嵇康文集(8)_學達書庫

嵇康(8)

　　△嵇荀錄（亡）

　　△大師箴

　　浩浩太素，陽曜陰凝。二儀陶化，人倫肇興。厥初冥昧，不慮不營。欲以物開，患以事成。犯機觸害，智不救生。宗長歸仁，自然之情。故君道自然，必托賢明。茫茫在昔，罔或不寧。赫胥既往，紹以皇羲。默靜無文，大樸未虧。萬物熙熙，不天不離。爰及唐虞，猶篤其緒。體資易簡，應天順矩。絺褐其裳，土木其宇。物或失性，懼若在予。疇諮熙載，終禪舜禹。夫統之者勞，仰之者逸。至人重身，棄而不恤。故子州稱疚，石戶乘桴。許由鞠躬，辭長九州。先王仁愛，湣世憂時。哀萬物之將頹，然後蒞之。

　　下逮德哀，大道沈淪。智惠日用，漸私其親。懼物乖離，擘□□仁。利巧愈競，繁禮屢陳。刑教爭施，犬性喪真。季世陵遲，繼體承資。憑尊恃勢，不友不師。宰割天下，以奉其私。故君位益侈，臣路生心。竭智謀國，不吝灰沈。賞罰雖存，莫勸莫禁。若乃驕盈肆志，阻兵擅權。矜威縱虐，禍蒙丘山。刑本懲暴，今以脅賢。昔為天下，今為一身。下疾其上，君猜其臣。喪亂弘多，國乃隕顛。故殷辛不道，首綴素旗。周朝敗度，彘人是謀。楚靈極暴，乾溪潰叛。晉厲殘虐，欒書作難。主父棄禮，っ胎不宰。秦皇荼毒，禍流四海。是以亡國繼踵，古今相承。醜彼摧滅，而襲其亡徵。初安若山，後敗如崩。臨刃振鋒，悔何所增！

　　故居帝王者，無曰我尊，慢爾德音。無曰我強，肆於驕淫。棄彼佞幸，納比逆顏。諛言順耳，染德生患。悠悠庶類，我控我告。唯賢是授，何必親戚？順乃造好，民實胥效。治亂之原，豈無昌教？穆穆天子，思問其愆。虛心導人，允求讜言。師臣司訓，敢告在前。（本集）

　　若會酒坐，見人爭語，其形勢似欲轉盛，便當舍去，此鬥之兆也。（《御覽》四百九十六。案：此疑是序，未敢定之。）

　　△燈銘

　　肅肅宵征，造我友廬，光燈吐耀，華縵長舒。

　　△家誡

　　人無志，非人也。但君子用心，有所准行，自當量其善者，必擬議而後動。若志之所之，則口與心誓，守死無二，恥躬不逮，期於必濟。若心疲體懈，或牽於外物，或累於內欲，不堪近患，不忍小情，則議於去就。議於去就，則二心交爭。二心交爭，則向所以見役之情勝矣！或有中道而廢，或有不成一匱而敗之，以之守則不固，以之攻則怯弱；與之誓則多違，與之謀則善泄；臨樂則肆情，處逸則極意。故雖繁華熠耀，無結秀之勳；終年之勤，無一旦之功。斯君子所以嘆息也。若夫申胥之長吟，夷齊之全潔，展季之執信，蘇武之守節，可謂固矣！故以無心守之，安而體之，若自然也。乃是守志之盛者也。

　　所居長吏，但宜敬之而已矣。不當極親密，不宜數往，往當有時。其有眾人，又不當宿留。所以然者，長吏喜問外事，或時發舉，則怨或者謂人所說，無以自免也；若行寡言，慎備自守，則怨責之路解矣。

　　其立身當清遠，若有煩辱，欲人之盡命，托人之請求，當謙辭□謝：其素不豫此輩事，當相亮耳。若有怨急，心所不忍，可外違拒，密為濟之。所以然者，上遠宜適之幾，中絕常人淫輩之求，下全束修無玷之稱，此又秉志之一隅也。

