全隋文·卷二十一(2)

卷二十一(2)

　　△上奏黃鳳泉二白石文

　　其大玉有日月星辰，八卦五嶽，及二麟雙鳳，青龍朱雀，騶虞玄武，各當其方位。又有五行、十日、十二辰之名，凡二十七字。又有「天門地戶人門鬼門閉」九字。又有卻非及二鳥，其鳥皆人面，則《抱樸子》所謂「千秋萬歲」者也。其小玉亦有五兵、卻非、虯、犀之象。二玉俱有仙人玉女乘雲控鶴之象。別有異狀諸神，不可盡識，蓋是風伯、雨師、山精、海若之類。又有天皇大帝、皇帝及四帝坐，鉤陳、北斗、三公、天將軍、土司空、老人、天倉、南河、北河、五星、二十八宿，凡四十五官。諸字本無行伍，然往往偶對。于大玉則有皇帝姓名，並臨南面，與日字正鼎足。複有老人星，蓋明南面象日而長壽也。皇后二字在西，上有月形，蓋明象月也。於次玉則皇帝名與九千字次比，兩「楊」字與「萬年」字次比，「隋」與「吉」字正並，蓋明長久吉慶也。（《隋書·王劭傳》，《北史》三十五）

　　△舍利感應記

　　皇帝昔在潛龍，有婆羅門沙門來詣宅上，出舍利一裹曰：「檀越好心，故留與供養。」沙門既去，求之不知所在。其後皇帝與沙門曇遷各置舍利於掌而數之，或少或多，並不能定。曇遷曰：「曾聞婆羅門說法，身過於數量，非世間所測。於是始作七寶箱以置之。神尼智仙言曰：佛法將滅，一切神明，今已西去，兒當為普天慈父，重興佛法，一切神明還來。其後周氏果滅佛法。隋室受命，乃興複之。皇帝每以神尼為言，雲我興由佛，故於天下舍利塔內，各作神尼之像焉。」皇帝皇后于京師法戒尼寺造連基浮圖，以報舊願，其下安置舍利。開皇十五年季秋之夜，有神光自基而上，右繞露槃，赫若冶爐之焰。其一旬內，四度如之。皇帝以仁壽元年六月十三日，禦仁壽宮之仁壽殿，本降生之日也。歲歲於此日，深心永念，修營福善，追報父母之恩。故延諸大德沙門，與論至道。將于海內諸州，選高爽清淨三十處，各起舍利塔。皇帝於是親以七寶箱奉三十舍利，自內而出，置於禦坐之案，與諸沙門燒香禮拜。願弟子常以正法護持三寶，救度一切眾生。乃取金瓶琉璃瓶各三十，以琉璃瓶盛金瓶，置舍利於其內，薰陸香為泥，塗其蓋而印之。三十州同刻十月十五日正午入于銅函石函，一時起塔，諸沙門等各以精舍奉舍利而行。初入州境，先令家家灑埽，覆諸穢惡，道俗士女，傾城遠迎。總管、刺史、諸官人，夾路步引。四部大眾，容儀齊肅，共以寶蓋幡幢，華台像輦，佛帳佛輿，香山香缽，種種音樂，盡來供養。各執香華，或燒或散，圍繞贊唄，梵音和雅，依阿含經舍利入拘屍那城法，遠近翕然，雲蒸霧會。雖盲躄老病，莫不匍匐而至焉。沙門對四部大眾，作是唱言。至尊以菩薩大慈，無邊無際，哀湣眾生，切於骨髓。是故分佈舍利，共天下同作善因。又引經文種種方便，訶責之、教導之，深至懇惻，涕零如雨。大眾一心合掌，右膝著地。沙門乃宣讀懺悔文曰：「菩薩戒佛弟子皇帝某敬白，十方三世，一切諸佛，一切諸法，一切賢聖：僧弟子蒙三寶福祐，為蒼生君父，思與一切民庶，共建菩提。今欲分佈舍利，諸州起塔，欲使普修善業，同登妙果，為弟子及皇后、皇太子廣，諸王子孫等，內外官人，一切法界，幽顯生靈，三塗八難，懺悔行道。奉請十方常住諸佛，十二部經甚深法藏，諸尊菩薩，一切賢聖，願起慈悲，受弟子等請，降赴道場，證明弟子，為一切眾生，髮露懺悔。」於是如法禮拜，悉受三歸。沙門又稱，菩薩戒佛弟子皇帝某，普為一切眾生，髮露無始以來，所作十種惡業，自作教他，見作隨喜。是罪因緣，墮於地獄，畜生餓鬼，若生人間，短壽多病。卑賤貧窮，邪見諂曲，煩惱妄想，未能自寤。今蒙如來慈光照及，於彼眾罪，方始覺知，深心慚愧，怖畏無已，於三寶前，髮露懺悔，承佛慧日，願悉消除，自從今身，乃至成佛，願不更作此等諸罪。大眾既聞是言，甚悲甚喜，甚愧甚懼，銘其心，刻其骨，投財賄衣物，及截發以施者，不可勝計。日日共設大齋，禮懺受戒。請從今已往，修善斷惡，生生世世，常得作大隋臣子，無問長幼華夷，鹹發此誓，雖屠獵殘賊之人，亦躬念善。舍利將入函，大眾圍繞填閽，沙門高捧寶瓶，巡示四部。人人拭目諦視，共睹光明，哀戀號泣，聲響如雷，天地為之變動。凡是安置處，悉皆如之。真身已應，靈塔常存，天下瞻仰，歸依福田，益而無窮矣。皇帝以起塔之旦，在大興宮之大興殿庭，西面執圭而立，延請佛像，及沙門三百六十七人，幡蓋香華，贊唄音樂，自大興善寺來居殿堂。皇帝燒香禮拜，降禦東廊，親率文武百僚，素食齊戒。是時內宮東宮，逮於京邑，茫茫萬宇，舟車所通，一切眷屬人民，莫不奉行聖法。眾僧初入，敕使左右，密夾數之，自顯陽門及升階。凡數三遍，常剩一人。皇帝見一異僧，曷槃覆膊，以語左右曰：「莫驚動他，置之爾去」已重數之，曷槃覆髆者果不復現。舍利之將行也，皇帝曰：「今佛法重興，必有感應。」其後處處表奏，皆如所言。

