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| 卷四千九百二十三 玄 |
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永樂大典卷之四千九百二十三 十二先 玄 太玄經目錄 序 述玄 解贊 陳仁子序 圖 太玄准易卦氣圖 太玄分目圖 太玄方州部家八十一 首圖 大玄擬卦曰星節候圖 經 天玄 玄總敘 中 周 礥 閑 少 戾 上一 幹 𤕠羨 差 童 增 銳 達 交 䎡 徯 從 進 釋 格 夷 爭 務 事 地玄 更 斷 毅 裝 眾 宻 親 斂 強 睟 盛 居 方 應 迎 遇 灶 大 廓 文 禮 逃 唐 常 度 永 昆 人玄 減 唫 守 翕 聚 積 飾 疑 視 沉 內 去 晦 瞢 窮 割 止 堅 成 䦯 失 劇 馴 將 勤 難 養 玄沖 玄錯 玄攡 玄瑩 玄數 玄文 玄 棿 玄圖 玄告 易玄星紀譜 太玄釋文 太玄索隠 大玄詩文 張行成翼玄 太玄經序 陸績述玄 績昔嘗見同郡鄒邠字伯岐與邑人書歎楊子 雲所述太玄連推求玄本不能得也鎮南將軍劉景升遣梁國成奇修好 鄙州奇將玄經自隨時雖幅寫一通年當暗稚甫學書毛詩王誼人事未 能深索玄道真故不為也後數年專精讀之半歲間粗覺其意於是草創 注解未能也章陵宋仲子為作解詁後奇複銜命尋盟仲子以所觧付奇 與安遠將軍彭城張子布績得覧為仲子之思慮誠為深篤玄道廣遠淹 廢曆載師讀斷絕難可一備故往往有違本錯悞績智意豈能弘裕顧聖 人有所不知匹夫誤有所達竊加緣先王生詢於芻蕘之誼故遂卒有所述 就以仲子觧為本其合於道者因仍其說其失者因釋而正之所以不復為 一解欲令學者瞻彼覧此論其曲直故合聮之爾夫玄之大義揲蓍之謂 而仲子失其旨歸休咎之占靡所取定雖得文間義說大體矣書曰若 綱在綱有條而弗紊今綱不正欲弗紊不可得已績不敢苟好著作以治 虛譽也庶合道真使玄不為後世所尤而已昔楊子雲述玄經而劉歆觀 之謂曰雄空自苦今學經者有祿利尚不能明易又如玄何吾恐後人用 覆醬瓿雄笑而不應雄卒大司空王邑納言嚴尤聞雄死謂桓譚曰必傳 顧君與譚不及見也班固贊序雄事曰凡人貴遠賤近親見楊雄祿位容 貌不能動人故輕其書楊子雲之言文誼至深論不詭于聖人若使遭遇 時君更閱賢智為所稱善則必度越諸子矣自雄之沒至今四十餘年其 法言大行而玄終未𩔰又張平子與崔子玉書曰乃者以朝駕明曰披讀 太玄經知子雲特極陰陽之數也以其滿泛故時人不務此非特傳記之 屬實與五經擬漢家得二百歲卒乎所以作興者之數其道必𩔰一代當 然之符也玄四百歲其興乎竭已精思以揆其義更使人論陰陽之事足 下累世窮道極微子孫必命世不絕且幅寫一通藏之以待能者績論數 君所雲知楊子雲之玄無強也歆雲経將覆沒猶法言而今𩔰楊歆之慮 事於是為漏固曰法言大行而玄終未𩔰固雖雲終不必其廢有愈於歆 譚雲必傳顧譚與君不見也而玄果傳譚所思過固遠矣平子雲漢之四 百其興乎漢元之今四百年矣其道大𩔰處期甚效厥跡速其最複優乎 且以歆曆譜之隱奧班固漢書之淵弘桓譚新論之深遠尚不能鏡照玄 經廢興之數況夫王邑嚴尤之論乎覧平子書令子玉深藏以待能者子 玉為世大儒平子嫌不能理但令深藏益明玄經之為神妙雖平子焯亮 其道處其熾興之期人之材意相倍如此雄難曰師曠之調鐘俟知音之 在後孔子作春秋冀君子之將睹信哉斯言於是乎驗雄受氣純和韜真 含道通敏叡達鉤深致遠建立玄經與聖人同趣雖周公繇大易孔子修 春秋不能是過論其所述終年不能盡其美也考之古今宜曰聖人昔孔 子在衰周之時不見深識或遭困苦謂之侫人列國智士稱之達者不曰 聖人唯弟子中言其聖耳逮至孟軻孫卿之徒及漢世賢人君子咸並服 德歸美謂之聖人用春秋以為王法故遂隆崇莫有非毀楊子雲亦生衰 亂之世雖不見用智者識焉桓譚之絕倫稱曰聖人其事與孔子相似又 述玄經平處子其將興之期果如其言若玄道不應天合神平子無以知 其行數若平子瞽言期應不宜效驗如合符契也作而應天非聖如何昔 詩稱母氏聖善多方曰惟聖罔念作狂惟狂克念作聖洪範曰睿作聖孟 軻慓田桞下惠作聖人由是言之人之受性聦明純淑無所系輆順天道履 仁誼固可謂之聖人何常之有乎世不達聖賢之數謂聖人如鬼神而非 人類豈不遠哉凡人賤近而貴遠聞績所雲其笑必矣冀值識者有以察 焉晉范望解贊楊子雲處前漢之末值王莽用事身縶亂世遜退無 由是以朝隱官爵不徙昔者文王屈抑而系易仲尼當衰周而述春秋為 一代之法以彰聖人之符子雲志不伸𩔰於是覃思耦易著玄其道以陰 陽為本此於庖犧之作事異道同福順禍逆無有主名桓譚謂之絕倫張 衡以擬五經非諸子之疇也自侯芭受業之後稀有相傳受者乃到建安 年中故五業主事章陵宋衷郁林太守吳郡陸績各以淵道之才窮核道 真為十篇解釋足以根其秘奧無遺滯者已然本經三卷雖有章句辭尚 婉妙並宜訓解且此書也淹廢歷久傳寫文字或有脫謬宋君創之於前 郁林釋之於後二注並集或相錯雜或相理致文字猥重頗為繁多於教 者勞於誦者勌望以闇固學不博識昔在吳朝校書台觀後轉為郎讎講 歷年得因二君已成之業為作義注四萬餘言寫在觀閣望其本末今更 通率為注因陸君為本錄宋所長捐除其短並首一卷本經之上散測一 卷注文之中訓理其義以測為據合為十卷十萬餘言意思褊淺猶懼 不能發暢楊氏幽微之旨禆閶後學未覺也楊氏始作之本已畫方州部 家四位定五行之數分七百二十九贊為天地人三玄惟宋陸注本不畫 首象其餘矦芭虞翻注本並畫首象近世林氏撰玄後序雲瑀今以舊経 方州部家隨首畫象以四位之數列首之下五行之性參次其中三材之 儀各從方位升測之辝散於贊末若此數事皆范叔明注時所定今林氏 為以己意未知孰是故兩存焉宋陳仁子序易者何變易之書也或曰非 變易也易從日從月陰陽根本希微凝寂之謂也是希夷受諸麻衣翁然 也玄准易者也源于一究於九表裡河洛之數也分以陰陽錯以五行主 以二十四氣三百六十度倍乘之以八十一首截乎階戺堂陛之序也亦 易也而世之窮易者難窮窮〈玄易者易窮何也世會無窮理亦無窮聖人非〉 