智顗文集(2)_學達書庫

智顗(2)

　　△遺書臨海鎮將解拔國述放生池

　　貧道少懷靜志，願屏囂塵，微悟苦空，得從閑曠。是以去西陝之舊裡，將領門徒，游憩天臺，十有二載。但此山溪接江源，連亙海際，魚捕滬業，交橫塞水。殺戮既多，煮炙無限。非直夭傷物命，有足悲者；亦是公私去來，頻遭沒溺。以此死亡，不可稱數。貧道不惟虛薄，願言拯濟。仍率勵山僧，貨衣資什物，就土民孔玄達等，買茲滬業，永作放生之池，變此魚梁，翻成法流之水。故臨海內史計尚兒，敬法心重，仍請講說《金光明經》至流水品。檀越羊公賀等，聞斯妙句，鹹舍滬業，凡五十五所。遂使水陸沾濡，人蟲荷澤。蓋聞雨花滿室，答長者之恩；明珠照夜，報隋侯之德。斯固植妙行于前修，播芳風於未代。福不康捐，善無虛失。仍以此事，表白前陳。敕雲：此江若無烏賊珍味，宜依所請，永為福池。國子祭酒徐孝克，宿植德本，才地兼美，聞斯積善，請樹高碑，冀此洪基，與嶽同固，願茲勝業，將日月俱全。昔陳氏江東，地不過數千里，猶若此慕善忘懷。仰惟皇帝陛下，秉金輪而禦八表，握寶鏡以臨四民，風雨順時，馬牛內向，信以道高堯舜，德邁軒羲，加複躬行十善，等赤子於群分，自運四弘，總下生而普濟。且不は不卵，著自外書；救蟻救魚，聞之內典。豈富有天下，而吝惜一江源；恩洽宇內，而獨隔數百里？改蓮花之池，興燒煮之業，使軍民恣其傷殺，水族嬰其酸楚，身首分離，骨肉糜潰。以貧道意度皇帝之心，豈其然乎？但晉王殿下，道貫今古。允文允武，二南未足比其功；多材多藝，兩獻無以齊其德。茂績振于山西，英聲馳于江左。管准海之地，化吳會之民。不以貧道不肖，曲垂禮接。躬非世範，謬荷人師，具述事源，爰降符命。在所恭承，莫敢違越。假令別有嚴使，的奉敕符，毀所樹之碑，複民滬業者，貧道即振錫披衣，擔簦躡履，遠遊京輦，詣闕上書，殞首碎身，以全物命。況今上旨，總使江南收捕海族，而江溪山水，不出海魚，披省符文，事不相涉。特由在斯，苟欲是非，毀壞放生，興殘害業。當今太平之世，路不拾遺。若恣軍民收羅採捕，則是奪人現財，公行劫盜。若以至尊欲令軍民豐沃，不許放生者，去貧道西游，路經岳州，刺史王宣武，仍結香火，稟受大乘。而彼地民不事農桑，專行殺捕之業。學士曇揵請講，遂即停留。一州五縣，鹹舍其業，凡一千餘所。以事表台，降敕開許。自是岳州，頻降祥瑞，使君宣武，旌賞倍常。至尊神智高明，有感皆應，豈容為軍民口味，奪人善業？縣尉此啟，恐成僻見。且江溪狹小，不及岳州一基之地，又止有雜魚，本無海族。至尊以晉王殿下，有文武奇才，故遍加委任，江南諸州，事無大小，皆由決判。今若不得注言王教不聽者，則是是非由於縣，裁斷不關晉王。如此之言，豈可聞于王耳？且大王親有符旨，開許放生，何容在所，私行雍遏？貧道辭還幽谷，有二因緣：一為大王功德，治葺舊寺；二為案行江溪，修營福會，共諸檀越，遠建菩提，爰被存亡，莊嚴□□。永願一人有慶，保磐石之基；使十千之魚，恣相望之樂。貧道至止已久，頻荷優任，供給資須，人功影響，每思往彼，未展來遊，逖聽所聞，頗傳惠化。境有三異之德，民謠五袴之歌。飧味高風，誠深隨喜。但君臨稍畢，旋反非賒，唯希善始令終，以全嘉譽，攀轅臥轍，無愧昔賢。貧道反覆九思，徘徊三省，北方人士，壽長有福，豈非慈心少害，感此妙齡，東海民庶多夭殤，漁獵所以短命？貧窶乃是世間現見，可為鑒誡者也。今若斷三歸之命，養五陰之身，斯則廢淨土之花業，起無邊之重過。事既反常，恐非養生之術。餘州鎮防，不邊江海，既處高源，採捕無地，未聞亡身他境，帶病還鄉。豈複必須水族，以資身命？直令採捕，尚乃非宜。況有毀他放生，以給軍士。明府在鎮清嚴，遠近稱歎。一錢不納，一犢方留。噲參養鵠，卒獲寶珠；孔愉放龜，終佩金印。檀越若不逆晉王符旨，不乖貧道之言，則是再灑法流，奉宣帝道。有德必酬，無善不報。玉珮雕弓，不求自至；金印紫綬，應念便來。今遣弟子普明齎舊事往簡，但明府總此邦之務，執一鎮之兵機，有教必行，如風靡草。願以貧道此書，宣示百姓，訓誨軍民，使遵九言之教，無為始禍，改十惡之心，永符元吉。事事信人□具。不復委陳。沙門智顗白。（《釋藏》起字四號，《國清百錄》四）