　　雍州于仙遊寺起塔，天時陰雪，舍利將下，日便朗照，始入函，雲複合。

　　岐州於鳳泉寺起塔，將造函，寺東北二十裡，忽見文石四段，光潤如玉，小大平整。因取之，以作重函。於是大函南壁，異色分炳，為雙樹之形，高三尺三寸，莖如雪白，葉如瑪瑙。北壁東壁，有鳥獸龍象之狀。四壁皆有華形，左旋右轉。其後基石漸變，盡如水精。沙門道璨，圖此雙樹之象，置於許州，葉盡變為青色。明年，岐州大寶昌寺寫得陝州瑞相圖，置於佛堂以供養，當戶大像，三吐赤光，流出戶外。於是戶外十佛像，及觀世音菩薩，亦頻放光。半旬之內，天華再落。

　　涇州于大興國寺起塔，將造函，三家各獻舊磨好石，非界內所有，因而用之，恰然相稱。

　　秦州於靜念寺起塔，先是寺僧夢群仙降集，以赤繩量地，鐵橛釘記之，及定塔基，正當其所。再有瑞雲來覆舍利。是時十月雪下，而近寺草木，悉皆開華。舍利將入函，神光遠照，空內又有讚歎之聲。

　　華州於思覺寺起塔，天時陰雪，舍利將下，日便朗照。有五色光氣，去地數丈，狀若相輪，正覆塔上，數十裡外遙望之，則正赤上屬天。舍利下訖，雲霧複起，瑞雪飛散，如天華著人衣，久之而不濕。

　　同州于大興國寺起塔，舍利宿於近驛。天夜雨，明旦輿行，雲日迎之開朗，入自南門，而城北雨如故。既至寺，又陰雨。臨入函，日乃出。眾色光相，繞日如輪光。是寺僧慧真，夢見聖入，頂有圓光，明照天地，來自西方，入門而立。及舍利輿至，無故止於其所，因定塔基焉。十二月八日夜，有五色圓光，從基而上，遍照城內，明如晝日，五十裡鹹見之。明年四月，白光起於塔西，流照塔東，良久乃滅。