不可一蹴抉而泄之也易愈窮而愈不易窮奇耦畫矣八卦生矣三百八 十四爻衍矣麋角之解也芸草之生也以至獺祭魚豺祭獸也摭卦氣比 之千歲之日坐致指掌間易以一定而敘無難也天有先有後或有小有 大體有正有伏有互有參上経首乾坤而二老對立也下経首鹹𢘆而二 少合體也頥與大過偶而在坎離之前也中孚與小過偶而在既濟未濟 之前也以至否泰之相傾也剝複之相繼也一爻之立各有其意一卦之 設各有其序其義深其例宻聖人悉包蔵而雜緯其中未嘗括而為一定 之說夫固隨後人之自窮者也是以言者尚其辭也動者尚其變也製作者尚其 象也卜筮者尚其占也析之而知其同也合之而知其異也之而知其不可窮也玄之為 書也幹始於子終於離也坤始於午終於坎也以二測當一晝一夜以四日五分當百困配 月令卦氣六十之圖落下閎六日七分之說也而較諸易之窮無窮何如 也嗚呼易更三聖而後成韋絕三編而始悟雄以一人之見覃數十年之思欲立 擬之宜世人皆可一覧窮也眉山翁論雄以艱深之辭文淺近之說夫世之深淺 非辭也理也雄之說亦得易之一也易不敢以一定詰而雄欲以一定求之鄰於淺而 近宜也雖然玄亦一家之書也後學古迂陳仁子同俌書  愚曰易卦氣以一卦統四卦每卦當六日震離坎兌分列四正而不例於 其數太玄則或二首當一卦以疑應沈難排列氣候度數而疑象震居西 此亦小異     唐王涯說玄玄之大旨可知矣其微𩔰閳幽觀象察法探吉凶之聯 見天地之心同夫易也是故八十一首擬乎卦者也九贊之位類夫爻者 也易以八八為數其卦六十有四玄以九九為數故其首八十有一易之 占也以變而玄之筮也以逢是故數有陰陽而時有晝夜首有經緯而占 有旦夕參而得之為之逢考乎其辭驗乎其數則玄之情得矣或曰玄之 辭也有九玄之位也有四何謂也曰觀乎四位以辯其性也推以柔剛贊 之辭也別以否蔵是故四位成列性在其中矣九虛旁通情在其中矣譬 諸天道寒暑運焉晦明遷焉合而連之者易也分而著之者玄也四位之 次曰方四州曰部曰家最上為方順而數之至於家家一一而轉而有八 十一家部三三而轉故有二十七部州九九而轉故有九州一方二十七 首而轉故有三方三方之變歸乎一者也一謂一玄也是故以一生三以 三生九以九生二十七以二十七生八十一三三相生玄之數也三長直 亮切者七八九得一二三揲法備一為天二為地三為人其數周而復始 於八十一首故為二百四十二表也一首九贊故有七百二十九贊其外 踦嬴二贊以備二儀之月數立天之道有始中終因而三之故有始始始 中始終及中始中中中終及終始終中終終立地之道有下中上立人之 道有思福禍三三相乘猶終始也以立九贊之位以窮天地之數以配三 統之元故玄之首也始於中中之始也在乎一一之所配自大元甲子朔旦 冬至推一晝一夜終而複始每二贊一日凡七百二十九贊而周為三百 六十五日節候鐘律生踵鬥指於五行所配鹹列著焉以應休咎之占配 陰陽之數故不觀于玄者不可以知天不窮渾天之統不可以知人事之 紀故善言玄者於天人變化之際其昭昭焉故倀倀而行者不避川穀聵 聵而聽者不聞雷霆其所不至於顛損者幸也非正命也 右明宗一 夫玄深矣廣矣遠矣大矣而師不傳者何邪義不明而例不立故也夫言 有類而事而宗故可得而舉也有類故可得而推也故不得于文必求於 數不得於數必求于象不得於象必求於心夫然故神理不遺而賢哲之 情可見矣自楊子雲研幾探數創制玄經唯巨鹿侯芭子常親承雄學 然其精微獨得章句不傳當世俗儒拘守所聞迷忽道真莫知其說遂令 斯文幽而不光郁而不宣微言不𩔰師法殆絕道之難行也若是上下千 余載其間達者不過數人若汝南桓譚君山南陽張衡平子皆名世獨立 拔乎群倫探其精〈心必謂其不廢厥後章陵宋衷始作解詁吳郡陸績釋而〉 正之於是後代學徒得聞知其旨而玄體散剝難究其詳余因暇時竊所 窺覧常廢書而歎曰將使玄經之必行世也在於明其道使不昧夷其途 使不囏編之貫之皭若日月則楊雄之學其有不興者乎始於貞元丙子 終於元和己醜而發揮注釋其說備矣夫極元微盡玄之道在於首贊之 義推類取象彰表吉凶是故其言隱其旨遠案之有不測之深抽之有無 窮之緒引之有極高之旨至於瑩攡錯沖文數圖告此皆互舉以釋経者 也則夫首贊之義根本所系枝葉華藻散為諸玄而先儒所釋詳其未略 其本後學覌覧不知其然殫精竭智無自而入故探玄進學之多或中道 而廢誣往哲以自為切問學淺道缺而賢人志士之業不嗣也故因宋陸 所略推而行之其所詳者則從而不議也所釋止於首贊又並玄測而列 之庶其象類曉然易知則玄學不勞而自悟矣玄之贊辭推本五行辯明 氣類考陰陽之數定書夜之占是故覌其施辭而吉凶善否之理見矣苟 非其事文不虛行觀其舊述既以闕而迷雖時言其義本其所以然蓋易 家大例有得位失位有無位之說以辯吉凶之由是故玄之本數一晝一 夜剛柔相推晝辭多休夜辭多咎奇數為陽耦數為陰首有陰陽贊有奇 耦同則吉戾則凶自一至九五行之數首之與贊所遇不同相生為體相 克為咎此其大較也至於類變因時制誼至道無體至神無方亦不可以 一理推之然則審乎其時察乎其數雖糾紛萬變而立言大本可得而知 又吉凶善否必有其例晝休夜咎至有文以非吉而例則不凶深探其源 必有微旨此最宜審者至於準繩規矩不同其施舊說以為非吉然此首 為戾其辭而始戾而終同知規矩方圓之相背而終成其用若琴瑟之專 一孰聽其聲方圓之共形豈適於器此其以戾而獲吉也其有察辭以美 而推例則乖者至如士中其廬設其金輿居士之中乘君之乘吉之大者 也而者於其例當夜理則當凶推其所以然則廬者小舍也漢制宿衛者 有直廬在殿庭中土中正位也小人而居正位又乘君子之器禍至其焉 故下雲厥戒渝也凡此之例略章一事以明之餘則可以三隅返也又如 中之上九既陽位又當晝時例所當吉而群陽亢極有顛靈之凶與易之 亢龍其義同驗如此之類又可以例推所謂玄之又玄眾所不能知也又 一首之中五居正位當為首主宜極大之辭究而觀之又有美辭去六然 則陰首以陰數為主陽首以陽數為主其義可明玄之大體貴方進賤已 滿七與八九皆居禍中而辭或極美窮則變極則反也大抵以到遇之首 為天時所逢贊為人事居戾之時則以得戾為吉處中之時則以失中為 