阮籍文集(3)_學達書庫

阮籍(3)

　　△通老論

　　聖人明于天人之理，達于自然之分，通於治化之體，審於大慎之訓，故君臣垂拱，完太素之樸；百姓熙怡，保性命之和。（《御覽》一）

　　道者，法自然而為化，侯王能守之，萬物將自化。《易》謂之「太極」，《春秋》謂之「元」，《老子》謂之「道」。（《御覽》一）

　　三皇依道，五帝仗德，三王施仁，五霸行義，強國任智。蓋優劣之異，薄厚之降也。（《御覽》七十七）

　　△達莊論

　　伊單閼之辰，執徐之歲，萬物權輿之時，季秋遙夜之月，先生徘徊翱翔，迎風而遊，往遵乎赤水之上，來登乎隱坌之丘，臨乎曲轅之道，顧乎泱漭之州，恍然而止，忽然而休，不識曩之所以行，今之所以留，悵然而無樂，愀然而歸白素焉。平晝閒居，隱幾而彈琴。於是縉紳好事之徒相與聞之，共議撰辭合句，啟所常疑。乃窺鑒整飾，嚼齒先引，推年躡踵，相隨俱進。奕奕然步，月商月商然視，投跡蹈階，趨而翔至。差肩而坐，恭袖而檢，猶豫相林。（一作熙。）莫肯先占。

　　有一人，是其中雄桀也。乃怒目擊勢而大言曰：「吾生乎唐虞之後，長乎文武之裔，游乎成康之隆，盛乎今者之世，誦乎六經之教，習乎吾儒之跡，被沙衣、冠飛翮、垂曲裙、揚雙有日矣；而未聞乎至道之要，有以異之於斯乎！且大人稱之，細人承之；願聞至教，以發其疑。」先生曰：「何哉，子之所疑者？」客曰：「天道貴生，（《藝文類聚》三十七作「貴順」。）地道貴貞，聖人修之，以建其名，吉凶有分，是非有經，務利高勢，惡死重生，故天下安而大功成也。今莊周乃齊禍福而一死生，以大地為一物，以萬類為一指，無乃徼惑以失真，而自以為誠者也？」

　　於是先生乃撫琴容與，慨然而歎，俯而微笑，仰而流眄，噓噏精神，言其所見曰：「昔人有欲觀於閬峰之上者，資端冕，服驊騮，至乎昆侖之下，沒而不反。端冕者，常服之飾；驊騮者，凡乘之耳；非所以矯騰增城之上，游玄圃之中也。且燭龍之光，不照一堂之上；鏜山之口，不談曲室之內。今吾將墮崔巍之高，杜衍謾之流，言子之所由，幾其寤而獲及乎！

　　天地生於自然，萬物生於天地。自然者無外，故天地名焉；天地者有內，故萬物生焉。當其無外，誰謂異乎？當其有內，誰謂殊乎？地流（《藝文類聚》作「地沈」。）其燥，天抗其濕。月東出，日西入，隨以相從，解而後合，升謂之陽，降謂之陰。在地謂之理，在天謂之文。蒸謂之雨，散謂之風；炎謂之火，凝謂之冰；形謂之石，象謂之星；朔謂之朝，晦謂之冥；通謂之川，回謂之淵；平謂之土，積謂之山。男女同位，山澤通氣，雷風不相射，水火不相薄。天地合其德，日月順其光，自然一體，則萬物經其常。入謂之幽，出謂之章，一氣盛衰，變化而不傷。是以重陰雷電，非異出也；天地日月，非殊物也。故曰：自其異者視之，則肝膽楚越也；自其同者視之，則萬物一體也。人生天地之中，體自然之形。身者，陰陽之精氣也；性者，五行之正性也；情者，遊魂之變欲也；神者，天地之所以馭者也。以生言之，則物無不壽；推之以死，則物無不夭。自小視之，則萬物莫不小；由大觀之，則萬物莫不大。殤子為壽，彭祖為夭；秋豪為大，泰山為小；故以死生為一貫，是非為一條也。

