全隋文·卷三十五(4)

卷三十五(4)

　　◎闕名

　　△緣生經並論序

　　原是一心，積為三界。癡流漫遠，苦樹郁高。欲討其際，難測其本。理極實相之門，荃窮假名之域。五因七果，十有二分。緣生之法，總備於此。凡則迷而起妄，聖則悟以通真。下似兔浮，上如象度。大哉妙覺，淵乎洞盡。十地與雙林俱暢，聞域共稻芉鹹敷。至若此經，獨包彼例。彼所未說，此乃具演。攀緣為首，對治為末。總則一十一門，別則百二十問。其旨微而密，其詞約而隱。經之綱目，攝在茲焉。並有聖者鬱楞迦，附此經旨，作論顯發。其論也，遍取三乘之意，不執一部之荃，先立偈章，後興論釋。偈有三十，故亦名三十論也。大業二年十月，南賢豆國三藏法師達摩笈多，與故翻經法師彥琮，在東都上林園，依林邑所獲賢豆梵本，譯為隋言。三年九月，其功乃竟。經二卷，論一卷。三藏師究論閑明，義解沈密，琮法師博通經論，兼善梵文，共對葉本，更相扣擊。一言靡違，三覆逾審。辭煩簡質，意存允正。比之昔人，差無尤失。真曰法燈，足稱智藏。願窮後際，常益世間雲爾。（《釋藏》敢三，又華四）

　　△眾經目錄序

　　佛法東行，年代已遠，梵經西至，流布漸多，舊來正典，並由翻出。近遭亂世，頗失原起，前寫後譯，質文不同，一經數本，增減亦異，致使凡人，得容妄造。或私采要事，更立別名，或輒構餘辭，仍取真號，或論作經稱，疏為論目，大小交雜，是非共混，流濫不歸，因循未定。將恐陵遲聖說，動壞信心，義闕紹隆，理乖付囑。皇帝深崇三寶，洞明五乘，降敕所司，請興善寺。大德與翻經沙門及學士等，披檢法藏，詳定經錄，隨類區辨，總為五分：單本第一，重翻第二，別生第三，賢聖集傳第四，疑偽第五。別生疑偽，不須鈔寫。已外三分，入藏見錄。至如法寶，集之流淨。住子之類，還同略鈔，例入別生。自餘《高僧傳》等，詞參文史，體非淳正，事雖可尋，義無在錄。又勘古目，猶有闕本。昔海內未平，諸處遺落。今天下既壹，請皆訪取。所願仁壽長延，法門具足，群生有幸，方益無窮。合成五卷，顯之于左。（《釋藏》百六）

　　△妙法蓮華經添品序

　　《妙法蓮華經》者，破二明一之指歸也。降神五濁，宏道三乘。權智不思，大悲難極。先設化城之跡，後示髻珠之本。車雖有異，雨實無差。記以正覺之名，許以真子之位。同入法性，歸之於此。晉敦煌沙門竺法護，于晉武之世，譯《正法華》。後秦姚興，更請羅什，譯《妙法蓮華》。改詳二譯，定非一本。護似多羅之葉，什似龜茲之文，余檢經藏，備見二本。多羅則與《正法》符會，龜茲則共《妙法》允同。護葉尚有所遺，什文寧無其漏？而護所闕者，普門品偈也。什所闕者，藥草喻品之半，富樓那及法師等二品之初，提婆達多品普門品偈也。什又移囑累在藥王之前，二本陀羅尼並置普門之後，其間異同，言不能極。竊見提婆達多及普門品偈，先賢續出，補闕流行，餘景仰遺風，憲章成範。大隋仁壽元年辛酉之歲，因普曜寺沙門上行所請，遂共三藏崛多笈多二法師，于大興善寺重勘天竺多羅葉本。富樓那及法師等二品之初勘本，猶闕藥草喻品，更益其半。提婆達多通入塔品。陀羅尼次神力之後，囑累還結其終。字句差殊，頗以改正。倘有披尋，幸勿疑惑。雖千萬億偈，妙義難盡，而二十七品本文且具。所願四辨梵詞，遍神州之域；一乘秘教，悟像運之機。聊記翻譯，序之雲爾。（《釋藏》蓋一，又《開元釋教錄》）

　　△藥師如來本願功德經序

　　《藥師如來本願經》者，致福消災之要法也。曼殊以慈悲之力，請說尊號；如來以利物之心，盛陳功業。十二大願，彰因行之宏遠；七寶莊嚴，顯果德之純淨。憶念稱名，則眾苦鹹脫；祈請供養，則諸願皆滿。至於病土求救，應死更生，王者攘災，轉禍為福，信是消百怪之神符，除九橫之妙術矣。晉宋孝武之世，鹿野寺沙門慧簡，已曾譯出，在世流行。但以梵宋不融，文詞集糅，致令轉讀之輩，多生疑惑。矩早學梵書，恒披葉典，思遇此經，驗其紕繆。開皇十七年，初獲一本，猶恐脫誤，未敢即翻。至大業十一年，複得二本，更相讎比，此方為楷定。遂與三藏法師達摩笈多，並大隋翻經沙門法行、明則、長順、海馭等，於東都洛水南上林園翻經館重譯此本。深覽前非，方懲後失。故一言出口，三覆乃書，傳度幽旨，差無大過。其年十二月八日，翻勘方了，仍為一卷。所願此經深義，人人共解；彼佛名號，處處共聞。十二夜叉，念佛恩而護國；七千眷屬，承經力以利民。帝祚遐永，群生安樂。式貽來世，序之雲爾。（《釋藏》惟一，案：此序裴矩撰，非闕名也，當入唐。）

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