㐫消息盈虛可以意得其餘義例分見注中庶將來君子以覧之也 右立例二經曰凡筮有法不精不筮不軌不筮不以其占不若不筮 一當其致精誠厥有所疑然後陰言其事呵策訖乃令𦒿曰假太玄假太 玄孚貞爰質所疑于神於靈休則逢陽星時數辭從咎則逢陰星時數 辭違此已上並令𦒿辭天之策十有八地之策十有八地虛其三以扮三 扮配也猶大衍之數五十其用四十有九故玄筮以三十三策令筮既畢 然後別分一策以掛於左手之小指中分其餘以三揲之並余于艻此餘 數欲盡時餘三及二一也又三數之並艻之後便都數之中不分矣前餘 及艻不在數限數欲盡時至十已下得七為一畫餘八為二畫餘九為三 畫凡四度畫之而一首之位成矣玄之有七八九猶易之有四象也易卦 有四象之氣玄首有玄表之象 右揲法三 首位既成然後有陰陽晝 夜經緯所逢占之欲識首之陰陽從中至養以次數之數奇為陽數耦為 陰數晝夜若九贊之位於陽家則一三五七九為晝二四六八為夜于陰 家則一三五七九為夜二四六八為晝經者一二五六七也旦筮用焉緯 者三四八九也夕筮用為日中夜中雜用一経一緯凡旦筮者其佔用経 當九贊之一五七也遇陽家則一五七並為晝是謂一從二從三從始中 終皆吉遇陰家則一五七並為夜是謂一違二違三違始中終皆凶旦筮 則一五七為所逢之贊而占從焉二六九為日中故經雲晝夜敬者禍福 雜也凡夕筮其佔用緯當九贊之三四八也遇陽家始休中終咎若曰中 夜中筮者二經一緯當九贊之二六九也遇陰家始中休終咎所用贊下 為始次為中上為終故經曰觀始中決從終大抵吉凶休咎在晝夜從違 若欲消息其文則當觀首名之義及所遇贊辭與所筮之事察其象稽其 美惡則玄之道備矣或有晝夜既從而首性贊辭遇於違戾則可用也經 雲星時數辭從星者所配之宿各以其方與本五行不相違克也假如中 首所配牽牛北斗水行與首同德是星從也時者所筮之時與所遇節氣 相逆順也假如冬至筮遇十月已前首為逆冬至以後首為順也數者陰 陽奇耦之數以定所遇之晝夜夜為咎晝為休辭者九贊之辭與所筮之 意相違否也凡此四事並當參而驗之從多為休違多為咎 右占法四 天玄二十七首 中 周 礥 閑 多 戾 上 幹 𤕠 羨 差 童 增 銳 達 交 䎡 徯 從 進 釋 格 夷 樂 爭 務 事 地玄三十七首 更 斷 毅 裝 眾 宻 親 斂 強 睟 盛 居 法 應 迎 遇 灶 大 廓 文 禮 逃 唐 常 度 永 昆 人玄二十七首 減 唫 守 翕 聚 積 飾 疑 視 沉 內 去 晦 瞢 窮 割 止 堅 成 䦯 失 劇 馴 將 難 勤 養 中者萬物之始且得中辯首之辭具在経主九雖當晝亢極凶 𤕠者臨 也進萬物扶陽而九雖當晝終亦凶也應者應時施宜五七九當晝吉 自此後陰生故有戒也 太者陽氣盛大象豐卦九為大極雖得畫而微 凶 唫者陰陽不通象否卦二四六八當晝當唫之時不能無咎極亦凶 也 窮者萬物窮極思索權謀自濟也九處窮極晝亦凶 親者貴以其 身下人則親交之道著八雖當晝而處亢不能下人故君子去之也 右 辯首五 宋涑水先生司馬光讀玄 余少時聞玄之名而不獲見獨觀 雄之自序稱玄盛矣及班固為雄傳則曰劉歆嘗觀玄謂雄曰空自苦今 學者有祿利尚不能明易又如玄何吾恐後人用覆醬瓿也雄笑而不應 諸儒或譏以為雄非聖人而作經猶春秋吳楚之君僣號稱王蓋誅絕之 也固存此言則固之意雖愈於歆亦未謂玄之善如歆所雲也餘亦私恠 雄不贊易而別為玄易之道其於天人之縕備矣而雄豈有以加之乃更 為一書且不知其為所用之故亦不謂雄宜為玄也及長學易苦其幽奧 難知以為玄者賢人之書校于易其義必淺其文必易夫登喬山者必踐 於坱埤適滄海者必沿于江漢故願先從事于玄以漸而進于易庶幾乎 其可跂而及也於是求之積年始觀之初則溟涬漫漶略不可入乃研精 易慮屏人事而讀之數十過參以首尾稍得窺其梗槩然後喟然置書歎 曰嗚呼楊子雲直大儒者邪孔子既沒知聖人之道者非子雲而誰孟與 苟殆不足擬況其餘乎觀玄之書明則極於人幽則盡於神大則包宇宙 細則入毛髮合天地人之道以為一刮其根本示人所出胎育萬物而無 為之母若地履之而不可窮也若海挹之而不可竭也蓋天下之道雖有 善者蔑以易此矣考之於渾元之初而玄已生察之于當今而玄非不行 窮之于天地之季而玄不可亡叩之以萬物之情而不漏測之以鬼神之 狀而不違槩以六経之言而不悖藉聖人複生視玄必釋然而笑以為得 已之心矣乃知玄者以贊易也非別為書以與易角逐也何歆固知之淺 而過知之深也或曰易之法與玄異雄不遵易而自為之制安在其贊易 乎且如與易同道則既有易矣為之曰夫畋者所以為禽也綱而得之與 弋而得之何異書者所以為道也易網也玄弋也何害不既設網而使弋 者為之助乎子之求道亦膠矣且楊子作法言所以准論語作玄所以准 易子不廢法言而欲廢玄不亦惑乎夫法言與論語之道庸有異乎玄之 于易亦然大廈將傾一木扶之不若眾木扶之之為固也大道將晦一書 辯之不若眾書辯之之為明也學者能專精于易誠足矣然易天也玄者 所以為之階也子將升天而廢其階乎先儒為玄解者誠已善矣然子雲 為文既多訓詁指趣幽邃而玄又其難知者也故今疑先儒之解未能盡 契子雲之志世必有能通之者比老終且學為 說玄 易與太玄大抵 道同而法異易畫有二曰陽曰陰玄畫有三曰一曰二曰三易有六位玄 有四重最上曰方次曰州次曰部次曰家本傳所謂參摹而四分之極於 八十一者也易以八卦相重為六十四卦玄以一二三為方州部家為八 十一首凡家每首輙變三首而如複初如中周礥之類是也部三首一變九 首而複初如中閑上之類是也州九首一變二十七首而複初如中羨從 之類是也方二十七首一變八十一首而複初如中更減之類是也八十 一首以上不可複加故曰自然之道也易每卦六爻合為三百八十四爻 玄每首九贊合為七百二十九贊圖曰玄有二道一以三起一以三生 以三起者方州部家也以三生者三分陽氣以為三重極為九營是為同 本離生天地之經也本傳曰雄覃思渾天參摹而四分之極於八十一者 謂玄首也又曰旁則三摹九據極於七百二十九贊者謂玄贊也首猶卦 也贊猶爻也又曰觀易者見其卦而名之觀玄者數其畫而定之玄首四 重者非卦也數也故易卦六爻爻皆有辭六首四重而別為九贊以系其 