何妥文集_學達書庫

何妥

　　妥字棲鳳，西城人，家於郫縣。在梁游國子學，湘東王召為誦書左右。江陵陷，入周，授太學博士。宣帝初，封襄城縣伯。隋受禪，除太學博士，加通直散騎常侍，進爵為公，出為龍州刺史。以疾請還，複知學事。除伊州刺史，不行，授國子祭酒。卒，諡曰肅。有《周易講疏》十三卷，《大隋封禪書》一卷，《樂要》一卷，《集》十卷。

　　△定樂舞表

　　臣聞明則有禮樂，幽則有鬼神。然則動天地，感鬼神，莫近于禮樂。又雲樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也。臣聞樂有二，一曰奸聲，二曰正聲。夫奸聲感人而逆氣應之，正聲感人，而順氣應之，順氣成象，故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。孔子曰：「放鄭聲，遠佞人。」故鄭、衛、宋、趙之聲出，內則發疾，外則傷人。是以宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其人怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，則國亡無日矣。魏文侯問子夏曰：「吾端冕而聽古樂則欲寐，聽鄭、衛之音而不知倦，何也？」子夏對曰：「夫古樂者，始奏以文，複亂以武，修身及家，平均天下。鄭、衛之音者，奸聲以亂，溺而不止，猶雜子女，不知父子。今君所問者樂也，所愛者音也。夫樂之與音，相近而不同，為人君者，謹審其好惡。」案聖人之作樂也，非止苟悅耳目而已矣。欲使在宗廟之內，君臣同聽之則莫不和敬；在鄉里之內，長幼同聽之則莫不和順；在閨門之內，父子同聽之則莫不和親。此先王立樂之方也。故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。故黃鐘大呂，弦歌干戚，僮子皆能舞之。能知樂者，其惟君子！不知聲者，不可與言音，不知音者，不可與言樂，知樂則幾於道矣。紂為無道，太師抱樂器以奔周。晉君德薄，師曠固惜清徵。上古之時，未有音樂，鼓腹擊壤，樂在其間。《易》曰：「先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」至於黃帝作《咸池》，顓頊作《六莖》，帝嚳作《五英》，堯作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，湯作《大濩》，武王作《大武》，從夏以來，年代久遠，唯有名字，其聲不可得聞。自殷至周，備於《詩》《頌》。故自聖賢已下，多習樂者，至如伏羲減瑟，文王足琴，仲尼擊磬，子路鼓瑟，漢高擊築，元帝吹簫。漢祖之初，叔孫通因秦樂人，制宗廟之樂。迎神於廟門，奏《嘉至》之樂，迎神於廟門，奏嘉至之樂，猶古降神之樂也。皇帝入廟門，奏《永至》之樂，以為行步之節，猶古《采薺》《肆夏》也。乾豆上薦，奏登歌之樂，猶古清廟之歌也。登歌再終，奏《休成》之樂，美神饗也。皇帝就東廂坐定，奏《永安》之樂，美禮成也。其《休成》《永至》二曲，叔孫通所制也。漢高祖廟奏《武德》《文始》《五行》之舞。當春秋時，陳公子完奔齊，陳是舜後，故齊有《韶》樂。孔子在齊聞《韶》，三月不知肉味是也。秦始皇滅齊，得齊《韶》樂。漢高祖滅秦，《韶》傳于漢，高祖改名《文始》，以示不相襲也。《五行舞》者，本周《大武》樂也。始皇改曰五行。及于孝文，複作四時之舞，以示天下安和，四時順也。孝景采《武德舞》以為《昭德》，孝宣又采《昭德》以為《盛德》，雖變其名，大抵皆因秦舊事。至於魏、晉，皆用古樂。魏之三祖，並制樂辭。自永嘉播越，五都傾蕩，樂聲南渡，是以大備江東。宋、齊以來，至於梁代，所行樂事，猶皆傳古，三雍四始，實稱大盛。及侯景篡逆，樂師分散，其四舞、三調悉度偽齊。齊氏雖知傳受，得曲而不用之於宗廟朝廷也。臣少好音律，留意管弦，年雖耆老，頗皆記憶。及東土克定，樂人悉返，訪其逗遛，果雲是梁人所教。今三調、四舞並皆有手，雖不能精熟，亦頗具雅聲。若令教習傳授，庶得流傳古樂。然後取其會歸，撮其指要，因循損益，更制嘉名。歌盛德於當今，傳雅正于來葉，豈不美歟！謹具錄三調、四舞曲名，又制歌辭如別。其有聲曲流宕，不可以陳於殿庭者，亦悉附之於後。（《隋書·何妥傳》，《北史》八十三）

