魏無名氏文集_學達書庫

魏無名氏(1)

　　△詔

　　唯有一息，足堪負荷，思所以散其憂懷，給陽遂車四望。（《御覽》七百七十三引《晉陽秋》曰：「魏舒子亡詔曰」云云。）

　　△魏令

　　官長卒者，官吏皆齊衰，葬訖而除之。（《通典》九十九）

　　△喪葬令

　　王及郡公侯之國者薨，其國相、官屬、長史，及內史下令長丞尉，皆服斬，居倚廬，妃夫人服齊，朝晡詣喪庭，臨以喪服視事。葬訖除服，其非國下令長丞尉，及不之國者相、內史及令長丞尉，其相、內史、吏皆素服，三日哭臨。其雖非近官，而親在喪庭執事者，亦宜制服，其相、內史及以列侯為吏、令長者無服，皆發哀三日。（《通典》八十八）

　　△上言孔子祀典

　　漢舊立孔子廟，褒成侯歲時奉祠，辟雍行禮，必祭先師，王家出穀，春秋祭祀，今宗聖侯奉嗣，未有命祭之禮。宜給牲牢，長史奉祀，尊為貴神。（《魏志·崔林傳》。景初中，魯相上言。）

　　△上言大人見襄武

　　有大人見，身長三丈餘，跡長三尺二寸，白髮，著黃單衣、黃巾，柱杖，呼「民王始語」，雲：「今當太平。」（《魏志·陳留王紀》。鹹熙二年八月，襄武縣言。又見《水經·渭水注》引《魏志》「襄武上言」。）

　　△奏改廟樂舞

　　改漢氏宗廟《安世樂》曰《正世樂》、《嘉至樂》曰《迎靈樂》、《武德樂》曰《武頌樂》、《昭容樂》曰《昭業樂》、《雲翻舞》曰《鳳翔舞》，《育命舞》曰《靈應舞》、《武德舞》曰《武頌舞》、《文昭舞、曰《大昭舞》、《五行舞》曰《大武舞》。（《魏志·文帝紀》黃初四年注引《魏書》有司奏）