　　凡行事，先自審其可不，差於宜。宜行此事，而人欲易之，當說宜易之理。若使彼語殊佳者，勿羞折，遂非也。若其理不足，而更以情求來守，人雖複云云，當堅執所守，此又秉志之一隅也。

　　不須行小小束修之意氣，若見窮乏而有可以賑濟者，便見義而作。若人從我，欲有所求，先自思省，若有所損廢，多於今日，所濟之義少，則當權其輕重而拒之。雖複守辱不已，猶當絕之。然大率人之告求，皆彼無我有，故來求我，此為與之多也。自不如此而為輕竭，不忍面言，強副小情，未為有志也。

　　夫言語，君子之機。機動物應，則是非之形著矣，故不可不慎。若於意不善了，而本意欲言，則當懼有不了之失，且權忍之。後視向不言此事，無他不可，則向言或有不可。然則能不言，全得其可矣。且俗人傳吉遲、傳凶疾，又好議人之過闕，此常人之議也。坐中所言，自非高議，但是動靜消息，小小異同，但當高視，不足和答也。非義不言，詳靜敬道，豈非寡悔之謂？人有相與變爭，未知得失所在，慎勿豫也。且默以觀之，其是非行自可見。或有小是不足是，小非不足非，至竟可不言，以待之。就有人問者，猶當辭以不解，近論議亦然。若會酒坐，見人爭語，其形勢似欲轉盛，便當亟舍去之，此將鬥之兆也。坐視必見曲直，黨不能不有言，有言必是在一人；其不是者方自謂為直，則謂曲我者有私於彼，便怨惡之情生矣！或便獲悖辱之言，正坐視之，大見是非而爭不了，則仁而無武，於義無可，當遠之也。然大都爭訟者，小人耳，正複有是非，共濟汗漫，雖勝，可足稱哉？就不得遠取醉為佳。若意中偶有所諱，而彼必欲知者，共守大不已，或欲以鄙情，不可憚此小輩而為所攙引，以盡其言，今正堅語，不知不識，方為有志耳。

　　自非知舊、鄰比，庶幾已下，欲請呼者，當辭以他故，勿往也。外榮華則少欲，自非至急，終無求欲，上美也。不須作小小卑恭，當大謙裕；不須作小小廉恥，當全大讓。若臨朝讓官，臨義讓生，若孔文舉求代兄死，此忠臣烈士之節。

　　凡人自有公私，慎勿強知人知。彼知我知之，則有忌於我，今知而不言，則便是不知矣。若見竊語私議，便舍起，勿使忌人也。或時逼迫，強與我共說，若其言邪險，則當正色以道義正之，何者？君子不容偽薄之言故也。一旦事敗，便言某甲昔知吾事，是以宜備之深也。凡人私語，無所不有，宜預以為意，見之而走者，何哉？或偶知其私事，與同則可，不同則彼恐事泄，思害人以滅跡也。非意所欽者，而來戲調、蚩笑人之闕者，但莫應從；小共轉至於不共，而勿大冰矜趨，以不言答之，勢不得久，行自止也。自非所監臨，相與無他，宜適有壺之意，束修之好，此人道所通，不須逆也。過此以往，自非通穆，匹帛之饋，車服之贈，當深絕之。何者？常人皆薄義而重利，今以自竭者，必有為而作。鬻貨徼歡，施而求報，其俗人之所甘願，而君子之所大惡也。□□□□□□□。又憒不須離摟強勸人酒，不飲自已；若人來勸己，輒當為持之，勿請勿逆也；見醉薰薰便止，慎不當至困醉，不能自裁也。（本集。又略見《藝文類聚》二十三）

　　△嵇康集目錄（《世說》注。又《御覽》作「嵇康集序」）

　　孫登者字公和，不知何許人，無家屬，于汲縣北山土窟中得之。夏則編草為裳，冬則被發自覆。好讀《易》，鼓一弦琴，見者皆親樂之。每所止家，輒給其衣服飲食，得無辭讓。（《魏志·王粲傳》注。《世說·棲逸篇》注，《御覽》二十七、九百九十九）

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