塞。觸境皆礙。必損智傷神。今臣之刀十九年矣。所解數千牛矣。而刀刃若新發於硎。郭象注。硎。砥石也。成玄英疏。硎。砥礪〉

　　〈石也。十陰數也。九陽數也。故十九年極陰陽之妙也。是以年經十九牛。解數千。遊空涉虛。不損鋒刃。故其刀銳利。猶若新磨者也。況善養生人。智窮〉

　　〈空有。和光處世。妙盡陰陽。𨿽複千變萬化。而日新其德。參涉萬境。而常湛嶷然矣。陸德明音義。良庖。司馬雲良善也。割也。司馬雲以刀割肉。故歲〉

　　〈歲更作。崔雲歲易刀。猶堪割也。族庖。司焉雲族雜也。崔雲族眾也。硎。音刑。磨石也。崔本作形。雲新所受形也。砥石。音脂。又之履反。尚書傳雲。砥細於〉

　　〈礪皆磨石也。林希逸口義。良庖止於硎。良庖。庖之善也。族庖。眾人之為庖者也。劣者也。庖之劣者。則其刀一月一更。以其斫大骨而有損刀或〉

　　〈折也。庖之善者。一歲一更刀。以其用刀尤於肯綮之間。或有割切。故其刀亦易損也。今我之刀用之十九年矣。解牛𨿽多。而其刀皆若新磨然。言其〉

　　〈無損也。更音庚。彼節者有間。而刀刃者無厚。以無厚入有間。恢恢乎其于遊刃。必有餘地矣。成玄英疏。彼牛骨節素有間郤。而刀刃鋒銳薄而不厚。〉

　　〈用無厚之刃。入有間之牛。故游刃恢恢必寬大有餘矣。況養生之士。體道之人。運至忘之妙智。遊虛空之物境。是以安排遣適。閒暇有餘。境智相冥。〉

　　〈不一不異。是以十九年。而刀刃若新發於硎。成玄英疏。重前文結成其義。劉辰翁點校。彼節止於硎。此豈屠牛口中語。意中事哉。何此為人〉

　　〈一至於此。𨿽至人入水不濡。入火不𤍽。不過如此。不知文字之妙何從得之。林希逸口義。彼節者有間。言牛之骨節自有間縫處。我之刀又甚薄。〉

　　〈以甚薄之刃。隨其間縫而解之。可以游刃於其間。恢恢有餘地者。言其無滯礙也。此意蓋言世事之難易。皆有自然之理。我但順而行之。無所攖拂。〉

　　〈其心泰然。故物皆不能傷其生。此所以為養生之法也。間平聲。𨿽然。每至族吾見其難為。郭象注。交錯聚結為族。怵然為戒視為止。郭象注。不復屬〉

　　〈目於他物也。行為遲。郭象注。徐其手也。成玄英疏。節骨交聚盤結之處。名為族也。𨿽複遊刃為空善見其而每至交錯之處。未嘗不留意艱難。為〉

　　〈怵惕戒慎。專視徐手。況體道之人。𨿽複達彼虛幻。至於境智交涉。涉必須戒慎艱難。不得輕染根塵。動傷於寂者也。動力甚微。謋然己解。郭象注。得〉

　　〈其宜。財用力少。如土委地。郭象注。理解而無刀跡。若聚上也。成玄英疏。謋化百反。謋然骨肉離之聲也。運動鸞刀。甚自微妙。依于天理。所以不難。〉

　　〈如土委地。有何蹤跡。況運用神智。明照精微。涉於塵境。曾無罣礙。境智冥合。能所泯然。提刀而立。為之四顧。為之躊躇滿志。郭象注。逸足容豫自得〉

　　〈之謂。成玄英疏。解牛事訖。閑放從容。提挈鸞刀。彷徨從𠋣。既而風韻清遠。所以高視四方。志氣盈滿。為之躊躇。自得養生會理。其義亦然。善刀而〉

　　〈藏之。郭象注。拭刀而被之也。成玄英疏善能保愛。故拭而被之。況美攝生人。光而不曜。文惠君曰。善哉。吾聞庖丁之言。得養生焉。郭象注。以刀可〉

　　〈養。故知生亦可養。成玄英疏。魏侯聞庖丁之言。遂悟養生之道也。美其神妙。故難以善哉。陸德明音義。為戒。於偽反。下皆同。屬目。章欲反。謋然。〉

　　〈化百反。徐又許伯反。己解。音蟹。下皆同。提刀。徐徒嵇反。躊直留反。躇直於反。善刀。善猶式也。拭音式。弢他刀反。劉辰翁點校。𨿽然止生焉。此結〉

　　〈卻是記體。無要緊一轉更妙。此其所以不闕折也。但語言欵曲亦不可及。若以養生言之。正是險處得自在力。至於收拾變化。寫得提刀四顧躊躇。〉

