全隋文·卷五(3)

卷五(3)

　　△宣詔放官奴（大業十□年）

　　門下：寒暑迭用，所以成歲功也；日月代明，所以均勞逸也。故士子有游息之談，農夫有休勞之節。諮爾髡眾，服役甚勤，執勞無怠，埃壒溢於爪發，蟣虱結於兜鍪，朕甚憫之，俾爾休番從便。噫戲！無煩方朔滑稽之請，而從衛士遞上之文。朕于侍從之間，可謂恩矣。可依前件事。（《隋遺錄》，煬帝在江都，直閣裴虔通、虎賁郎將司馬德勤等引左右屯，衛將軍宇文化及將謀亂，因請放官奴，分直上下。帝可奏，即宣詔。於是有焚草之變。）

　　△敕答釋智越（大業元年正月）

　　皇帝敬問括州天臺寺沙門智越法師等：餘寒，道體如宜也。僧使智璪至，得書具意。（《釋藏》起三，《國清百錄》三）

　　△敕議天臺山寺名

　　經論之內，若為尊于師氏，勝於智者。又前為智者造寺，權因山稱。經論之內，複有勝名，可各述所懷，朕自詳擇。（同上）

　　△敕答釋智璪允用國清寺名

　　此是我先師之靈瑞，即用即用。可取大牙殿榜，填以雌黃，書以大篆，付使人安寺門。（同上）

　　△敕釋智越

　　皇帝敕：皇帝敬問括州國清寺沙門智越法師等，僧使智璪至，得書具至懷。天臺福地，實為勝境，所以敬為智者建立伽藍，法緣既深，尊師義重，欲使宗匠遺範，奉而弗墜，菩薩淨業，久而彌新。然則去聖久遠，學徒陵替，規求利養，不斷俗緣，滋味甘腴，違犯戒律，此乃增長罪垢，豈謂福田？師等離有為法，求無上道，棄俗諸漏，鑒在雅懷，猶須獎訓未學修淨行。俾夫法門等侶，鹹歸和合，諸佛禁戒，畢竟遵行。又此寺嘉應，事表先覺。既理由冥感，即號國清寺。並有施物，用申隨喜。冬序甚寒，道體清豫。朕巡省風俗，爰屆江都，瞻望山川，載深勞想，故遣兼通事舍人盧政力往指此，不多具。（《釋藏》起四，《國清百錄》四）

　　△敕責竇威崔祖濬

　　昔漢末三方鼎立，大吳之國，以稱人物。故晉武帝雲：江東之有吳會，猶江西之有汝潁，衣冠人物，千載一時。及永嘉之末，革夏衣纓，盡過江表，此乃天下之名都。自平陳之後，碩學通儒，文人才子，莫非彼至。爾等著其風俗，乃為東夷之人，度越禮義，於爾等可乎？然著述之體，又無次序，各賜杖一頓。（隋《大業拾遺記》，煬帝初敕內史舍人竇威及起居舍人崔祖濬等撰《區域圖志》，奏之。又著《丹陽郡風俗》，以吳人為東夷，帝不悅，遣內史舍人柳陸宣敕責威等，別敕虞世基等修《十郡志》。）

　　△敕度一千人出家

　　大業三年正月二十八日菩薩戒弟子皇帝總持稽首和南，十方一切諸佛，十方一切尊法，十方一切賢聖僧：竊以妙靈不測，感報之理遂通，因果相資，機應之徒無爽。是以初心爰發，震動波旬之宮，一念所臻，咫尺道場之地。雖則聚沙蓋鮮，實覆簣於耆山，水滴已微，乃濫觴於法海。弟子階緣宿植，嗣膺寶命，臨禦區宇，寧濟蒼生。而德化弗弘，刑罰未止，萬方有罪，實當憂責。百姓不足，用增塵累，夙夜戰兢，如臨淵穀。是以歸心種覺，必冀慈湣。謹于率土之內，建立勝緣，州別請僧，七日行道，仍總度一千人出家。以此功德，並為一切，上及有頂，下至無間，蝖飛蠕動，預稟識性。無始惡業，今生罪垢，藉此善緣，皆得清淨。三塗、□獻、六趣、怨親，同至菩提，一時作佛。（《釋藏》策五，《廣弘明集》二十八上）

　　△北巡敕百司（大業三年四月戊戌）

　　百司不得踐暴禾稼，其有須開為路者，有司計地所收，即以近倉酬賜，務從優厚。（《隋書·煬帝紀上》）

　　△宣敕齊王（大業三年）

　　我昔階緣恩寵，啟封晉陽，出藩之初，時年十二。先帝立我於西朝堂，乃令高熲、虞慶則、元旻等，從內送王子相于我。于時誡我曰：「以汝幼沖，未更世事，今令子相作輔於汝，事無大小，皆可委之。無得近昵小人，疏遠子相。若從我言者，有益於社稷，成立汝名行。如不用此言，唯國及身，敗無日矣。」吾受敕之後，奉以周旋，不敢失墜。微子相之力，吾無今日矣。若與謇之從事，一如子相也。（《隋書·柳謇之傳》）

　　△又敕柳謇之

　　今以卿作輔于齊，善思匡救之理，副朕所望。若齊王德業修備，富貴自當鐘卿一門。若有不善，罪亦相及。（同上）

　　△敕令牛弘宣旨高麗使（大業三年八月乙酉）

　　朕以啟民誠心奉國，故親至其所。明年當往涿郡。爾還日，語高麗王知，宜早來朝，勿自疑懼。存育之禮，當同於啟民。如或不朝，必將啟民巡行彼土。（《隋書·突厥傳》）

　　△敕嚴竊盜刑

　　天下竊盜已上，罪無輕重，不待聞奏，皆斬。（《隋書·刑法志》）

　　△敕禁僧鳳抗禮

　　軍國有容，華夷不革，尊主崇上，遠存名體。資生運通，理數有儀。三大懸于老宗，兩敬立於釋府。條格久頒，如何抗禮？（《續高僧傳》）

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