智顗文集(3)_學達書庫

智顗(3)

　　△淨土十疑論

　　第一疑。問：諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，祇宜生此三界，於五濁三塗之中，救眾生苦，因何求生淨土，自安其身，舍離眾生？是無大慈，障菩提道。答：菩薩有二種：二者久修，行菩提道；得無生忍，自不待說。二者未得不還。及初發心，凡夫要須常不離佛，忍力成就，方堪處三界，於惡世中，救苦眾生。故《智度論》雲：具縛凡夫，起大悲生，願生惡世。救苦眾生者，無有是處。何以故？惡世界煩惱，強自無忍力，心隨境轉，聲色所縛，自墮三塗，焉救眾生？故《維摩經》雲：自疾不能救，而能救疾人。又《智度論》雲：譬如二人同行，一人為水所溺，一人性急，直入水救，為無方便力，彼此俱沒；一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩亦複如是。為此常須近佛，得無生己，方能救眾生，如得船者。又論雲：譬如嬰兒不得離母，若離母，或墮坑井，渴乳而死。又如鳥子，翅羽未成，只得依樹傅枝，不能遠去，翅翮成就，方能空飛，自在無礙。凡夫無力，專念阿彌陀佛，使成三昧，以念成故，臨終斂念，得生決定無疑。

　　第二疑。問：諸法體空，今乃舍此而求西方，豈不乖理？答：釋有二義：一者總答，二者別答。總答者，汝若言求生西方彌陀淨土，則是舍此求彼，不中理也。汝若執住此，不求西方，是舍彼著此，此亦成病，亦不中理也。又《轉計》雲：我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。故《金剛般若》雲：須菩提念若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相，莫作是念。何以故？發菩提心者，於法不說斷滅相。二別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得。此生生時，無所從來，故名不生。不滅者，謂諸法散時，不守自性。言我散滅，此散滅時，去無所去，故言不滅。非因緣生滅外，別有不生不滅。亦非不求生淨土，喚作無生。偈雲：因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。又雲：諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是故說無生。又雲：譬如有人造立宮室，若依空地，隨意無礙；若依虛空，終不能成。諸佛說法，常依二諦，不壞假名。而說諸法實相，智者熾然。求生淨土，達生體不可得，即是真無生。此謂心淨，故佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生即無生，無生即生。不達此理，橫想是非，嗔他求生淨土，幾許誣哉？此則是謗法罪人，邪見外道也。

　　第三疑。問：十方諸佛，一切淨土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切淨土，今乃偏求一佛淨土，與平等性乖，雲何生淨土？答：一切諸佛土，實皆平等。但眾生根鈍，濁亂者多。若不專系一心一境，三昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相三昧。以心專致，得生彼國。如《隨願往生經》雲：普廣菩薩問佛，十方悉有淨土，世尊何故偏贊西方彌陀淨土，專遣往生？佛告普廣，閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏贊西方一佛淨土，使諸眾生，專心一境，易得往生。若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成。不得往生，又求一佛功德，與求一切佛功德無異。以同一佛法性故，為此念阿彌陀佛，即念一切佛；生一淨土，即生一切淨土。故《華嚴》雲：一切諸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力無畏亦然。又雲：譬如淨滿月，普應一切水。形像雖無量，本月未曾二。如是無礙智，成就正等覺。應念一切刹，佛身無有二。智者以譬喻，得解若能達。一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影無二，故一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身無二故。故熾然念一佛時，即念一切佛也。

　　第四疑。問：即求生一佛淨土，何不於十世佛土內，隨念一佛淨土，何須偏念西方淨土邪？答：凡夫無智，不敢自專，專用佛語，只知遍念阿彌陀佛。雲何用佛語？釋迦大師一代說法，處處聖教，惟勸眾生，專心偏念阿彌陀佛，求生西方。如《無量壽經》、《觀經往生論》等，數十餘部經論文等，殷勤指授，勸生西方，故偏念也。又彌陀佛別有大悲四十八願，接引眾生。又《觀經》雲：阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，遍照法界。念佛眾生，攝取不舍。若有念者，機感相應，決定得生。又《彌陀經》、《大無量壽經》、《鼓音王陀羅尼經》等雲，釋迦佛說經時，皆有恆河沙佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，證成一切。眾生念阿彌陀佛，乘佛大悲願力，決定得生極樂，當知阿彌陀佛，與此世界，偏有因緣。何以得知？《無量壽經》雲：末世得法之時，特駐此經，百年在世，接引眾生，往生彼國。故知阿彌陀佛，與此世界，極惡眾生，偏有因緣。其餘諸佛一切淨土，雖一經兩經，略勸往生，不如彌陀佛，處處經論，殷勤叮嚀，勸往生也。