　　〈亦覺此老神氣獨王。林希逸口義。此𨿽然一轉。甚有意味。蓋言久之處世。豈得皆為順境。亦有逆境當前之時。又當委曲順以處之。人行順境甚〉

　　〈易。到境逆處多是手腳忙亂。自至喪失。安有不動其心者乎。所以添此一轉族聚也。言牛身筋骨聚會之地也。我之解牛。𨿽曰目無全牛矣。𨿽用刀〉

　　〈皆在於大郤大窽之間。而至於筋骨盤結處。亦見其難。遂把此個難事做。悚然者。變動之意也。戒者。加儆戒也。視為止者。言以目視之。未免少停止。〉

　　〈而複遲遲為行其刀。此但言加子細之意也。我既加意子細為之。則其動刀也甚微。言輕輕然。亦不敢深著力也。謋忽然之意。解散也。言其用力甚〉

　　〈輕。而其骨肉忽然自己解散。如土之委地然。言其多而易也。解牛既了。則提起其刀而立。從容四顧。躊躇者。從容也。即自得意也。滿志者。如意也。非〉

　　〈曰其志自滿也。言此乃滿我之意也。何以如意不用力而解牛。𨿽解而刀無傷。所以如意也。善刀者。言好好收拾其刀而藏之也。此意蓋喻人處逆〉

　　〈境。自能順以應之。不動其心。事過而化。其身安于無為之中。一似全無事時也。為善無近名以下。正說養生之方。庖丁一叚。乃其譬喻到此。末後遂〉

　　〈輕輕結以得養生焉四字。便是文勢操縱省力處鬚子細看。難為如字。下為戒等去聲。謋獲劃二音。公文軒見右師而驚曰。是何人也。惡乎介也。郭〉

　　〈象注。介。偏刖之名。成玄英疏。姓公文。名軒。宋人也。右師。官名也。介。刖也。公文見右師刖足。故驚問所由。於何犯忤。而致此殘刖於足者也。天與其〉

　　〈人與。郭象注。知之所無柰何。天也。犯其所知人也。成玄英疏。為稟自天然少茲一足。為犯於人事。故被虧殘。此是公文致問之辭故也。曰。天也。非〉

　　〈人也。天之生是使獨也。郭象注。偏刖曰獨。天師一家之知。而不能兩存其足。則是知之無所柰何。若以右師之知而必求兩全。其心神內因。而形骸〉

　　〈外弊矣。豈直偏刖而已哉。成玄英疏。夫智之明闠。形之虧全。並稟自天然。非關人事。假使犯于王憲致此形殘。亦是天生頑愚。謀身不足。直知由〉

　　〈人以虧其形。不知由天以闈其智。是知有與獨。無非命也。人之貌有與也郭象注。兩足共行曰有與。有與之貌。未有疑其非命也。以是知其天也。非〉

　　〈人也。郭象注。以有與者命也。故知獨者亦非我也。是以奪生之情者。不務生之所無。以為達命之情者。不務命之所無奈何也。全其自然而巳。成〉

　　〈玄英疏。與。共也。凡人之貌。皆有兩足共行。稟之造物。故知我之一腳。遭此形殘。亦無非命也。欲明窮通否秦愚智虧全。定乎冥兆。非由巧拙。達斯理〉

　　〈趣者。亦可全生。陸德明音義。公文軒。司馬雲姓公文氏名軒宋人也。右師司馬雲宋人也。簡文雲官名。惡乎音烏。介音戒。一音兀司馬雲刖也。向〉

　　〈郭雲偏刖也。崔本作幾。又作𧿁。雲斷足也。偏則。音月。又五創反。天與。其人與。並音餘。又皆如字。司馬雲為天命。為人事也。劉辰翁點校。公文止人〉

　　〈也。只一刖字。看它寫幾樣。偏要在不全形上出。幹此處驚問。又是常態。卻寫出右師答語若自喜者。獨。猶名所獨也之意。人人全足。而吾不全足〉

　　〈者乃異矣。有與。天與之也。自不偶然。忽自惡其非人情。轉澤雉一語。又若自傷者。此從容反復之妙。能使抵掌反復生神。𨿽王不善。所謂自抱負亦〉

　　〈不在人下。言吾刖足。如雉書于樊中。恩十步一啄。百步一飲時。此語有英氣未除在。林希逸口義。公文姓。軒名也。右師者。巳刖之人為右師之官〉