　　△奏立親廟二

　　太皇帝大長秋與文帝之高祖共一廟，特立武帝廟，百世不毀。（《魏志·明帝紀》注引「黃初四年有司奏」。案：黃初中不合預稱文帝，當是裴松之追改。）

　　△奏改埋銘旌

　　祖宗之號，所以表德，題旌古今異儀。今列祖之號，宜改施新銘旌，故旌故杠所埋，如怡等議，與重俱埋於廟內外之左。（《通典》八十四，引《魏尚書奏》）

　　△奏改元太和

　　《易》曰：「乾道變化，各正性命，保合太和乃利貞，首出庶物，萬國咸寧。」宜為太和元年。（《宋書·禮志一》引尚書奏）

　　△奏置《大鈞》樂

　　臣聞德盛而化隆者，則樂舞足以象其形容，音聲足以發其歌詠。故薦之郊廟，而鬼神享其和；用之朝廷，則君臣樂其度。使四海之內，遍知至德之盛，而光輝日新者，禮樂之謂也。故先王殷薦上帝，以配祖考，蓋當其時而制之矣。周之末世，上去唐、虞幾二千年，《韶》、《Ω》、《南》、《》、《武》、《象》之樂，風聲遺烈，皆可得而論也。由斯言之，禮樂之事，弗可以已。今請太祖武皇帝樂，宜曰《武始之樂》。武，神武也。武，又跡也。言神武之始，又王跡所起也。高祖文皇帝樂，宜曰《鹹熙之舞》。鹹，皆也。熙，興也。言應受命之運，天下由之皆興也。至於群臣述德論功，建定烈祖之稱，而未制樂舞，非所以昭德紀功。夫歌以詠德，舞以象事。于文，文武為斌，兼秉文武，聖德所以章明也。臣等謹制樂舞名《章斌之舞》。昔《簫韶》九奏，親于虞帝之庭，《武》、《象》、《大武》，亦振于文、武之阼。特以顯其德教，著其成功，天下被服其光輝，習詠其風聲者也。自漢高祖、文帝各逮其時，而為《武德》、《四時》之舞，上考前代製作之宜，以當今成業之美，播揚弘烈，莫盛于《章斌》焉。《樂志》曰：「鐘磬、干戚，所以祭先王之廟，又所以獻酬酢也。在宗廟之中，君臣莫不致敬；族長之中，長幼無不從和。」故仲尼答賓牟賈之問曰：「周道四達，禮樂交通。」《傳》雲：「魯有禘樂，賓祭用之。」此皆祭禮大享，通用盛樂之明文也。今有事於天地宗廟，則此三舞宜並以為薦享，乃臨朝大享，亦宜舞之。然後乃合古制事神訓民之道，關於萬世，其義益明。又臣等思惟，三舞宜有總名，可名《大釣之樂》。釣，平也。言大魏三世同功，以至隆平也。于名為美，於義為當。（《宋書·樂志一》。太和初，公卿奏。又《通典》一百四十一）

　　△奏樂舞冠服

　　祀圓丘以下，《武始舞》者，平冕，黑介幘，玄衣裳，白領袖，絳領袖中衣，絳合幅褲，絳襪，黑韋。《鹹熙舞》者，冠委貌，其餘服如前。《章斌舞》者，與《武始》、《鹹熙》舞者同服。奏於朝庭，則《武始舞》者，武冠，赤介幘，生絳袍單衣，絳領袖，皂領袖中衣，虎文畫合幅褲，白布襪，黑韋。《鹹熙舞》者，進賢冠，黑介幘，生黃袍單衣，白幅褲。此三舞者皆執羽，其餘服如前。（《宋書·樂志一》。太和初，尚書又奏。又《通典》一百四十一）

　　△奏諡文昭皇后

　　蓋孝敬之道，篤乎其親，乃四海所以承化，天地所以明察，是謂生則致其養，歿則光其靈，誦述以盡其美，宣揚以顯其名者也。今陛下以聖懿之德，紹承洪業，至孝烝烝，通於神明，遭離殷憂，每勞謙讓。先帝遷神山陵，大禮既備，至於先後，未有顯諡。伏惟先後恭讓著於幽微，至行顯於不言，化流邦國，德侔《二南》，故能膺神靈嘉祥，為大魏世妃。雖夙年登遐，萬載之後，永播融烈，後妃之功莫得而尚也。案《諡法》：「聖聞周達曰昭。德明有功曰昭。」昭者，光明之至，盛久而不昧者也。宜上尊諡曰「文昭皇后」。（《魏志·文昭甄皇后傳》注引《魏書》三公奏。）

　　△奏立文昭皇后廟

　　自古周人始祖後稷，又特立廟以祀薑嫄。今文昭皇后之于萬嗣，聖德至化，豈有量哉！夫以皇家世妃之尊，而克讓允恭，固推盛位，神靈遷化，而無寢廟以承享祀，非所以報顯德、昭孝敬也。稽之古制，宜依《周禮》，先妣別立寢廟。（《魏志·文昭甄皇后傳》注引《魏書·三公奏》。又見《晉書·禮志上》、《宋書·禮志三》）

