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嵇康(9)

△聖賢高士傳 　　謹案：《隋志·雜傳類》，《聖賢高士傳贊》三卷，嵇康傳，周續之注。《唐志》以《傳》屬嵇康，以《贊》屬周續之。據康兄喜為康傳雲，「撰錄上古以來聖賢隱逸、遁心、遣名者，集為《傳贊》，自混沌至於管寧，凡百一十有九人」，是《傳》與《贊》皆康撰，《唐志》誤也。宋代不著錄。今檢群書，得五十二《傳》五《贊》，凡六十一人，定著一卷，附康集之末。嘉慶二十年歲在乙亥四月朔。 　　△廣成子 　　廣成子在崆峒之上。黃帝問曰：「吾欲取天地之精，以養萬物，為之奈何？」廣成子蹶然而起曰：「至道之精，窈窈冥冥，無視無聽，抱神以靜。我守其一，以處其和。故千二百歲，而形未嘗衰。得吾道者，上為皇，下為王；失吾道者，上見光而下為土。吾將去汝，入無窮之間，遊無極之野，與日月參光，與天地為常。（《藝文類聚》三十六） 　　△襄城小童 　　黃帝將見大隗於具茨之山，方明為禦，昌寓參乘。黃帝曰：「異哉！請問天下。」小童曰：「子少遊六合之外，適有瞀病，有長者教予乘□車游於襄城之野，今病少損。將複六合之外，為天下者，子奚事焉？夫為天下，亦奚異牧馬哉？去其害馬而已。」黃帝再拜，稱天師而還。（《藝文類聚》三十六。案：此下當有「其贊曰」。） 　　奇矣難測，襄城小童。倦遊六合，來憩茲邦。（《水經》） 　　△巢父 　　巢父堯時隱人，年老，以樹為巢，而寢其上，故人號為巢父。堯之讓許由也，由以告巢父，巢父曰：「汝何不隱汝形，藏汝光？非吾友也。」乃擊其膺而下之。許由悵然不自得，乃遇清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：「向者聞言，負吾友。」遂去，終身不相見。（《藝文類聚》三十六） 　　△許由 　　許由字武仲，堯、舜皆師之，與齧缺論堯而去，隱於沛澤之中。堯舜乃致天下而讓焉，曰：「十日並出，而爝火不息。其光也，不亦難乎？夫子為天子，則天下治，我由屍之；吾自視缺然。」許由曰：「吾將為名乎？名者實之賓，吾將為賓乎？」乃去，宿於逆旅之家，旦而遺其皮冠。巢父聞由為堯所讓，以為汙，乃臨池水而洗其耳。池主怒曰：「何以汙我水？」由乃退而遁耕于中嶽穎水之陽、箕山之下。（《藝文類聚》三十六） 　　許由養神，宅于箕阿；德真體全，擇日登遐。（《御覽》五十六） 　　△壤父 　　壤父者，堯時人，年五十，而擊壤於道中。觀者曰：「大哉，帝之德也。」壤父曰：「吾日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕地而食。帝何德於我哉。？」（《藝文類聚》三十六） 　　△子州支父（《藝文類聚》作「子支伯」） 　　子州支父者，堯、舜各以天下讓支父。支父曰：「予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」遂不知所之。（《藝文類聚》三十六，《御覽》五百九） 　　△善卷 　　善卷者，古之賢人也。舜以天下讓之，善卷曰：「予立宇宙之中，冬則衣皮毛，夏則衣絺葛。日出而作，日入而息。消搖天地之間，何以天下為哉？」遂入深山，莫知其所終。（《藝文類聚》三十六，《御覽》二十六） 　　△石戶之農 　　石戶之農，不知何許人，與舜為友，舜以天下讓之。石戶夫負妻戴，攜子以入海，終身不反。（《藝文類聚》三十六，《御覽》五百九） 　　△伯成子高 　　伯成子高者，不知何許人也。唐虞之時為諸侯；至禹，複去而耕。禹往趨而問之曰：「昔堯、舜治天下，吾子立為諸侯，堯授舜，舜授子，吾子去而耕，敢問其故何邪？」子高曰：「昔堯治天下，至公無私，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞而不勸，罰而不畏，德自此衰，刑自此作。夫子盍行乎？無留（《藝文類聚》作「落」。）吾事！」亻邑亻邑乎遂複耕而不顧。（《藝文類聚》三十六，《御覽》五百九） 　　△卞隨務光 　　卞隨、務光者，不知何許人。湯將伐桀，因卞隨而謀，曰：「非吾事也。」湯遂伐桀，以天下讓隨。隨曰：「後之伐桀謀於我，必以我為賊也；而又讓我，必以我為貪也。吾不忍聞。」乃自投湘水。又讓務光。光曰：「廢上非義，殺民非仁；無道之世，不踐其土，況於尊我哉？」乃抱石而沈廬水。 　　△庚市子 　　庚市子者，聖人無欲者也，見人爭財而訟，推千金之璧于其旁，而訟者息。（《御覽》五百九） 　　△小臣稷 　　小臣稷者，齊人，抗厲希古，桓公三往而不得見。公曰：「吾聞士不輕爵祿，無以易萬乘之主；萬乘之主不好仁義，無以下布衣之士。」於是五往，乃得見焉。（《御覽》五百九。） 　　△涓子齊子 　　涓子、齊子，不接賓客，服食甚精，至三百年後，釣於河澤，得鯉魚中符。後隱于宕石山，能致風雨，告伯陽九仙法。淮南王少得其文，不能解其旨。（《御覽》五百九）

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