下然則首與贊分道而行不相因者也皆當朞之日易卦氣起中孚除震 離兌坎四正二十四爻主二十四氣外其餘六十卦每卦六日七分凡得 三百六十五日四分日之一中孚初九冬至之初也頥上九大雪之末也 周而復始玄八十一首每首九贊凡七百二十九贊每二贊合為一日一 贊為晝一贊為夜凡得三百六十四日半益以踦嬴二贊成三百六十五 日四分日之一中初一冬至之初也踦嬴二贊大雪之末也亦周而復始 凡玄首皆以易卦氣為次序而變其名稱故中者中孚也周者複也礥閑 者屯也少者謙也戾者睽也餘皆仿此故玄首曰八十一首歲事鹹貞測 曰巡乘六甲與鬥相逢曆以紀歲而百榖時雍皆謂是也易有元亨利 貞玄有罔直蒙酋冥五者太玄之德罔北方也于易為貞直東方也于易 為元蒙南方也于易為亨酋西方也于易為利冥者未有形也故玄文曰 罔蒙相極直酋相敕出冥入冥新故更代玄首起冬至故分貞以為罔冥 罔者冬至以後冥者大雪以前也易大衍之數五十其用四十九九玄天 地之策各十有八合為三十六策地則虛三用三十三策易揲之以四玄 揲之以三太玄揲法掛一而中分其餘以三揲一作搜一作渙之並余於 艻一艻之後而數其餘七為一八為二九為三易有七八九六謂之四象 玄有一二三謂之三摹皆畫卦首之數也易有彖玄有首彖者卦辭也 首者亦統論一首之義也易有爻玄有贊易有象玄有測測所以解贊也 易有文言玄有文文解五德並中首贊贊文言之類也易有繫辭玄有攡 營棿圖告五者皆推贊太玄繫辭之類也易有說卦玄有數數者論九贊 所象說卦之類也易有序卦玄有衝衝者序八十一首陰陽相對而解序 卦之類也易有雜卦玄有錯錯者雜八十一首而說之殊塗而同歸百慮 而一致皆本於太極兩儀三才四時五行而歸於道德仁義禮也 宋老 泉先生蘇洵 太玄論 言無有善惡也苟有得乎吾心而言也則其辭 不常而獲夫子之于易吾見其思焉而得之者也於春秋吾見其感焉而 得之者也於論語吾見其觸焉而得之者也思焉而得故其言深感焉而 得故其言切觸焉而得故其言易聖人之言得之於天而不以人𠫵焉故 後之學者可以天遇而不可以人得也方其為書也猶其為言也方其為 言也猶其為心也書有以加乎其言言有以加乎其心聖人以為自欺後 之不得乎其心而為言不得乎其言而為書吾于楊雄見之矣疑而問問 而辯問辯之道也楊雄之法言辯乎其不足問也問足其不足疑也求聞 於後世而不待其有得君子無取焉耳太玄者楊雄之所以自附于夫子 而無得於心者也使雄有得於心吾知太玄之不作何則痬醫之不為疾 醫藥其有得於心也疾醫之不能為而喪其所以為痬此痬醫之所懼也 若夫妄人礪針磨砭乃欲為俞附扁鵲之事彼誠無得於心而侈於外也 使雄有孟軻之書而肯以為太玄邪唯其所得於心之不足樂故太為之 名以僥倖于聖人而已且夫易之所為作者雄不知也以為為數邪以為 為道邪惟其為道也故六十卦而無加六十四卦而無損及其以為數而 後有六日七分之說生為聖人之意曰六十四卦者易也六日七分者吾 以為曆也在曆以數勝在易以道勝然則易所為作其亦可知矣蓋自漢 以來六經始有異論夫聖人之言無所不通而其用意固有所在也唯其 求之不可得於是乃始雜取天下奇恠可喜之說而納諸其中而天下之 攻乎曲學小數者亦欲自附於六經以求信于天下然而君子不取也太 玄者所以擬易也覌其始於一而終於八十一是四乘之極而不可加也 從三方之算而九之並夜於晝為二百四十有三日三分其方而一以為 三州三分其州而一以為三部三分其部而一以為三家此猶六十之不 可加而六十四之不可損也雄以為未也從而加之曰踦又曰嬴曰吾以 求合乎三百六十有五與夫四分之一者也曰踦也曰嬴也何為者或曰 以象四分之一四分之一在嬴而不在踦踦者鬥之二十六也或曰以象 閏閏之積也起於難之七而於此加焉是強為之辭也且其言曰譬諸人 增其贅而割則虧今也重不足於歴而輕以其書加焉是不為太玄也為 太初歴也聖人之所略楊雄之所詳聖人之所重楊雄之所忽是其為道 不足取也道之不足取也吾乃今求合其數求合乎三百六十有五與夫 四分之一者固雄意也贊之七百三十有一是日之三百六有有五與夫 四分之二也後之學者曰吾不知夫二十八宿之次與夫日行之度也而 于太玄焉求之則吾懼乎積日之無以處也曆者天下之至微要之千載 而可行者也四分而加一是四歲而加一日也率四歲而加之千載之後 吾恐其大冬之為大夏也且夫四分其曰而贊得二焉故贊者可以為耦 而不可以為奇其勢然也雄之所欲加者四分之三而所加者四是其為 數不足考也君子之為書猶工人之作器也見其形而其用有鼎而加柄 焉是無問工之材不材與其金之良苦而其不可以為鼎也固已明矣況 乎加踦與嬴而不合乎二十八宿之度是柄而不任操吾無取也已 四 分日之一或曰一百分日之二十五在四以為一在百以為二十五惟其 所在而加之豈有常數哉六日七分者以八十言者也苟有以適於用吾 斯從而加之矣故震離坎兌各守其方六十卦爻分散於三百六十日聖 人不以五日四分日之一者害其為易而以七分者加焉此非有所法乎 日月星辰之度天地五行之數也以為上之不可以八而下之不可以六 故以七分者加之使夫易者亦不為無用於歴而已矣夫八十分與夫七 分者皆非其所以為易也上下而為卦九六而為爻此其所以為易也聖 人不於其所以為易者加之故加焉而不害其為易若夫四位而為首 九行而為贊此正其所以為太玄者也而雄以此加焉故吾不知其為太 玄也始為中之一而訖於養之九闕焉而未見者四分日之三而已矣 以一百八分而為首以一分而加之一首之外盡八十一首而四分日之 三者可以見矣覌周之一知晝夜之不在乎奇耦而在其所承覌中之九 知休咎之不在乎晝夜而在其所處故積其分至於養之九而可以無患 蓋易之本六日以為卦太玄之初四日有半以為首而皆以四百八十七 分求合乎二十八宿之度加分而其數定去奇嬴而其道勝吾無憾焉耳 太玄之策三十有六虛三而三十有三用焉曰其說出於易易曰大衍 之數是數之宗而萬物之所取用也今夫蓍亦用之者一而已矣或用其 千萬或用其一二唯其所用而蓍也用其四十有九焉五者生之終也十 者成之極也生之終成之極則天下又何以過之故曰五十五十者五十 