　　〈也。介。獨也。刖而存一足也。天與人與者。言天生之始已如此邪。人刖之邪。刖足分明是人。卻曰天也。非人天之生是使獨者。言天生他時。只要他獨〉

　　〈有一足也。何以知之凡人之形貌者有兩足相並而行。此於眾人之中獨異如此。便是天使之。非人使之也。有與相並也。此意蓋謂人世有餘不足。〉

　　〈皆是造物。𨿽是人做得底。也是造物為之。蓋欲人處患難之中。亦當順受之也。澤雉十步一啄。百步一飲。不蘄畜乎樊中。郭象注。蘄。求也。樊所以籠〉

　　〈雉也。夫俯仰乎天地之間。逍遙乎自得之場。固養生之妙處也。又何求而入籠而服養哉。成玄英疏。蘄。求也。樊中。雉籠也。夫澤中之雉。任於野性。〉

　　〈飲啄自在。放曠逍遙。豈欲入樊籠而求服養。譬養生之人蕭然嘉遁。唯適情于林籟。豈企羨于榮華。又解澤似雉而非。澤尾長而雉尾炷。澤雉之類〉

　　〈是也。神𨿽至。不善也。郭象注。夫始乎適。而未嘗不適者。忘適也。雉心神長王。志氣盈豫。而自放於清曠之地。忽然不覺善為之善也。成玄英疏。雉〉

　　〈居澤飲啄自在。心神長王。志氣盈豫。當此時也。忽然不覺善之為善。既遭樊籠。性情不適。方恩昔日甚為清暢。烏既如此。人亦宜然。欲明至適忘適。〉

　　〈至善忘善。陸德明音義。一啄。陟角反。不蘄。音祈求也。樊中。音煩。李雲藩也。所以籠雉也。向郭同崔以為圍中也。妙處。昌慮反。𨿽王。於況反。注同。長〉

　　〈王。丁亮反。又直良反。林希逸口義。澤雉止善也。前說患難順受之意。便是庖丁每至其族。吾見其難處意思。卻於此數句借澤雉而喻。乃言人〉

　　〈生處世。逆境常多。便是履虎尾。游於羿彀中之意。澤中之雉。十步方得一啄。百步方得一飲。言其飲啄之難也。若養於籠中。則飲啄之物皆足。而為〉

　　〈雉者不願如此。故曰不蘄畜乎樊中。蘄願也。樊籠也。何以不願。蓋籠中之飲啄𨿽飽。雉之精神𨿽若暢旺。而終不樂。故曰神𨿽王。不善也。不善。不樂〉

　　〈也。此意蓋謂人能自愛其身。不入世俗汩沒之中。更自好也。畜許六反。老聃死。秦失吊之。三號而出。郭象注。人吊亦吊。人號亦號。成玄英疏。老君。〉

　　〈即老子也。姓李。名耳。字伯陽。外字老聃。大聖人也。降生陳國若縣。當周平王時。去周西度蓋沙。適之罽賓。而內外經書。竟無死跡。而此獨雲死者。欲〉

　　〈明死生之理泯一。凡聖之道均齊。此蓋莊生寓言耳。而老君為大道之祖。為天地萵物之宗。豈有生死哉。故托此言聖人亦有死生。以明死生之理〉

　　〈也。故老君降生行數升天備載者。經不具言也。秦失者。姓秦失。懷道之士。不知何許人也。既死且吊。爰洎三號。而俯跡同凡。事終而出也。弟子曰。非〉

　　〈夫子之友邪。郭象注。怪其不𠋣戶觀化。乃至三號也。成玄英疏。夫泰失老君。俱游方外。既號且吊。豈曰清高。故門人驚疑。起非友之問曰然。成玄〉

　　〈英疏。然由是也。秦失答弟子雲。是我方外之友。然則吊焉若此。可乎。成玄英疏。方外之人。行方內之禮。號吊如此。於理可乎。未解和光。更致斯問者〉

　　〈也。曰然。郭象注。至人無情。與眾號耳。故若斯可也。成玄英疏。然猶可也。動寂相即。內外冥符。故若其可也。始也吾以為其人也。而今非也。成玄英〉

　　〈疏。秦失初始入吊。謂哭者是方外門人。及見哀慟遇。知非老君弟子也。向吾入而吊焉。有老者哭之。如哭其子。少者哭之。如哭其母。彼其所以會之。〉

　　〈必有不蘄言而言。不蘄哭而哭者。郭象注。義其先物施惠。不在理上住。故致此善愛也。成玄英疏。祈。求也。彼眾人也。夫聖人虛懷物。感斯應哀憐〉