　　△上書諫文帝八事

　　其一事曰：臣聞知人則哲，惟帝難之。孔子曰：「舉直錯諸枉則民服，舉枉錯諸直則民不服。」由此言之，政之治亂，必慎所舉，故進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮。察今之舉人，良異於此，無論諂直，莫擇賢愚。心欲崇高，則起家喉舌之任，意須抑屈，必白首郎署之官。人之不服，實由於此。臣聞爵人於朝，與士共之，刑人於市，與眾棄之。伏見留心獄訟，愛人如子，每應決獄，無不詢訪群公，刑之不濫，君之明也。刑既如此，爵亦宜然。若有懋功簡在帝心者，便可擢用。自斯以降，若選重官，必須參以眾議，勿信一人之舉。則上不偏私，下無怨望。

　　其二事曰：孔子雲：「是察阿黨，則罪無掩蔽。」又曰：「君子周而不比，小人比而不周。」所謂比者，即阿黨也。謂心之所愛，既已光華榮顯，猶加提挈。心之所惡，既已沈滯屈辱，薄言必罰。提挈既成，必相掩蔽，則欺上之心生矣。屈辱既加，則有怨恨，謗ゥ之言出矣。伏願廣加逖訪，勿使朋黨路開，威恩專擅。有國之患，莫大於此。

　　其三事曰：臣聞舜舉十六族，所謂八元、八凱也。計其賢明，理優今日，猶複擇才授任，不相侵濫，故得四門雍穆，庶績鹹熙。今官員極多，用人甚少，有一人身上乃兼數職，為是國無人也？為是人不善也？今萬乘大國，髦彥不少，縱有明哲，無由自達。東方朔言曰：「尊之則為將，卑之則為虜。」斯言信矣。今當官之人，不度德量力，既無呂望、傅說之能，自負傅岩、滋水之氣，不慮憂深責重，唯畏總領不多，安斯寵任，輕彼權軸，好致顛蹶，實此之由。《易》曰：「鼎折足，覆公餗，其形渥凶。」言不勝其任也。臣聞窮力舉重，不能為用。伏願更任賢良，分才參掌，使各行有餘力，則庶事康哉。

　　其四事曰：臣聞《禮》雲：「析言破律，亂言改作，執左道以亂政者殺。」孔子曰：「仍舊貫，何必改作！」伏見比年以來，改作者多矣。至如範威漏刻，十載不成，趙翊尺稱，十年方決。公孫濟迂誕醫方，費逾巨萬，徐道慶回互子午，糜耗飲食。常明破律，多曆歲時，王渥亂名，曾無紀極。張山居未知星位，前已蹂藉太常，曹魏祖不識北辰，今複轔轢太史。莫不用其短見，便自誇毗，邀射名譽，厚相誣罔。請今日已後，有如此者，若其言不驗，必加重罰，庶令有所畏忌，不敢輕奏狂簡。（《隋書·何妥傳》，蘇威兼領五職，上甚親重之，妥上八事以諫。）

　　△受禪壇議

　　受禪登壇，以告天也。故魏受漢禪，設壇於繁昌，為在行旅，郊壇乃闕。至如漢高在汜，光武在鄗，盡非京邑所築壇。自晉、宋揖讓，皆在都下，莫不並就南郊，更無別築之義。又後魏即位，登朱雀觀，周帝初立，受朝于路門，雖自我作古，皆非禮也。今即府為壇，恐招後誚。（《隋書·禮儀志》四，周大定元年，靜帝禪位於隋，司錄虞慶則請設壇於東第，博士何妥議，從之。）

　　△非十二律旋相為宮議

　　經文雖道旋相為宮，恐是直言其理，亦不通隨月用調，是以古來不取。若依鄭玄及司馬彪，須用六十律，方得合韻。今譯唯取黃鐘之正宮，兼得七始之妙義。非止金石諧韻，亦乃簨虡不繁，可以享百神，可以合萬舞矣。（《隋書·音樂志中》）

　　△非七調議

　　近代書記所載，縵樂鼓琴吹笛之人，多雲「三調」。三調之聲，其來久矣。請存三調而已。（《隋書·音樂志中》）

　　△刺史箴（文佚）

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