有五雲也非四十有九而益一雲也天下之數於是宗焉則玄無乃亦將 取之且夫四十有九者豈有他哉極其所當用之數而取之於大衍者衍 其所當用之策數而舉其大略焉耳吾以老陽之九而明之則夫七八六 者可以從而見焉今夫一爻而三變一變而卦一是三用也四四揲之歸 奇於扐是十用也既扐而數其餘是三十有六用也三與十與二十六而 四十九之數成焉增之則益損之則虧四十有九足以成爻而未始有虛 一之道吾不知先儒何從而得之也聖人之所為當然而然耳區區於天 地五行之數而牽合於其間者亦見其勞而無取矣聖人觀乎三才之體 而取諸其象故八卦皆以三畫及其欲推之於六十四也則從而六之吾 又不知先儒之何以配乎六也聖人之意直曰非六無以變非六無以五 變是非九十九無以揲也太玄之算極於三以三而計之推其一𠕂扐其 五而數其餘之二十七是亦三十三之不可以有加也今其說曰三六又 曰二九又曰倍天之數又曰地虛三以扐天三皆救易之過也夫蔔筮者 聖人所以探吉凶之自然故為是不可逆知之數而寓諸其無心之物故 雖折草毀瓦而皆有前禍福之兆聖人懼無以自神其心而交于冥莫恍 惚之間也故擇時曰登龜取蓍而廟蔵焉聖人之視蓍龜也若或依之以 神其心而非蓍龜之能靈也況乎區區牽合於天地五行之數其說固已 迂矣蔔筮者為不可逆知者也旦筮用三經皆奇夕筮用三緯皆耦曰中 夜中用二經一緯皆奇耦雜是凶凶之純駁不在其逢而在其時若夫旦 筮者不為大休則為大咎而曰中夜中與夫夕筮者大休大咎終不得而 遇也中之九曰顛靈氣形反當書而凶蓋有之矣占從其詞不從其數其 誰曰不可吾欲去其踦與其嬴加其首之一分損之蓍之三策不從其數 之可以逆知而從其詞之不可以前定庶乎其無罪也已 希夷先生陳 摶麻衣易注 先天謂卦初以一陰一陽相間次以二陰二陽相間倍數 至三十二陽相間太玄謂首初以一陰一陽相間次以三陰三陽相間倍 數至二十七陰二十七陽相間此其理何在也以時物推之自祖孫父子 有眾寡之漸自正二三四五六月有微盛之滋皆數之所以明是理也 伊川先生語錄 太玄本要明易卻尤晦知易其實無益或問太玄之作 何如曰是亦賢矣必欲撰不如明易邵堯夫之數似玄而不周數只是一 般但看人如何用之雖作十玄亦可況一玄乎 屋下架屋上迭他 只是于易中得一數為之於歴法湏有合只是無益今更于易推推出來 做一百般太玄亦得要尤難明亦得只是不濟事邵伯溫聞見錄謂文正 公以誠以謙為學之本果于玄無所見肯為此言乎程伊川以玄為贅者 非也伊川之人以文正公不知先天之學者亦非也康節先生邵堯夫經 世書太玄九日當兩卦餘一卦當四日半楊雄作玄可謂見天地之心 者也天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十參伍以變錯綜 其數也如天地之相銜晝夜之相交也一者數之始而非數也故二二為 四三三為九四四為十六五五為二十五六六為三十六七七為四十九 八八為六十四九九為八十一而一不可變也百則十也十則一也亦不 可變也是故數去其而極於九皆用其變也五五二十五天數也六六三 十六幹之筴數也七七四十九大衍之用數也八八六十四卦數也九九 八十一玄範之數也落下閎改顓頊曆為太初曆子雲凖太初而作太玄 凡八十一卦九分共二卦凡一五隔四細分之則四分半當一卦氣起於 中心故首中卦參天兩地而倚數非天地之正數也倚者擬也擬天地正 數而生也曆不能無差今之學歷者但知曆法不知曆理能布散者落 下閎也能推步者甘公也落下閎但知曆法惟楊雄知曆法又知曆理一 歲之閏六陰六陽三年三十六日故三年一閏五年六十日故五年再閏 蘓老泉太玄總例並序吾既作太玄論或者讀楊子雲之書未知其詳 而以意詰吾說病辭之不給也為作此例凡雄之法與夫先儒之論其可 取者皆在有未盡傳之已意曰姑覌是焉蓋雄者好奇而務深故辭多誇 大而可覌者鮮始之以十八策中之以三十六終之以七十二積之以二 萬六千二百四十四張而不已誰不能然蓋總例之休無觀焉 四位 玄首之位在乎方州部家推玄算備矣初揲而得之為家逆而次之極於 方凡所以謂之方州部家者義不在乎其數也取天下有別之名而加之 夫天下之大所以略別之者謂之方方之中分之稍詳者謂之州舉一類 而為之所者謂之部舉一人而為之別者謂之家蓋方者別之大而家者 其小別者也故玄家一一而轉而有八十一家部三三而轉而有二十七 部州九九而轉而有九州方二十七而轉而有三方四者旋相為配而無 所不遇故有八十一首 九贊方 州部家之于玄一首而加一算故四 位皆及於三而其算止於八十一率一算而九贊系之贊者所以為首之 日而算者所以為首之次也故二者並行而其用各異非如易之六畫有 一應乎六爻之詞也玄之大體以二贊而當一日贊之奇耦或以為晝或 以為夜奇首之晝在乎贊之奇耦首之晝在乎贊之耦率十有八贊而後 九日偹一首而九贊其勢然也故於九贊之間三三相附以當天之始中 終地之下中上與人之思福禍三者自相變而皆可以當其一首之贊故 玄之所以有九行者亦以其贊言也五行之次水始於一六土終於五十 而玄數不及十說者以為土君象也水火木金四者皆當先後於土者也 至於八十一首之間則亦以九九相從以當天地人三者之變與夫九行 之數故舉其首之當水與天之始始地之下下人之思內者以為九天謂 中羨從更睟廓減沈成也 八十一首 一首而九贊二贊為一日率一 首而四曰有半奇首之次九為耦首初一之晝故自奇之一至於耦之一 而後得為五日觀範望之注而考之其星度則奇首之九贊為五日而耦 首止于四范注周之初一日入牛六度礥之初一日入女二度玄棿曰九 日平分範說非也蓋一首之數定而八十一首之數從可知矣日之周天 三百六十五度四分度之一玄之八十一首而未增踦嬴也當其三百 六十四度有半於天度為不及故踦與嬴者又加其一度焉玄論備矣夫 方州部家之算雖無學乎贊之日然及夫推而求其日也皆舉算而以九 乘焉故夫算者亦可以通之於日也四位皆及于三而周天之日亦可以 槩見於其中矣三方之算五十有四九之半之為二百四十三日三州之 算十有八九之半之為八十一日三部之算六九之半之為二十七日三 家之算三九之半之為十三日有半而踦嬴不與為故列方州部家之極 