　　〈兆庶。湣念蒼生。不待勤求。為其演說。故其死也眾來聚會號哭。悲慟於母子。斯乃凡情執滯。妄見死生。感於聖恩。致此哀悼。以此而惻。故知非老君〉

　　〈門人也。是遁天倍情。忘其所受。郭象注。天性所受各有本分。不可逃亦不可加。成玄英疏。是指斥人哭也。倍。加也。言逃遁天然之性。加添蓋俗之〉

　　〈愔。安見死之可哀。故忘失所受之分也。古者謂之遁天之刑。郭象注。感物大深。不止於當遁天者也。將馳驚于憂樂之境。𨿽楚戮未加。而性情已。〉

　　〈庸非刑哉。成玄英疏。夫逃遁天理。倍加俗情。哀樂經懷。心靈周若。有同捶楚。甯非刑戮。古之達人有如此議。陸德明音義。老聃。吐藍反。司馬雲〉

　　〈老子也。秦失。本又作佚。各依字讀。亦皆音逸。三號。戶蓋反。注同。𠋣戶。於綺反。少者。詩照反。先物。悉薦反又如字。理上往。一本往作住。遯天。徒遜反又〉

　　〈作邊。倍情。音裴加也。又布對反。本又作背。大深音泰。憂樂。音洛。下文注同。劉辰翁點校。老聃止之刑。弟子怪以其老聃之友。而未忘情乎三號也。〉

　　〈秦失之對。則以為人哭亦哭耳。然始也吾以為其人也。而今非也。刖其情自有不得已者。此語最近天無情。情無哀樂彼何以使夫人至此。是背棄〉

　　〈其天。自取冰炭於胸中者也。猶肉刑也。遁。離也。林希逸口義莊子之學本於老子。此處先把老子貶剝。便是為貶剝堯舜夫子張本。道我於老子。〉

　　〈亦無所私。而況他人乎。三號而出。言不用情也。弟子之問。謂老子于秦失。本朋友也。何期吊之如此不用情乎。夫子。指秦失也。始者吾以為其人者。〉

　　〈言吾始以老子為非常之人也。今因而之。乃知其不為非常人也。何者。老子之死。其弟子之哭。無老無少皆如此其悲哀。此必老子未能去其形跡。〉

　　〈而有以感門弟子之心故其言其哭哀且慕者。有不期然而然也。天之所受本無物也。猶以有情相感。則是忘其始者之所受。而遁逃其天理。背棄〉

　　〈其情實。如此皆得罪於天者。故曰遁天之刑。適來。夫子時也。郭象注。時自生也。適去。夫子順也。郭象注。堙當死也。成玄英疏。夫子者是老君也。秦〉

　　〈失歏老君大聖。妙達本源。故適爾生來。皆應時而降誕。蕭然死去。亦順理而反真耳。安時而處順。哀樂不能入也。郭象注。夫哀樂生於失得者也。今〉

　　〈玄通合變之士。無時而不安。無順而不處。冥然與造化為一。則無往而非我矣。將何得何失。孰死孰生哉。故仕其所受。而哀樂無所錯其間矣。成〉

　　〈玄英疏。安于生時。則不厭於生。處於死順。則不惡於死。千變萬化。未始非吾所適斯適。故憂樂無措其懷矣。古者謂是帝之縣解。郭象注。以有系者〉

　　〈為縣。則無系者。縣解也。縣解而性命之情得矣。此養生之要也。成玄英疏。帝者。天也。為生死所系者謂縣。解則無死無生者。縣解也。夫死生不能〉

　　〈系。憂樂不能入者。而遠古聖人謂是天然之解脫也。且老君大聖。冥一死生。豈複逃遁天刑。馳鶩憂樂。子玄此注。失之遠矣。若然者。何謂安時處順。〉

　　〈帝之縣解乎。文勢前後自相鋒楯。是知遁天之開。屬在哀慟之後。非老君也。陸德明音義。所錯七路反。縣音玄。解音燹注同。崔雲以生為縣。以〉

　　〈死為解。劉辰翁點校。適來正縣解。養生者。甚以哀樂為寇傷害心者。哀為甚。吾欲逃去得乎。哀哉縣解者苟能悅此。便是第一。如言超縳出世〉

　　〈外之意也。林希逸口義。上面既說了秦失一改。就此卻發明盡死生之理以結一篇。蓋欲人知其自然而然者。於死生無所動其心。而後可以養〉

　　〈生也。夫子有道者。尊稱之辭也。言天地之間。有道之士。其來也。亦適然而來。其去也。亦適然而去。但當隨其時而順之。既知其來去之適然。則來亦〉