　　別而言之，則鬚眉異名；合而說之，則體之一毛也。彼六經之言，分處之教也；莊周之雲，致意之辭也。大而臨之，則至極無外；小而理之，則物有其制。夫守什五之數，審左右之名，一曲之說也；循自然住（一作「性」。）天地者，寥廓之談也。凡耳目之名，分之施處，官不易司，舉奉其身，非以絕手足、裂肢體也。然後世之好異者不顧其本，各言我而己矣，何待於彼？殘生害性，還為讎敵，斷割肢體，不以為痛；目視色然而不顧耳之所聞，耳所聽而不待心之所思，心奔欲而不適性之所安，故疾《疒爾》萌則生不盡，禍亂作則萬物殘矣。夫至人者，恬於生而靜於死。生恬則情不惑，死靜則神不離，故能與陰陽化而不易，從天地變而不移。生究其壽，死循其宜，心氣平治，不消不虧（《藝文類聚》作「消息不虧」。）是以廣成子處崆峒之山以入無窮之門，軒轅登昆侖之阜而遺玄殊之根，此則潛身者易以為活，而離本者難與永存也。

　　馮夷不遇海若，則不以己為小；雲將不失于其鴻蒙，則無以知其少。由斯言之，自是者不章，自建者不立，守其有者有據，持其無者無執。月弦則滿，日朝則襲，咸池不留陽穀之上，而懸車之後將入也。故求得者喪，爭明者失，無欲者自足，空虛者受實。夫山靜而穀深者，自然之道也；得之道而正者，君子之實也。是以作智造巧者害於物，明是考非者危其身，修飾以顯潔者惑於生，畏死而崇生者失（一作「亂」。）其貞。故自然之理不得作，天地不泰而日月爭隨，朝夕失期而晝夜無分，競逐趨利，舛倚橫馳，父子不合，君臣乖離。故複言以求信者，梁下之誠也；克己為人者，郭外之仁也；竊其雉經者。（此句誤。）亡家之子也；刳腹割肌者，亂國之臣也；曜菁華、被沆瀣者，昏世之士也；履霜露、蒙塵埃者，貪冒之民也；潔己以尤世，修身以明汙者，誹謗之屬也；繁稱是非，背質追文者，迷罔之倫也；誠（一作「成」。）非媚悅，以容求孚，故被珠玉以赴水火者，桀紂之終也；含菽采薇，交餓而死，顏夷之窮也。是以名利之塗開，則忠信之誠薄；是非之辭著，則醇厚之情爍也。

　　故至道之極，混一不分，同為一體，得失無聞。伏羲氏結繩，神農教耕，逆之者死，順之者生。又安知貪污之為罰，而貞白之為名乎！使至德之要，無外而已。大均淳固，不貳其紀，清靜寂寞，空豁以俟，善惡莫之分，是非無所爭，故萬物反其所而得其情也。儒墨之後，堅白並起，吉凶連物，得失在心，結徒聚黨，辯說相侵。昔大齊之雄，三晉之士，嘗相與瞑目張膽，分別此矣，鹹以為百年之生難致，而日月之蹉無常，皆盛僕馬，修衣裳，美珠玉，飾帷牆，出媚君上，入欺父兄，矯厲才智，競逐縱橫，家以慧子殘，國以才臣亡，故不終其天年，而大自割繁其於世俗也。是以山中之木，本大而莫傷。複（或作「吹」。）萬數竅（一作「物」。）相和，忽焉自已。夫雁之不存，無其質而濁其文，死生無變，而龜之見寶，知吉凶也。故至人清其質而濁其文，死生無變而未始有雲。夫別言者，懷道之談也；折辯者，毀德之端也；氣分者，一身之疾也；二心者，萬物之患也。故夫裝束馬軾者，行以離支（一作「交」。）慮在成敗者，坐而求敵；逾阻攻險者，趙氏之人也；舉山填海者，燕楚之人也。莊周見其若此，故述道德之妙，敘無為之本，寓言以廣之，假物以延之，聊以娛無為之心而逍遙於一世；豈將以希咸陽之門而與稷下爭辯也哉？

　　夫善接人者，導焉而已，無所逆之。故公孟季子衣繡而見，墨子弗攻；中山子牟心在魏闕，而詹子不距。因其所以來，用其所以至，循而泰之，使自居之；發而開之，使自舒之。且莊周之書何足道哉！猶未聞夫太始之論、玄古之微言乎？直能不害於物而形以生，物無所毀而神以清，形神在我而道德成，忠信不離而上下平。茲容今談而同古，齊說而意殊，是心能守其本，而口發不相須也。

　　於是二三子者，風搖波蕩，相視脈，亂次而退，唐跌失跡。隨而望之耳（或作「其」。）後頗亦以是知其無實，喪氣而慚愧於衰僻也。（本集，又略見《藝文類聚》三十七）

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