　　△奏議文昭皇后廟樂

　　《禮》：婦人繼夫之爵，同牢配食者，樂不異。文昭皇后今雖別廟，至宮縣、樂器音均，宜如襲議。（《宋書·樂志一》尚書奏。又《通典》一百四十七）

　　△奏外祖母喪制

　　漢舊事亡闕，無外祖制儀。三代異禮，可臨畢，禦還寢，明日反吉便膳。（《通典》八十一。太和六年四月，明帝有外祖母敬後夫人之喪，尚書奏。）

　　△奏事

　　今作洛陽宮殿，取白石之人，鑽山索異石，鑿石求雲母，工役之事，莫過於此。（《白帖》，《魏名臣奏》）

　　△奏定告瑞儀

　　秦靜議當遣兼太尉告祠，以武皇帝從五精以上六座，餘眾神皆不設牲，用如郊祭。（《通典》五十五。尚書奏。）

　　△奏增定告瑞冊文

　　冊文侍中韋誕所作，文中皇皇後帝，即五精之帝。昔舜受禪告天，雲皇皇後帝，亦合五精之帝，于文少不可分別，可更增五精字。（《通典》五十五。尚書奏。）

　　△奏定七廟制（景初元年六月）

　　大魏三聖相承，以成帝業。武皇帝肇建洪基，撥亂夷險，為魏太祖；文皇帝繼天革命，應期受禪，為魏高祖；上集成大命，清定華夏，興制禮樂，宜為魏烈祖。更于太祖廟北為二祧，其左為文帝廟，號曰高祖昭祧；其右擬明帝，號曰烈祖穆祧。三祖之廟，萬世不毀。其餘四廟，親盡迭遷，一如周後稷文武廟祧之禮。（《晉書·禮志上》。景初元年六月，群公有司奏。又見《宋書·禮志三》）

　　△奏不毀文昭皇后廟（景初元年冬）

　　蓋帝王之興，既有受命之君，又有聖妃協於神靈，然後克昌厥世，以成王業焉。昔高辛氏蔔其四妃之子皆有天下，而帝摯、陶唐、商、周代興。周人上推後稷，以配皇天，追述王初，本之薑嫄，特立宮廟，世世享嘗，《周禮》所謂「奏夷則，歌中呂，舞大濩，以享先妣」者也。詩人頌之曰：「厥初生民，時維薑嫄。」言王化之本，生民所由，又曰：「悶宮有亻血，實實枚枚。赫赫薑嫄，其德不回。」《詩》、《禮》所稱姬宗之盛，其美如此。大魏期運，繼于有虞，然崇弘帝道，三世彌隆，廟祧之數，實與周同。今武宣皇后、文德皇后各配無窮之祚，至於文昭皇后膺天靈符，誕育明聖，功濟生民，德盈宇宙，開諸後嗣，乃道化之所興也。寢廟特祀，亦薑嫄之悶宮也。而未著不毀之制，懼論功報德之義，萬世或闕焉，非所以昭孝示後世也。文昭廟宜世世享祀奏樂，與祖廟同，永著不毀之典，以播聖善之風。（《魏志·文昭甄皇后傳》。有司奏。）

　　△奏議燕王不稱臣（景元元年十一月）

　　禮莫崇于尊祖，制莫大於正典。陛下稽德期運，撫臨萬國，紹太宗之重，隆三祖之基。伏惟燕王體尊戚屬，正位藩服，躬秉虔肅，率蹈恭德以先萬國。其於正典，闡濟大順，所不得制。聖朝誠宜崇以非常之制，奉以不臣之禮。臣等平議以為燕王章表，可聽如舊式。中詔所施，或存好問，准之義類，則「宴覿之族」也，可少順聖敬，加崇儀稱，示不敢斥，宜曰「皇帝敬問大王侍禦」。至於制書，國之正典，朝廷所以辨章公制，宣昭軌儀於天下者也。宜循法，故曰「制詔燕王」。凡詔命、制書、奏事、上書諸稱燕王者，可皆上平。（案，此當有誤，《通典》作「皆雲上」字，亦當疑。）其非宗廟助祭之事，皆不得稱王名，奏事、上書、文書及吏民皆不稱觸王諱，以彰殊禮，加於群後。上遵正典尊祖之制，俯順聖敬烝烝之心。二者不愆，禮實宜之，可普告施行。（《魏志·陳留王紀》。有司等議奏。又見《通典》六十七）

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