　　蒲州於西岩寺起塔，九月二十六日，舍利在治下仁壽寺，其夜堂內光明如晝。二十八日定基，明日地大震，山大吼，岩上有鐘鼓之聲。十月七日，舍利將之棲岩，地又動。八日輿登山，從者千數。大風從下而上，因風力，俄傾至於佛堂。其夜浮圖上有光長數尺，乍隱乍顯，至於十餘瓶內，亦有光五道散出，還斂入瓶。又有二光，並大如缽，出於西壁，合為一道，流入塔基，食頃乃滅。俄而複出，流入於堂。山頂亦有大光，照二百里，遠望者皆言燒山。九日夜，又有二光繞浮圖，其一流照西穀，其一流照南穀。十二日，堂內又有光，狀如香爐，流至浮圖露盤，移時乃滅。其夜露盤上又有光，或散或聚，皆似蓮華，移更乃滅。十三日夜，浮圖上又有光，如三佛像，並高尺，停住者久之。十四日夜，有光三道，從堂而出，其一直上天，其一流于東北，其一狀如樓闕，赫照州城。自朔至望，寺及城內，常聞異香，桃李杏柰多華，人采之以供養。舍利入函之夜，又有光再從塔出，圓如大鏡，諸光多紫赤，而見者色狀不必同，或雲如大電，或雲如燎火，其都無所見者十二三。有婦人抱新死小兒來乞救護，至夜便蘇。遇光照以愈疾者非一。諸州皆有感應，而西岩寺最多，蓋由太祖武元皇帝之所建也。

　　並州于舊無量壽寺起塔。舍利初在道場，大眾禮拜，重患者便得除。起塔之日，雲霧晝昏，至於已後，日乃朗照，五色雲來之舍利。舍利將入函，放光，或一尺，或五寸，有無量天神，各持香華，幢幡寶蓋，遍覆州城。

　　定州于恒嶽寺起塔。有一異翁來禮拜，施布一疋，負土數籠，人問其姓字而不答，忽然失之。此地舊無水，開皇三年初營寺，其西八裡白龍淵，忽東流而過。作役罷，水便絕。及將起新塔，水複大流。

　　相州於大慈寺起塔。天時陰雪。舍利將下，日便朗照，始入函，雲複合。建塔之明年八月，光天尼寺僧寫得陝州瑞相圖，置於佛堂，神光屢發如電。又有五色雲蓋，正臨堂上，一日四見焉。又有白雲，狀如林木，雰雨金華。其花之狀，形如大蝶，色似青琉璃，翱翔而下，乃騰虛而去。明年正月，寺內又雨天華。

　　鄭州於定覺寺起塔。舍利將至，寺東有光，如大流屋，入至佛堂前而沒，輿到此處，無故自止。既而定塔基於西岸，其東岸舊舍利塔，有三光西流，入於基所。寺僧設二千人齊供，然而萬餘人食之不盡。一甕飯出八十盆，餘食供寺眾二百人，數日乃盡。舍利將入函，四面懸幡，無風而一時內向。

　　嵩州於閒居寺起塔，人眾從舍利者萬餘。有兔逆阪走來，曆輿下而去。天時陰雲，舍利將下，日便朗照。始入函，雲複合。

　　亳州於開寂寺起塔，界內無石，舍利至，便於三處各得一成磨方石，一似函而無底，乃合而用之，不須改鑿。掘塔基至槃石，有二浪並夾之。天時陰雪，舍利將下，日便朗照。始入函，雲複合。

　　汝州於興世寺起塔，天時陰雪，舍利將下，日便朗照，始入函，雲複合。

　　泰州于岱嶽寺起塔，舍利至州，其夜嶽廟內有鼓聲。天將曉，三重門皆自辟，或見三十騎從廟而出，蓋嶽神也。舍利自州之寺，未至數裡，雲蓋出於山頂，五色而三重，白氣如虹，來覆舍利，散成大霧，沾濕人衣。其狀如垂珠，其味如甘露。自旦至午，霧氣乃斂而歸山，分為三段，乍來乍往，如軍行然，蓋亦嶽神之來迎也。於是瓶內有聲，放光高丈餘，食頃乃滅。人審視之，見琉璃內金瓶蓋自開，瓶口有寸光如箸，炯然西指，雖急轉終不回。如此經八日。將八函，光遂散出，還入金瓶，雲霧複起。有童子能誦法華經來禮舍利，遂燒身於野，以供養焉。明年二月六日，泰山神鼓竟夜鳴，北聽則聲南，南聽則聲北，東西亦如之。