數而以所得之日系之其下而為圖玄乙太初曆作故節候星度皆據焉 揲法三十有六而策視焉天以三分終於六成故十八策一二三之別 數是為三分三分之積數是為六成三六之相乘是為十八策天不施地 不成因而倍之地則虛三以扐天故揲之數三十有六而揲用三十三別 以一掛於左手之小指中分其餘以三數之並余於扐再扐之後而三數 其餘七為一八為二九為三八扐而四位成雄之說曰一扐之後而數其 餘夫一掛一扐之多不過既乎六而其餘二十七首可以為九而不可以 為八九況夫不至於六哉太玄雄作其揲法宜不謬意者傳之失也王涯 之說一扐之後而三三數之三七之餘而一一數之及八以為二及九以 為三不及八不及九從三三之數而以三七為一是苟以牽合乎一扐之 言而不知夫八者湏掛一扐三而後成而扐終不可以三也易之三揲也 每分輙掛而列乎三指之間玄之再扐也再扐不掛而歸於初扐之指吾 於其掛而後分也見焉易分而後掛故每分輙掛掛必異處故列乎三指 之間玄掛而後分故再扐不掛再扐不掛故歸於初扐之指指者視其掛 者也然則不再扐吾知雄之不先掛也 占法 佔有四曰星曰時曰數 曰辭星者二十八宿與五行之從違也如中水牛北方宿則是星從否則 違時者所筮之時與所遇之首之從違也如冬至以後筮而反遇應以下 之首則是時違否則從數者首贊奇耦之從違也一三五七九陽家之晝 陰家之夜二四六八陽家之夜陰家之晝晝辭多休夜詞多咎太玄因經 緯以分三表南北為經東西為緯一六水在北二七火在南五土在中故 一二五六七為經三八木在東四九金在西故三四八九為緯取三経以 為旦筮之一表一五七是也取三緯以為夕筮之一表三四八是也取二 經一緯以為日中夜中筮之一表二六九是也今夫旦筮而遇奇首曰一 從二從三從是謂大休遇偶首則曰一違二違三違是謂大咎曰中夜中 筮而遇偶首曰一從二從三違始中休終咎遇奇首則曰一違二違三從 始中咎終休夕筮而遇奇首曰一從二違三違始休中終咎遇偶首則曰 一違二從三從始咎中終休大率如此辭者辭之從違也各覌其表之辭 始中決從終 推玄算 家一置一二置二三置三部一勿增二增三三 增六州一勿增二增九三增十八方一勿增二增二十七三增五十四四 位之積算則是其首去中之策數也 求表之贊 置首去中策數惟其 所遇之首而置之如應去中四十一則置四十一減一而九之如應置四 十一則減一為四十以九乘四十則三百六十增贊惟其所求之贊而增 之一則增一二則增二半之則得贊去冬至日數矣如應首九之得三百 六十若求應一贊則增一為三百六十一半得百八十有半則是應之一 去冬至百八十曰有牢也耦為所得曰之夜奇為所得曰之晝此非一首 之問一為奇二為耦也半之而奇謂之奇半之而偶謂之偶若不增一為 百八十曰則是法首日之夜增一則奇乃是明日應首之晝九之首為贊 也一首九贊減一者為增贊也客有不盡求其九贊故減而後增半之者 為曰也二贊為一曰求星從牽牛始除算盡則是其曰也如應之一去冬 至百八十曰有牢以二十八宿之度自牛以下除之盡八十十算有半 即是應之一曰在井二十九度裡也除算盡則是其曰也者星之度曰之 曰也曰一曰而行一度鬥振天進曰違天而退曰行與鬥建異曰自北而 西西而南南而東東而複於北斗自北而東東而南南而西西而複於北 玄曰書鬥書如求星之法逆而求之可也而月不書月行速也歴法 十九歲為一章二十七章五百一十三歲為一會三會八十一章千五百 三十九歲為一統三統九會二百四十三章四千六百一十七歲為一元 一章閏分盡一會月蝕盡一統朔分盡一元六甲儘自子至辰自辰至申 自申至子是為三元冠之以甲而章會統元與月蝕俱沒此雄之自述雲 爾夫盡者生於不齊者也不齊之積而至於齊是以有盡也鬥與天而東 曰違天而西終曰而成度盡度而成期故不齊者非出於鬥與曰出於月 也曰舒而月速於是有晦朔弦望進退之不齊惟其不齊故要之於四千 六百一十七歲而後四者皆盡又從而三之萬有三千八百五十一歲冬至 朔旦複得甲子而十二辰盡也此五盡者歴之所以有法也今玄告曰玄 曰書鬥書而月不書夫七百三十一贊二贊而為一曰故其勢不得書月 也苟月而不書則夫歴法之可見于玄者止於一期而此五盡者雄之所 強存而已是故列其一朞之法於前而存其五盡之數于後蓋不詳雲 宋蘇軾答謝民師書 楊雄好為艱深之辭以文淺易之說若正言之則 人人知之矣此正所謂雕蟲篆刻者則其太玄法言皆是類也 晦庵語 錄 楊雄太玄全模仿易它底用三數易卻用四數 問太玄如何曰聖 人說天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十甚簡易今太玄 說得卻支離太玄如他立八十一首卻是分陰陽中間一首半是陽若看 了易後去看那玄不成個物事 楊子雲作太玄亦自莊老來惟寂惟寞 可見 易不可為典要易不是確定硬本楊雄太玄卻是可為典要它排 定三百五十四贊當晝三百五十四贊當夜晝底吉夜底凶吉之中又自 分輕重凶之中又自分輕重易卻不然有陽居陽爻而吉底又有凶底有 陰居陰爻而吉底又有凶底有二應而凶底是不可為典要之書 天地 間只有陰陽二者而已便會有消長今太玄有三個了如冬至是天玄到 三月便是地玄七月便是人玄夏至卻在地玄之中卻不成個物事 漢 上先生朱震論 太玄凖易 右律歴之元始於冬至卦氣起於中孚其 書本于夏後氏之連山而連山則首艮所以首艮者八風始于不周寔居 西北之方七宿之次是為東壁營室東壁者辟生氣而東之營室者營陽 氣而產之於辰為亥于律為應鐘于時為立冬此顓頊之曆所以首十月 也漢巴郡落下閎運算轉曆推步晷刻乙太初元年十一月甲子夜半朔 冬至而名節會察寒暑定清濁起五部建氣物分數然後陰陽離合之道 行焉然落下閎能知曆法而止楊子雲通敏睿達極陰陽之數不唯知其 法而又知其意故太玄之作與太初相應而兼該乎顓頊之曆發明連山 之旨以凖周易為八十一卦凡九分共二卦一五隔一四細分之則四分 半當一日凖六十卦一日卦六日七分也中中孚也周複也礥閑屯也少 謙也戾睽也上幹升也𤕠美臨也此冬至以至大寒之氣也差小過也童 蒙也增益也鋭漸也達交泰也䎡徯需也從隨也進晉也釋解也格夷大 