釋真觀文集(2)_學達書庫

釋真觀(2)

　　△因緣無性後論（並序）

　　泉亭令德有朱三讓者，非唯外學通敏，亦是內信淵明，常自心重大乘，口誦般若，忽著自然之論，便興有性之執。或是示同邪見，或是實起倒心，交複有損正真，過傷至道。聊裁後論，以袪彼執。雖複辭無足采，而理或可觀。若與余同志，希共詳覽也。

　　請疑公子致言于通敏先生曰：「夫二儀始判，則庶類是依；七曜既懸，則兆民斯仰。但生前死後，系象之所未明；古往今來，賢聖于焉莫究。而希元君子，互騁鑽求，慕理名人，競加穿鑿。寓茲所說，則盛辯自然；假氏所明，則高陳報應。雖自然鋒鏑，克勝於前，報應于戈，敗績於後，而愚心難啟，暗識易迷，二理交加，未知孰是？」通敏先生乃抵掌而對曰：「省二君之清論，實各擅於偏隅。自然則依傍于老、莊，報應則祖述于周、孔，可謂楚則已失，而齊亦未為得也。今為吾子揚推而陳之：夫《三墳》、《五典》，善惡之理未彰；《八索》、《九丘》，幽明之路猶擁。況複漆園傲吏，恍惚狂生，獨稱造化之宗，偏據自然之性，乃為一時之矯俗，非關契理之元謨。今請問自然之本，為何所趣，有因果邪？無因果乎？若謂自然，尚論因果，則事同矛盾，兩言相食，愚人所笑，智者所悲，直置已傾，不煩多難。若謂永無報應，頓絕因果，則君臣父子，斯道不行，仁義孝慈，此言何用？便當為惡招慶，為善致殃，亦應鑽火得冰，種豆生麥，未見聲和響戾，形曲影端者也。若以放勳上聖，而誕育于丹朱，重華至德，而生於瞽叟，便為自然而然者，竊為足下不足焉。夫至親之道，乃曰天性。而各隨行業，曾不相關。堯舜樹德於往生，故稟茲靈智；瞽叟興惡乎前世，故致此頑へ。而複共結重緣，還相影發。乃欲因凡顯聖，以智化愚，若非瞽叟之凶，豈知克諧之美？自非放勳之聖，誰化慢遊之惡？故阿難、調達，並為世尊之弟；羅睺、善星，同是如來之胤。而阿難常親給侍，調達每興害逆，羅睺則護珠莫犯，善心則破器難收。以此而觀，諒可知矣。若雲各有自性，不可遷貿者，此殊不然。至如鷹化為鳩，本心頓盡；橘變成枳，前味永消。昔富今貧，定性之理難奪；先貴後賤，賦命之言何在！呂望屠牛之士，終享太師；伊尹負鼎之人，卒登丞相；戴淵四鄰所患，後著高明；周處三害之端，晚稱令德。闍王無間之罪，翻然改圖；育王莫大之愆，忽能尊善。若依自性之理，豈容得有斯義？善人唯應修善，不可片時造惡；惡人恒自起惡，無容一念生善。是則榮枯寵辱，皆守必然；愚知尊卑，永無悛革。豈其然乎？決不然也。又若以修德之人，翻感憂戚，行善之者，反致沉淪，以為自然之命，亦不然也。若行善而望報，去善更遙；修德以邀名，離德逾遠。若必挺圭璋之性，懷琬琰之心，本無意千名聞，曾不欣乎富貴。而英聲必孱，雅慶方臻。或可未值知音，便同散木；不逢別玉，遂等沉泥。暫且龍潛，無虧鳳德。豈容區區於天壤，擾擾於世間？自可固窮，無煩隕獲。至如太伯高讓，而流芳千古；仲尼窮厄，而傳名萬代；顏稱早世，特是命業不長；冉致斯疾，當由病因未斷；二子伏誅，彌顯衛靈之惡；三仁受戮，方見殷紂之愆；首山之餓，不免求名之責；汨水之沉，尚貽懷怨之咎。且夫決定成業，非神力之所救；必應受報，豈聖智而能禳？並起昔因，非今所造也。若謂屠割為務，而永壽百齡，盜竊居懷，而豐財巨億，以為定性而然者，亦所未喻也。斯由曩生片善，感此命財，今世受殃，未招果報，以其為罪既大，受苦宜多，所以且緩其誅，宜縱其惡，一朝禍盈釁積，則便覆巢碎卵，長歸隔子，泥犁永處，無間地獄。故《書》雲：『惡不積，無以滅身。』此之謂矣。亦有見招果報，事接見聞。至如王莽篡逆，則懸首漸台；董卓兇殘，則曝屍都市；晉侯殺趙朔，感陷廁之悲；齊王害彭生，有墜車之痛。夏祚顛覆，桀之罪也；殷宗殄喪，紂之過焉。故知因果之義，陸離難准；業報之理，參差不定。所為生報見報及其後報也。」請疑公子曰：「若以自然之計，於義不可，則報應之辨，在言為得。而前旨複雲：二君所述，皆非契理。未知此意，可得而聞邪？」通敏先生曰：「子既殷勤屢請，餘亦黽勉相答。但自省庸陋，未伸其要妙耳。尋法本非有，非有則無生。理自非無，非無則無滅。無生無滅，諸法安在？非有非無，萬物何寄？蕩乎清淨，推求之路斯斷；夷然平等，取捨之徑無從。豈有報應之理可求，善惡之相可得？直以凡品眾生，未了斯致。故橫興諍論，強生分別。所為渴人逐焰，水在何池；眼病見華，空曾無樹。但為引接近情，袪其重惑，微示因果，略顯業緣，使定性執除，自然見弭。若達乎正理，悟此真法，亦複何所而有，何所而無哉！」於是二三君子，相視心驚，欣然領悟，退席敬伏而言曰：「今者所謂朝聞夕死，虛往實歸。積滯皆傾，等秋風之落葉，繁疑並散，譬春日之銷冰。謹當共舍前迷，同遵後業矣。」（《廣弘明集》二十五）

　　△安國寺碑

　　花磚錦石，更累平階；夏藻秋蓮，環莊竦塔。月臨月殿，粉壁照于金波；雲映雲台，畫梁承于玉葉。（《續高僧傳》十一《慧弼》）

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