康僧會文集_學達書庫

康僧會

　　會，天竺人，幼隨父居交阯，年十餘出家，其先康居人，因謂之康僧。漢末入吳，吳主權以為博士。赤烏中居建初寺，造舍利塔。中國有寺塔自此始，天紀四年吳平，尋卒。

　　△法鏡經序

　　夫心者，從法之原，臧否之根，周出異名，禍福分流，以身為車，以家為國，同旋（一作「遊」）十方，稟無倦息，家欲難足，猶海吞流，火之獲薪，六邪之殘，已甚於蒺藜，網之賦魚矣。女人佞等三《鬼勿》，其善偽而信寡，斯家之為禍也。尊邪穢，賤清真，連叢瑣，謗聖賢，興獄訟，喪九親，斯家之所由矣。是以上士恥其穢，懼其厲，為之懾懾如也。默思遁邁，猶明哲之避無道矣。{髟易}發毀容，法服為珍，靖處廟堂，練情攘穢，懷道宣德，開（一作「闓」）導聲瞽，或有隱處山澤，漱石枕流，專心滌垢，神與道俱，與寂齊乎無名，明化周乎群生，賢聖競乎清淨，稱斯道曰大明，故曰法鏡。騎都尉安玄、臨淮嚴浮調，（一作「佛調」。）斯二賢者，年在束齔，（一作「齠齔」。）弘志聖業，鉤深致遠，窮神達幽，湣世蒙惑，不睹大雅，竭思譯傳斯經景謨。都尉口陳，嚴調筆受，言既稽古，義又微妙。然時干戈未息，志士莫敢或遑，大道陵遲，內學者寡，聞睹其景化，可以拯塗炭之尤險。然義壅而不達，因閑竭愚，為之注義，喪師曆載，莫由重質，心憤口悱，停筆愴如，追遠慕聖，涕泗並流。今記識闕疑，俟後明哲，庶有暢成，以顯三寶矣。（《釋藏·服》八，又《跡》六）

　　△安般守意經序

　　夫安般者，諸佛之大乘，以濟眾生之漂流也。其事有六，以治六情。情有內外，眼、耳、鼻、舌、身、心，謂之內矣；色、聲、香、味、細、滑、邪念，謂之外也。經曰諸海十二事，謂內外六情之受邪行，猶海受流，餓夫受飯，蓋無滿足也。心之溢蕩，無微不浹，恍惚仿佛，出入無間。視之無形，聽之無聲，逆之無前，尋之無後；深微細好，形無絲發，梵釋仙聖，所不能照。明默種子，此化生乎？彼非凡所睹，謂之陰也。猶以晦а種未粢芬，（一作「深芬」。）闓手覆種，孳有萬億，旁人不睹其形，種家不知其數也。一朽乎下，萬生乎上。彈指之間，心九百六十轉，一日一夕十三億意。意有一身，心不自知，猶彼種夫也。是以行寂，系意著息，數一至十，十數不誤。意定大之，小定三日，大定七日，寂無他念，怕然（一作泊然。）若死，謂之一禪。禪，棄也。棄十三億穢念之意，已獲數定，轉念著隨，蠲除其八，正有二意，意定在隨，由在數矣。垢濁消滅，心稍清淨，謂之二禪也。又除其一，注意鼻頭，謂之止也。得止之行，三毒四走，五陰六冥，諸穢滅矣。[B17H]頑心明，逾明月珠；淫邪汙心，猶鏡處泥；穢垢汙焉，偃以照天，覆以臨土。聰睿聖達，萬土臨照，雖有天地之大，靡一夫而能睹。所以然者，由其垢濁。眾垢汙心，有逾彼鏡矣。若得良師，劃刮瑩磨，薄塵微а，蕩使無餘，舉之以照毛髮面理，無微不察，垢退明存。使其然矣，情溢意散，念萬不識一矣。猶若於市，馳心放聽，廣采眾音，退宴存思，不識一夫之言，心逸意散，濁翳其聰也。若自閑處，心思寂寞，志無邪欲，側耳靖聽，萬句不失，片言斯著，心靖意清之所由也。行寂止意，懸之鼻頭，謂之三禪也。還觀其身，自頭至足，反覆微察，內體惡露，森楚毛豎，猶睹膿涕，於斯具照天地人物，其盛若衰，無存不亡。信佛三寶，眾冥皆明，謂之四禪也。

　　攝心還念，諸陰皆滅，謂之還也。穢欲寂盡，其心無想，謂之淨也。得安般行者，厥心即明；舉明所觀，無幽不睹；往無數劫，方來之事，人物所更，現在諸刹，其中所有，世尊法化，弟子誦習，無遐不見，無聲不聞。恍惚仿佛，存亡自由，大彌八極，細貫毛氂；制天地，住壽命，猛神德，壞天兵，動三千，移諸刹；入不思議，非梵所測，神備無限，六行之由也。世尊初欲說斯經時，大千震動，人天易色，三日安般，無能質者。於是世尊化為兩身，一曰何等，一曰尊主，演於（一作「千」。）斯義出矣。大士上人六雙十二輩，靡不執行。

　　有菩薩者安清，安世高，安息王嫡後之子，讓國與叔，馳避本土，翔而後集，（一作「進」。）遂處京師。其為人也，博學多識，貫綜神模，七正盈縮，風氣吉凶，山崩地動，針脈諸術，睹色知病，鳥獸鳴啼，無音不照。懷二儀之弘行，湣黎庶之頑暗，先挑其耳，卻啟其目，欲視聽之明也。徐乃陳演正真之六度，譯安般之秘奧，學者塵興，靡不去穢濁之操，就清白之德者也。餘生末蹤，始能負薪，考妣徂落，三師凋喪，抑瞻雲日，悲無質受，卷言顧之，潸然出涕。宿祚未沒，會見南陽韓林、穎川皮業、會稽陳慧，此三賢者，通道篤密，執德弘正，烝烝進進，志道不倦。餘從之請問，規同矩合，義無乖異，陳慧注義。余助勘酌，非師不傳，不敢自由也。言多鄙拙，不究佛意，明哲眾賢，願共臨察！義有月尤，加聖刪定，共顯神融矣。（《釋藏·敬》一，又《跡》六，又略見《輦》四）

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