　　〈不足為樂。去亦不足為哀。不能入者。言不能動其心也。縣者。心有系著也。帝者。天也。知天理之自然。則天帝不能以死生系著我矣。言𨿽天亦無柰〉

　　〈我何也。故曰帝之縣解。樂音洛。指窮於為薪火傳也。郭象注。窮盡也。為薪獨前薪也。前薪以指。指盡前薪之理。故火傳而不滅。心得納養之中。故命〉

　　〈績而不絕。明夫養生。乃生之所以生生也成玄英疏窮盡也。薪柴薪也。為前也。言人然火用乎前之能盡然火之理者。前薪𨿽盡。後薪以續。前後〉

　　〈相繼。故火不滅也。亦猶善養生者。隨雙位化。與物俱遷。故吾薪吾曾無系戀。未始非我。故續而不絕者也。不知其盡也。郭象注。夫時不再來。今不一〉

　　〈停。故人之生也。一息一得耳。向息非今息。故納養而命續。前火非後火。故為薪而火傳。火傳而命續。由未養得其極也。世豈知其盡而更生哉。成〉

　　〈玄英疏。夫迷忘之徒。役情執固。豈知新新不住。念念遷蓋。昨日之我。於今已盡。今日之我。更生於後耶。舊來分此一篇為七章。明義觀其文勢。過為〉

　　〈繁穴。今將為善合於第一。指窮合於老君。總成五章。無所猜嫌也。陸德明音義。指窮於為薪。如字絇句為猶前也。火傳。直專反注同也。傳者。相傳〉

　　〈繼續也。崔雲薪火爝火也。傳延也。之中。丁仲反。劉辰翁點校。指窮止盡也。薪有盡而必窮。火無形而不滅。自古及今。只是此火。不知從何來。非〉

　　〈從薪來也。是則可知也。此篇之結以此妙哉。林希逸。義。此死生之喻也。謂如以薪熾火。指其薪而觀之。則薪有窮盡之時。而世間之火。自故及〉

　　〈今傳而不絕。未嘗見其盡。此三句奇文也。死生之理。固非可以言語盡。且論其文。前而謂理。到此卻把個譬喻結末。豈非文字絕妙處。〉

　　〈宋朱晦庵大全集養生主說莊子曰。為善無近名為惡無近刑。緣督以為經。督舊以為中。蓋人身有督脈。循脊之中。貫微上下。見醫書故衣背當〉

　　〈中之縫。亦謂之督。見深衣注皆中意也。老莊之學。不論義理之當否。而但欲依阿於其間。以為全身避患之計。正程子所謂閔奸打訛者。故其意以〉

　　〈為為善而近名者。為善之過也。為惡而近刑者。亦為惡之過也。唯能不大為善。不火為惡。而但循中以為常。則可以全身而盡年矣然其為善無近名〉

　　〈者。語或似是而實不然蓋聖賢之道。但教人以力於為善之實。初不教人以求名者。自非為己之學。蓋不足道。若畏名之累己。而不敢盡其為學之〉

　　〈力。則其為心亦已不公。而稍入於惡矣。至謂為惡無近刑。則尤悖理。夫君子之惡惡如惡惡臭。非有所畏而不為也。今乃擇其不至於犯刑者而竊〉

　　〈為之。至於刑禍之所在。巧其途以避之而不敢犯。此其計私而害理。又有甚焉。乃欲以其依違苟且之兩間為中之所在而循之。其無忌憚亦益甚〉

　　〈矣。客嘗有語予者曰。昔人以誠為入道之要。恐非易行。不若以中易誠。則人皆可行而無難也。子應之曰。誠而中者。君子之中庸也。不誠而中。則小〉

　　〈人之無忌憚耳。今世俗苟偷恣睢之論。蓋多類此。不可不深察也。或曰。然則莊子之意。得無與子莫之執中者類耶。曰不然。子莫執中。但無權耳。蓋〉

　　〈猶擇於義意。而誤執此一定之中也。莊子之意。則不論義理。專計利害。又非子莫之比矣。蓋跡其本心。實無以異乎世俗郷原之所見。而其揣摩精〉

　　〈巧校計深切。則又非世俗郷原之所及。是乃賊德之尤者。所以清談盛而晉俗衰。蓋其勢有所必至。而王通猶以為非老莊之罪則吾不能識其何〉

　　〈說也。既作皇極辨。因感此意有相似者。謾筆之於其後雲。〉

　　永樂大典卷之八千五百八十七

學達書庫(xuoda.com)