　　△赴晉王召道病遺書告別

　　貧道初遇勝緣，發心之始，上期無生法忍，下求六根清淨，三業殷勤，一生望獲。不謂宿罪殃深，致諸留難。內無實德，外虛名譽。學徒強集，檀越自來。既不能絕域遠避，而複依違順俗，自招惱亂，道退行虧，應得不得，憂悔何補？上負三寶，下愧本心。此一恨也。然聖法既差，自審非分。欲以先師禪慧，授與學人，故留滯陳都，八年弘法。諸來學者，或易悟而早亡，或隨分而自益，無兼他之才，空延教化。略成斷種，自行前闕。利物久虛，再負先師百金之寄。此二恨也。而年既西夕，恒惜妙道。思值明時，願逢外護。初蒙四事，既勵朽年。師以學徒四十餘僧三百許日于江都行道，亦複開懷，待來問者，儻逢易悟，用答王恩。而不見一人，求禪求慧，與物無緣，頓至於此。謬當信施，化導無功。此三恨也。又作是念，此處無緣，餘方或有。先因荊、潭之願，願報地恩。大王弘慈，霈然垂許。于湘潭功德，粗表微心。雖結緣者眾，孰堪委業？初謂緣者不來，今則往求不得。推想既謬，此四恨也。於荊州法集，聽眾一千餘僧學禪三百，州司惶慮，謂乖國式，豈可聚眾，用惱官人？故朝同雲合，暮如雨散。設有善萌，不獲增長。此乃世調無堪，不能諧和得所。此五恨也。既再游江都，聖心重法，令著《淨名疏》。不揆闇識，輒述偏懷。玄義始竟，麾蓋入謁。複許東歸，而吳會之僧，鹹欣聽學。山間虛乏，不可聚眾。束心待出，訪求法門。暮年衰弱，許當開化。今出期既斷，法緣亦絕。此六恨也。在山兩夏，專治玄義，進解經文，至佛道品，為二十一卷。將身不慎，遂動熱渴，一百餘日，競疾治改。際此夏末，慮有追呼，東裝待期。去月十七日，使人至山，止留一宿。遽比螢光，早希進路，行過剡嶺。次至石城，氣疾兼篤，不能複前。此之義疏，口授出本，一遍自治，皆未搜簡經論，僻謬尚多，不堪流布。既為王造，寧羞其拙？囑弟子抄寫後本仰簡。前所送玄義及入文者，請付弟子焚之。天挺睿智，願一遍開讀，覽其大意，餘無可觀。貧道灰壤雖謝，願留心佛法，詢訪勝德，使義門無廢，深窮佛教，治道益明，遍行遍學。是菩薩行，如來滅度法付國王。貧道何人，慧門憑委。欣然就盡，沒有餘榮。但著述延歲，文義不同，悵然自慚。生來所以周章者，皆為佛法，為國土，為眾生。今得法門仰寄，三為具足，六根釋矣。命盡之後，若有神力，誓當影護王之土境，使願法流衍，以答王恩，以副本志。菩薩誓願，誠而不欺；香火義深，安知仰謝？願觀泡幻，知有為法。一切無常，會而不離，終不可得。唯當勤戒施惠，以拒四山，早求出要。豈須傷法，煩勞聖懷？蓮華香爐，犀角如意，是王所施，今以仰別，願德香遐遠，長保如意也。南嶽大師滅度之後，未有碑頌。前蒙教許自製，願不忘此旨。南嶽師於潭州立大明寺，彌天道安於荊州立上明寺，前蒙教影護，願光飾先德，為作檀越主。貧道在世六十年，未嘗作有為功德，年暮力弱，多闕用心。又香火施重，近於荊州，仰為造玉泉寺，修治十住寺。並蒙教囑彼總管蘄春郡公達奚長儒，僧齎教書至夏口，而蘄春公亡，書未及付，慈恩已足，願為玉泉作檀越主。今天台頂寺茅庵稍整，山下一處，非常之好，又更仰為立一伽藍，始剪木位基，命弟子營立。不見寺成，冥目為恨。天臺未有公額，願乞一名，移荊州玉泉寺貫十僧住天臺寺，乞廢寺田為天臺基業，寺圖並石像發願疏，悉留仰簡。泰平聖世，皇風整肅。菩薩淨土，不可思議。切見諸州迭送租米，車腳皆三五倍，於公斂不多，私費為重，典章處分，別有深規。貧道不閑，忽言國式。輒謂無米之州，運送宜爾；有米之州，當地輪送。則無此私費。管窺未見理，若於式有妨，請不須論；于事有益，願為諮奏，使蒼生慶賴。然國是王國，民是王民。加修慈心，撫育黎庶。犬馬識養，人豈忘恩乎？昔聞齊高氏見負炭兵，形容憔悴，湣其辛苦，放令出家，唯一人樂去。齊主歎曰：人皆有妻子之愛，誰肯孤房獨宿？瞪視四壁，自儐山林。以此觀之，出家難得。今天下曠大，賦斂寬平，出家者少，老僧零落，日就減前，貫帳時或隨緣聽學，或山林修道，不及帳名，雖複用心，常懷憂懼，此例不多，悉有行業。願許其首貫，則是度人出家，增益僧眾，熾然佛法，得無量功德。昔三方鼎立，用武惜人。今太平一軌，修文修福，正是其宜。又未法眾僧，多行不稱服，尚不挾人意；況扶經律，王秉國法，兼匡佛教。有罪者治之，無罪者敬之。起平等不可思議心，則功德無量。此等之事，本欲面諮，未逢機會，奄成遺囑。亦是為佛法為國土為眾生，若能留心功德仰賽。臨命口授，言盡力窮，期迫戀多，知複分說。大善知識，菩提為期。沙門某敬白。開皇十七年十一月。（《釋藏》起三，《國清百錄》三）

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