　　第五疑。問：具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷。西方淨土，出過三界，具縛凡夫，雲何得生？答：有二種緣：一者自力，二者他力。自力者，《瓔珞經》雲：始從具縛凡夫，未識三寶，不知善惡因之與果。初發菩提，以信為本，住在佛家，以戒為本，受菩薩戒，身身相續，戒行不缺。經一劫、二劫、三劫，始至初發心住。如是修行十波羅蜜等無量行願，相續無間，滿一萬劫，方始至第六正性住。若能增進至七不退住，即種性住。此約自力，卒未得生淨土也。他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧，厭離三界。身起行施戒修福，于一一行中，回願生彼彌陀佛土，乘佛願力，機感相應，即得往生。故《十住娑婆論》雲：于此世界修道有二種：一者難行道，二者易行道。難行道在於五濁惡世，于無量壽佛時求阿鞞跋致，甚難可得。此難如塵沙，說不可盡。略述三五：一者，外道相眩，亂菩薩法；二者，無奈惡人，破他勝德；三者，顛倒善果，能壞梵行；四者，聲聞自利，障於大慈；五者，惟有自力，無他力。譬如跛行，一日不過數裡，極大辛苦，謂自力也。易行道者，謂信佛教，念佛三昧，願生淨土，乘彌陀願力攝持，決定往生。如人水行，藉船力故，須臾千里，謂他力也。又如劣夫從轉輪王，一日一夜，周行四天下，非自力，輪王力也。

　　第六疑。問：具縛凡夫，得生彼國，邪見三毒等常起，雲何即得不退，超過三界？答：得彼國，有五因緣不退。雲何為五？一者，阿彌陀佛大悲願力攝受，故得不退；二者，佛光常照，故菩提心常增進不退；三者，水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛念法念僧之心，故不退；四者，彼國純諸菩薩，以為良友，無惡緣境，外無鬼神魔，內無三毒等，煩惱畢竟不起，故不退；五者，生彼國即壽命永劫，共菩薩佛齊等，故不退也。

　　第七疑。問：彌勒菩薩一生補處，即得成佛。上品十善，得生彼處，見彌勒菩薩，隨從下生三會之中，自然得聖果，何須求生西方？答：求生兜率，一日聞道見佛，勢若相似，實有優劣。且論二種：一者，縱持十善，恐不得生。《彌勒上生經》雲：行眾生三昧，得入正定。方便得□□；無方便接引之義，不如阿彌陀佛本願力光明力。但有念佛眾生，攝取不舍。又釋迦佛說九品教門方便接引，殷勤發遣，生彼淨土。但眾生能念阿彌陀佛者，機感相生，必得生也。二者，兜率天宮是欲界，退位者多。無有水鳥樂樹，風聲樂響，起眾生菩提之心，伏滅煩惱惡業。又有女人，長諸天愛欲。天女微妙，諸天耽玩，自不能舍，不如彌陀淨土，水鳥樂樹，風聲樂響。眾生聞者，皆生念佛念法之心，伏滅煩惱。又無女人及與二乘，純一大乘，清淨良伴。為此煩惱惡業，畢竟不起，遂致無生之位。如此比校，優劣顯然，何須致疑。今觀釋迦佛在世之時，大有眾生見佛，不得聖果者恒沙，彌勒出世亦爾。何如彌陀淨土，但生彼國，悉得無生法忍，未有一人退落，為生死業縛者也。又《西國傳》雲：有三菩薩，一名無著，二名世親，三名獅子覺。此三人發願，同生兜率見彌勒，若先亡者，得見彌勒，誓來相報。獅子覺先亡，一去數年不來。後世親臨終之時，無著語雲：汝見彌勒，必來相報。世親已去，三年始來。無著問曰：何意如許多時始來？世親雲：至彼天中，聽彌勒說法，一坐旋繞，即來相報，不曉此處，已經三載。又問：獅子覺今在何處？世親雲：獅子覺為受天樂，在外眷屬。從去已來，總不見彌勒。諸小菩薩生彼，尚在五欲，何況凡夫？為此願生西方，定得不退。不求兜率也。