壯也樂豫也爭訟也務事蠱也更革也斷毅夬也此立春以至榖雨之氣 也裝旅也眾師也宻親比也斂小畜也疆睟幹也盛大有也居家人也法 井也應離也迎鹹也遇姤也灶鼎也大廓豐也文渙也禮履也逃唐遁也 常恒也此立夏以至大暑之氣也永恆也度節也昆同人也減損也唫守 否也翕巽也聚萃也積大畜也飾賁也疑震也視覌也沈兌也內歸妹也 去無妄也晦瞢明夷也窮困也割剝也此立秋以至霜降之氣也止堅艮 也成既濟也䦯噬嗑也失劇大過也馴坤也將未濟也難蹇也勤坎也此 立冬以至大雪之氣也日月之行有離合陰陽之數有贏虛踦贏二贊有 其辭而無其卦而附之於養者以閏為虛也踦火也日也贏水也月也日 月起于天玄之初歸其餘也蓋定四時成歲者以其閏月再扐而後掛者 由於歸奇六日七分必加算焉以至三百六十五日四分之不齊也坎離 震兌四正之卦也二十四爻周流四時玄則准之日右鬥左乘巡六甲東 西南北位緯交錯以成八十一首也一月五卦也侯也大夫也卿也公也 辟也辟居於五謂之五君卦四者雜故也玄則凖之故一玄象辟三方象 三公九州象九卿二十七贊象大夫八十一首象元士其大要則歷數也 律在其中也體有所循而文不虛生也陸績謂自甲子至甲辰自甲辰至 甲申自甲申至甲子凡四千六百一十七歲為一元元有三統統有三會 會有二十七章九會二百四十三章皆無餘分其鉤深致遠與神合符有 如此也善乎邵康節之言曰太玄其見天地之心乎天地之心者坤極生 幹始于冬至之時也此之謂律曆之元或曰太初之曆不作子雲無草 玄乎曰不然逸周書曰維十有一月既南至昏昴畢日短極其踐長微陽 動于黃泉降慘於萬物是月斗柄建子始昏北指陽氣虧草木萌蕩日月 俱起于牽牛之初右回而行月周天起一次而與日合宿日行月一次而 周天曆會於十有二辰終則複始是謂日月權輿又曰天地之正四時之 極不易之道夏數得天百王所同書所謂日月俱起于牽牛之初即太初 曆十一月朔旦冬至日月如合璧五星如連珠昔劉向藏三代之書其子 歆有所不知以問子雲子雲之於律曆之元固已博極群書而知之矣是 以落下閎得其曆之法而子雲獨得其意雲 水心先生葉適賢良集 進卷 易曰複其見天地之心乎又曰聖人之情見乎辭易之為道也有 以見天地之心後世之為易也有以見聖人之情天地之間雜剝觧散更 逝迭移孰能測之哉其所以相維而不相去不相待而相為使者聖人有 以見其心以故聖人之所以得其心者皆見乎書後世之人徒私以其情 求之而不能見聖人之情夫不見聖人之情而天地之心尚奚得焉故其 書僅存而道不明夫模陰陽測宇宙綿絡內外出入萬物此幾足以求聖 人之情與天地之心矣雖然未也楊雄為太玄以凖易世多譏之易凖天 地而得天地玄凖易也幾得易也得易而得天地矣而何傷又奚譏焉天 下患易之難知也庶乎因玄而通之今考其書以求聖人之意而不得者 三焉非以病玄也求通乎易而已矣數起乎一轉入於萬物其往無窮分 而為二十四節以應寒暑其候雜而無差焉是星官曆師能之而非聖人 之所以為易也分之卦之揲之扐之有禍有福有從有違是有易者之事 而非聖人之所以為易也玄曾是以凖之乎天地之與人也雜揉眾大恝 然而不相及也幽而不明微而不章渾淪而不能知是其初也聖人以為 何以治之夫是以見其要而執其紀而名之為易夫其雜揉眾大幽微渾 淪者皆易也而後天地之道粲然矣於是立之卦以告之重其畫以明之 以為其所以易者如是也探鬼神之賾而出之鉤陰之動以陳之以為是 卓然而不可惑也聚九州四海之珍蔵於一人之耳目而使得兼焉將以 明已也非以衒已也然則聖人之所以為易者明天下而已矣其義明其 辭微天下見其辭之微而真以為不可識也而不知其所以明之也今 夫玄之書起冬至之首而終於養偹一歲之經循而索之若貫珠焉是未 始不明也而其曰玄何也其言曰天以不見為玄地以不形為玄人以腹 心為玄又曰晦其位而冥其畛深其阜而渺其根攘其功而憂其所以然 嗚呼得之矣彼固以為聖人之易也期於天下之不能明也則吾之所謂 玄者亦期乎天下之不能明而已矣是以出乎罔入乎冥其思瑩瑩莫見 其情且易之明也而天下晦之易之𩔰也而天下隠之此聖人之所痛也 今顧而得玄焉是其凖易也而微若是乎噫乎易其愈微乎然則易之不 明玄佐之也是其不得者一也卦之有八也是文字所以從生也時也義 也德也其為六十四卦也猶其為八也彖以寔之象以形之爻以偹之所 以明其義之必然也聖人之與愚夫愚婦上古之與後世皆用之而不能 違者也六十四合而易可見易見而天地可凖也以正以反以冬以夏錯 出而致順焉而已耳今夫玄之有八十一也其所以明名是首者何也豈 將以助天下後世之用使之若用易之六十四者也抑徒以自記其陰陽 之由而已者也為曆則無以其義為義則無以其曆且其名也雜取于文 字之餘而非其要則天下之人有不能用也其首順其辭逆其使天下之 人由於其中以至於其養者也易以逆為順故天下能從之玄以順而求 其不敢逆也則懼夫天下之不能也是其不得者二也名之為易者上古 之聖人也道也卦伏羲也重文王也彖孔子也蓋聖人之始作也自以為 名而後世猶患其微是以聖人更起而名之至於孔子以為周矣然而不 終於既濟而終於未濟所以見易之無窮也後有作者庸詎知焉今夫雄 之為玄也而以名之參摹四分而已首之及表及零贊及測沖錯瑩㰚文告 凡易之詞無所不具以一人之思而備群聖人之力是其所以為凖易有 耶雖然此既濟之易耶此未濟之易耶言既濟者使之愈明而不愈微言 未濟者其略可也而何若是之詳焉是其不得者三也噫雄之為書勞 矣 漁樵問對附集 太玄論一作太玄准易是非論邵子曰准天地者 莫過乎易准易者莫深于太玄然易與太玄意趣同而指用異也夫易有 兩儀四象八卦相蕩而成六十四故三百八十四爻備焉玄以一而生三 以三而生九而成八十一首故七百二十九贊備焉此生數之異也易之 體本乎八象玄之用配乎五行此體用之異也易之卦始於幹而終於未 刲玄之首始於中而終於養中者法於中孚養者法於頥此始終之異也 所謂生數之異者蓋易以一而生兩玄以一而生三兩者自天地而起三 者自三方而分及究其陰陽分配法象𩔰著不虛其數不失其宜此其所 以為同也所謂體用之異也易以天地雷風水火山澤為體則五行在其 中玄以水火金木土為用則八象在其中矣此其所以為同也所謂始終 