　　青州於勝福寺起塔，掘基深五尺，遇磐石，自然成大函，因而用之。及舍利將入，瓶內有光，乍上乍下。

　　牟州於巨神山寺起塔，舍利初至，二大紫芝欻現於道。天時陰雪，舍利將下，日便朗照，始入函，雲複合。

　　隋州于智門寺起塔，十月六日掘基得神龜，七日甘露降于石橋旁之楊樹，有黑蜂無算來繞之。八日旦大霧，舍利將之寺，天便開朗，曆光化縣。忽見門內木連理，過楊樹之下，甘露五道，懸流沾灑輿上，既而沈陰。舍利將下，日便朗照，始入函，雲複合。神龜色狀特異，有文在其腹，曰王興。州使參軍獻之，日日開匣，欲視其頭，而縮藏不可見。敕使著作郎王劭審檢，龜便長引頸足，恣人反轉，連日如之。乃見有文在其頭，曰上大王八十七千萬年。皇帝親撫視之，入於懷袖，自然馴狎。放諸宮沼及草內，還來直至御前，每放輒如之。

　　襄州于大興國寺起塔，天時陰晦，舍利將下，日便朗照，始入函，雲複合。

　　揚州於西寺起塔，州久旱，舍利入境，其夜雨大洽。

　　蔣州於西霞寺起塔，鄰人先夢佛從西北來，寶蓋幡花映滿寺，眾悉執花香出迎。及舍利至，如所夢焉。

　　吳州于大禹寺起塔，舍利凡五度江，風波不起。既至寺，放青黃赤白之光。獲紫芝，高二尺餘，四莖共三蓋。天時陰晦，舍利將下，日便朗照，始入函，雲複合。

　　蘇州於虎丘山寺起塔，其地是晉司徒王珣琴台。掘得磚函銀合子，有一舍利浮之缽水，右轉四周。舍利初發州，天降雨，未至寺，日便出。乃有雜色雲臨輿而行，徘徊不散，至於塔所。空裡有音樂之聲。既而天又陰晦，舍利將下，雲暫開，舍利入函，雲複合。先是寺內鑿石井，井吼二日。蓋舍利將來之應也。

　　衡州于衡嶽寺起塔，沙門奉舍利自江陵水行二千餘裡，四遇逆風，願定便定，四乞順風，皆如所欲。初掘基融峰，上有白雲闊二丈餘，甚整直，來臨基所，右旋三匝乃散。既而陰晦，舍利將下，日便朗照，始入函，雲複合。

　　桂州於緣化寺起塔，舍利未至城十餘裡，有鳥千數，夾輿行飛，入城乃散。舍利將入塔，五色雲來覆之。

　　番州于洪楊鄉崇楊裡之靈鷲山寺起塔，掘得宋末所置石函三。其二各有銅函，感二小銀像，其一有銀瓶子，盛金瓶，疑（本）有舍利，今乃空矣。既而坑內有神仙雲氣之像。昔宋主劉義隆之時，天竺有聖僧求那拔摩將詣揚都，路過靈鷲寺，謂諸僧曰：此間尋有異瑞，兼直王者登臨，徵應建立，終逢菩薩聖主，方大修弘。其年冬，果有群燕，共銜繡像，委之堂內。及齊主蕭道成初為始興太守，游于此寺而起白塔。陳天嘉三年，寺內立碑，其文也如此。聖主修弘，驗於今日。

　　交州於禪眾寺起塔。

　　益州於法聚寺起塔，天時陰晦，舍利將下，日便朗照，始入函，雲複合。

　　廓州於法講寺起塔，舍利初發京下，宿於臨皋，沙門夢失舍利。是夜廓州有光高數丈，從東方來入寺，右繞佛塔，照及城樓，內外洞朗，遙望者疑燒積薪，光漸西流，食頃乃沒。及定塔基，正當光沒之所。又有香氣，氛氳異常。

　　瓜州於崇教寺起塔。

　　虢州表言，州雖不奉舍利，亦請眾僧行道。有一異鳥，來集梁上，意似聽經，不驚不動，一夜一日乃下，止於讀經之床。人人讚歎摩娑，又擎之以行道。法師于佛前為之受戒，（良）久乃去。

　　隋州典簽王威，送流人九十，道逢舍利，盡釋其囚，千里期集，無一違者。隋州人于溳水作魚獄三百，既見舍利，亦悉決放之。餘州若此類蓋多矣。

　　皇帝當此十月之內，每因食，於齒下得舍利。皇后亦然。以銀碗水浮其一，出示百官，須臾忽見有兩，右旋相著。二貴人及晉王昭豫章王暕蒙賜蜆，敕令審視之，各於蜆內得舍利一。未過二旬，宮內凡得十九，多放光明。自是遠近道俗，所有舍利，率奉獻焉。皇帝曰：何必皆是真。諸沙門相與椎試之，果有十三玉粟。其真舍利，鐵{穴甲}而無損。（《廣弘明集》十七）

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