　　第八疑。問：眾生無始已來，造無量業，今生又複無惡不造，雲何臨終十念成就，即得往生，出過三界法業之事？答：釋雲：眾生無始以來，善惡業種，多少強弱，並不得知，但能臨終遇善知識。若惡多者，知識尚不可逢，何況十念成就？又汝以無始來惡業為重，臨終十念為輕者，今以三種輕重較量，不定在時節多少。雲何為三？一者在心；二者在緣；三者在決定。在心者，造罪之時，從自心虛妄顛倒生此心，初不知其為罪業也。念佛者從善知識聞說阿彌陀佛，真實功德名號，生此心，方知其為勝因，實福也。一虛一實，豈可相比？譬如萬年暗室，日至而暗頓滅，豈可以久來之暗，遂不滅邪？在緣者，造罪之時，從虛妄癡闇心，緣虛妄境界顛倒生。然真心未嘗不惶愧，有時而掩飾也。念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號，緣真實覺悟，踴躍奮迅心生，唯恐其不得一旦見佛也。一真一偽，豈可相比？譬如人被毒箭中，箭深毒慘，傷肌破骨，一聞滅除藥鼓，即箭出毒除，豈肯以箭深毒慘，而不去乎？決定者，造罪之時，初不信其有佛也，及至念佛之時，又唯恐其有罪也。念心猛利，如日再明。又譬如十圍之索，千夫莫制，童子揮劍，須臾兩分；如千年積柴，一豆之火，少時即盡。故一心念，佛滅八十億劫生死之罪，為念佛時心猛利，故伏滅惡業，決定得生，不須疑也。

　　第九疑。問：西方去此十萬億佛刹，凡夫劣弱，雲何可到？又《往生論》雲：女人及根缺二乘種不生。當知女人及根缺者，必定不得生彼。答：為對凡夫肉眼生死心量，說西方去此十萬億佛刹耳。但使眾生淨業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即生淨土也。《觀經》雲：彌陀佛國去此不遠。又雲：業力不可思議。一念即得生彼，不須悉遠。如人在夢，身雖在床，而心意識，遍至他方，一切世界。生淨土亦爾，動念即生，不須疑也。女人及根缺二乘種不生者，但論彼國無女人，及無盲聾瘖啞人，不道此間女人根缺人不得生彼也。即如韋提夫人，是請生淨土主，及五百侍女授記，悉得往生。但此處女人及盲聾瘖瘂人，一心念阿彌陀佛，悉生彼國已，更不受女人身，亦不受根缺身耳。二乘人但回心願生淨土，至彼更無二乘執心。故《無量壽經·四十八願》雲：設我得佛，十方世界。一切女人，稱我名號。厭惡女人，捨命之後。更受女身者，不取正覺。況生彼國，更受女身，複有根缺邪？

　　第十疑。問：欲決定求生西方，未知作何行業，以何為種子？又凡夫俗人，皆不斷淫欲，未知得生彼否？答：決定生西方者，具有二種行：一者厭離行，二者欣願行。厭離行者，凡夫無始已來，為五欲纏縛，輪回五道，備受眾苦。不起心厭離，五欲未有出期。為此常觀色身膿血屎尿，一切惡露，不淨臭穢。故《涅槃》雲：如是身城，愚癡羅刹，住止其中。誰有智者，當樂此身？又經雲：此身眾苦所集，一切皆不淨。上至諸天身，皆亦如是。行者若行若坐，當觀此身，唯苦無樂，深生厭離。縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭作不淨觀。若能如此觀身不淨者，淫欲煩惱，漸漸減少。又發願：願我永離三界五欲男女等身，願得淨土法性生身。此謂厭離行。二名欣願行者，觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求，常不離佛，得無生忍。此謂欣願行也。（《釋藏》起□，《國清百錄》□）

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