之異者蓋其卦以陰陽盛裒人事消長相授其義玄次決其首以曰之𨇠 次宿之分度以周其然其間二氣迭運變化不窮此其所以為同也夫易 之作始於伏犠而終於孔子其道備矣而楊雄獨以賢者之才盡兼九 聖之業再探其熈繼而為之其立法其配象其設辭其為教豈能複出於 聖人乎宜其意趣大同而指用稍異也然則玄之不作易甯有闕玄之既 作易寧有補若然則其為是乎其為非乎昔者楊雄挺誠明之性生禍亂 之代內窮聖域識洞天人顧易之道求而得之故研其慮覃其思以盡其 性理以闡其幽奧故玄不得不作也蓋雄自謂深明易而作玄以凖易也 非敢與易並行矣其辭微其旨晦保其存懼其亡蓋當乎亂世而曆一有 其字艱險也易曰作易者其有憂患乎又曰於稽其類其裒世之意耶此 亦可見雄之志矣然玄之既成雄頗自厚謂世不我知當俟知我者故劉 歆嚴尤或以為非桓譂張衡或以為是非之未必廢是之未必興蓋其道 之深也嗚呼自雄歿於今千年未見有如雄者況議雄之是非乎班固謂 雄非聖人而作經故絕其嗣此迂闊之甚矣法言曰通天地人曰儒若雄 者可謂大儒也不及雄者宜非之乎 敬齋先生古今黈 老泉既破楊 雄太玄以為無得於心而侈於外又以為樂大為之名以僥倖于聖人而 已是謂雄之玄無一而可取也然老泉乃複作太玄總例何哉玄既不取 則總例亦不可也今作為總例而無取于玄是疑其父而信其子也而可 乎老泉之意豈不乙太玄實贅于易其書當廢而雄既立例矣又不可以 盡廢之惟其總例必如此而後可耳噫言廢則廢言舉則舉既欲廢之又 欲舉之吾不知其說也 胡次和集解司馬雲諸家皆謂之太玄經陳曰 史以雄非聖人而作經猶吳楚之君僣號稱王蓋誅絕之罪也按子雲 法言解嘲等書止雲太玄然則非子雲自稱當時弟子侯芭之徒從而尊 之耳今從之宋陸依楊子舊本分玄之贊辭為三卷一方為上二方為中 三方為下次例首沖錯測攡瑩數文掜圖告凡十一篇範散首測於贊辭 之間王因之小宋依易之序以玄首凖卦辭則凖小象文凖文言攡瑩棿 圖凖繫辭告數凖說卦沖凖序卦錯凖雜卦吳因之範本於覌覧講解差 使今從之宋陸又於贊之前列天始始始中始終中始中中中終終始終 中終終地下下下中下上中下中中中上上下上中上上人思內思中思 外福小福福大禍生禍中禍極諸家本皆無之班固曰雄大覃思渾天 參摹而四分之極於八十一旁則三摹九據極之七百二十九贊亦自然 之道也故覌易者見其卦而名之觀玄者數其晝而定之玄首四重者非 卦也數也其用自天玄推一晝一夜陰陽度數律曆之紀九九大運與天 終始故玄三方九州二十七部八十一家二百四十三表七百二十九贊 分為三卷曰一二三與泰初曆相應亦有顓頊之曆焉𢶅之以三策關之 以休咎絣之以象類播之以人事文之以五行擬之以道德仁義禮智無 主無名要合五經苟非其事文不虛生為其泰曼漶而不可知故有首沖 錯測攡瑩數文掜圓告十一篇皆以解剝玄體離散其文章句尚存焉 桓譚曰楊雄作玄書以為玄者天也道也言聖賢制法作事皆引天道以 為本統而因附著萬類王政人事法度故宓羲謂之易老子謂之道孔子 謂之元而楊謂之玄此乃所謂事異而道同者也張衡曰予披讀太玄方 知子雲妙極道數非特傳記之屬寔與五經相擬漢家得天下二百歲之 書也複二百歲殆將卒乎所以作者之數必𩔰一代常然之符也漢四 百歲玄其興乎 章陵宋衷仲子作解詁 吳陸績字公紀博學多識 星曆算數無不該覧作渾天圖注易釋玄皆傳于世 范望字叔明吳人 後仕晉初在吳時注玄四萬餘言後當晉時又注玄十萬餘言此題晉範 望乃後本也 司馬光曰漢五業主事宋衷始為玄作解詁吳郁林太守 陸績作釋玄晉尚書郎范望作解贊唐門下侍郎平章事王涯注經及首 測宋興都官郎中直昭文館宋惟幹通為注泰州天水尉漸作演玄司 封員外郎吳秘作音義慶曆中光始得太玄而讀之作讀玄自是求訪此 數書皆得之又作說玄疲精勞神三十餘年訖不能造其藩籬以其用 心之久棄之似可惜乃依法言為之集注試不知量庶幾來者或有取焉 其直雲宋者仲子也雲小宋者昭文郎中也 章詧曰太玄曰天以不見 為玄地以不形為玄人以腹心為玄由是子雲知三儀同科則可以窮神 之變盡物之情遂索其數以為法一索而得天再索而得地三索而得人 故玄一動而生三是以一玄生三方一方生三州故有九州一州生三部 故有二十七部一部生三家故有八十一家玄為君居乎中以銜其方方 之大也以統乎部部之大也以銜乎家故玄曰一玄都乎三方方同九州 枝載數部分正群家凡八十一家各以首為名以𩔰時義也始自冬至之 日起中首終於大雪之月為養凡八十一首一首九贊凡二贊為一表一 家三表故表二百四十三一表三贊故贊七百二十九凡一日晝夜行二 贊而三百六十四有半日既行天度歲功以終終而複始歲歲相蕩而無 窮已焉首者本也蓋義取本其事若易之卦一首九贊贊助也首之有贊 若卦之有爻以首為主以贊為助若臣之佐君而成其用也贊之複有 測測者知也以測之辭重明其贊若易之有象也測知可以知微知彰也 贊理未𩔰則義盡於測也子雲之作首贊測各為之卷後因范望散於注 中如易之小象本經也不可混諸注中今複之於経以次於贊蓋子雲作 太玄覃思渾天其義至淵複作玄沖以凖序卦玄錯以凖雜卦玄數以凖 說卦玄文以凖文卦玄掜以凖下系玄圖以凖上系又以玄道隱秘難以 發明複以攡瑩告三篇而舒明之然子雲無文以言凖易而其法悉有凖 焉大槩以九九之數以凖八八之義非亦一辭一義而皆凖之凡玄有九 天九地九人天之道有始中終地之道有下中上人之道有思福禍九 天者八十一首九而列之九首之始則曰天故中羨從為始三天更睟 郭為申三天減沉成為終三天複以九天為三統自中至事二十七首為 天統自更至昆二十七首為地統自減至養二十七首為人統凡一天九 首自一至九各以五行之數而配之一首九贊亦以五行之數而辯之故 首之與贊有相生者有相克者同類之者一首之中其辭美醜或以氣或 以類悉以晝夜而為君子小人以分休咎凡陽家之首即奇故以奇數之 贊為畫偶數之贊為夜陰家之贊即偶故以偶數之贊為晝奇數之 贊為夜故晝辭多休夜辭多咎以是推之萬物之本鬼神之情鹹可得也 |
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