阮籍文集(2)_學達書庫

阮籍(2)

　　△為鄭沖勸晉王箋

　　沖等死罪。伏見嘉命顯至，竊聞明公固讓，沖等眷眷，實有愚心，以為聖王作制，百代同風，褒德賞功，有自來矣。昔伊尹，有莘氏之媵臣耳，一佐成湯，遂荷「阿衡」之號；周公藉已成之勢，據既安之業，光宅曲阜，奄有龜蒙；呂尚，磻溪之漁者，一朝指麾，乃封營丘。自是以來，功薄而賞厚者不可勝數，然賢哲之士猶以為美談。況自先相國以來，世有明德，翼輔魏室以綏天下，朝無闕政，民無謗言。前者明公西征靈州，北臨沙漠，榆中以西，望風震服，羌戎東馳，回首內向；東誅叛逆，全軍獨克，禽闔閭之將，斬輕銳之卒以萬萬計，威加南海，名懾三越，宇內康寧，苛慝不作，是以殊俗畏威，東夷獻舞。故聖上覽乃昔以來禮典舊章，開國光宅，顯茲太原。明公宜承聖旨，受茲介福，允當天人。元功盛勳光光如彼，國士嘉祚巍巍如此，內外協同，靡愆靡違。由斯征伐，則可朝服濟江，埽除吳會；西塞江源，望祀岷山，回戈弭節以麾天下，遠無不服，邇無不肅。今大魏之德光于唐虞，明公盛勳超于桓文。然後臨滄州而謝支伯，登箕山而揖許由，豈不盛乎！至公至平，誰與為鄰！何必勤勤小讓也哉？沖等不通大體，敢以陳聞。（《文選》又見《晉書·文帝紀》）

　　△詣蔣公奏記辭辟命

　　籍死罪死罪。伏惟明公以含一之德，據上臺之位，群英翹首，俊賢抗足。開府之日，人人自以為掾屬，辟書始下，而下走為首。昔子夏處西河之上而文侯擁彗，鄒子居黍谷之陰而昭王陪乘。夫布衣韋帶之士，孤居獨立，王公大人所以屈體而下之者，為道存也。今籍無鄒上之德而有其陋，猥煩大禮，何以當之？方將耕於東皋之陽，輸黍稷之餘稅，以避當塗者之路。負薪疲病，足力不強，補吏之召，非所克堪。乞回謬恩，以光清舉。（《文選》，《晉書·阮籍傳》）

　　違由鄙鈍，學行固野，進無和俗崇譽之高，退無靜默恬沖之操猥見顯飾，非所被荷。舊素尫瘵，守病委劣，拜謁之命，未敢堪任。昔榮期帶索，仲尼不易其三樂；仲子守志，楚王不奪其灌園。貪榮塞賢，昧進負譏，憂望交集，五情相愧。明公侔蹤魯衛，勳隆桓文，廣延俊傑，恢崇大業。乞降期會，以避清路，畢願家巷，惟蒙于許。（此篇明刻阮集不載，見舊寫本集。）

　　△與晉文王書薦盧播

　　蓋聞興化濟治，在於得人；收奇拔異，聖賢高致。是以八士歸周，周道以隆；虞舜登庸，元凱鹹事。伏惟明公公侯，皇靈誕秀，九德光被，應期作輔，論道敷化，開闢四門，延納羽翼賢士，以贊雍熙。是以英俊之士願排皇闥，策名委質，真薦之徒，輻輳大府；誠以鄧林、昆吾、翔鳳所棲；懸黎和肆，垂棘所集。伏見鄙州駕同郡盧播，年三十二，字景宣，少有才秀之異，長懷淑茂之量。眈道悅禮，仗義依仁。研精墳典，長堂睹奧。聰鑒物理，口通玄妙。貞固足以幹事，忠敬足以肅朝，明斷足以質疑，機密足以應權，臨煩不惑，在急彌明。若得佐時理物，則政事之器；銜命聘享，則專對之才。潛心圖籍，文學之宗。敷藻載述，良史之表。然而學不為人，行不求達，故久沈淪，未階太清。誠後門之秀偉，當時之利器，宜蒙旌命，和味鼎鉉。孔子曰：「如有所譽，必有所試。」播之所能，著在已效。不敢虛飾，取謗大府。（本集，《藝文類聚》五十三）

　　△答伏義書

　　藉白：承音覽旨，有心翰跡。夫九蒼之高，迅羽不能尋其巔；四溟之深，幽鱗不能測其底；矧無毛分所能論哉！且玄雲無定體，應龍不常儀；或朝濟夕卷，翕忽代興；或泥潛天飛，晨降宵升，舒體則八維不足以暢跡，促節則無間足以從容；是又瞽夫所不能瞻，瑣蟲所不能解也。然則弘修淵邈者，非近力所能究矣；靈變神化者，非局器所能察矣。何吾子之區區而吾真之務求乎！人力勢不能齊，好尚舛異。鸞鳳淩雲漢以舞翼，鳩宛鳥悅蓬林以翱翔；螭浮八濱以濯鱗，鱉娛行潦而群逝；斯用情各從其好，以取樂焉。據此非彼，胡可齊乎？夫人之立節也。將舒網以籠世，豈樽樽以入罔？方開模以范俗，何暇毀質以通（或作「適」）檢？若良運未協，神機無准，則騰精抗志，邈世高超，蕩精舉于玄區之表，攄妙節於九垓之外。而翱翔之乘景躍甚踔陵忽慌，從容與道化同逌，逍遙與日月並流，交名虛以齊變，及英祗以等化。上乎無上，下乎無下，居乎無室，出乎無門。齊萬物之去留，隨六氣之虛盈。總玄網於太極，撫天一於寥廓。飄埃不能揚其波，飛塵不能垢其潔。徒寄形軀於斯域，何精神之可察？雖業無不聞，略無不稱，而明有所逮，未可怪也。觀君子之趨：欲傾城之金，求百錢之售；製造天之禮，擬膚寸之檢；勞王躬以役物，守臊穢以自畢；沈牛跡之薄，慍河漢之無根；其陋可愧，其事可悲。亮規略之懸逾，信大道之弘幽。且局步于常衢，無為思遠以自愁。比連疹憒，力喻不多。阮籍白。

　　△老子贊

　　陰陽不測，變化無倫。飄遙太素，歸虛反真。（《御覽》一）

　　△通易論

　　阮子曰：《易》者何也？乃昔之玄真，往古之變經也。庖犧氏當天地一終，值人物憔悴，利用不存，法制夷昧，神明之德不通，萬物之情不類，於是始作八卦。引而伸之，觸類而長之，分陰陽，序剛柔，積山澤，連水火，雜而一之，變而通之，終於未濟。六十四卦盡而不窮，是以天地象而萬物形，吉凶著而悔吝生，事用有取，變化有成。南面聽斷，向明而治，結繩而為網罟，致日中之貨，修耒瀝耜之利以教，天下皆得其所。

　　黃帝、堯、舜應時當務，各有攸取，窮神知化，述則天序。庖犧氏布演六十四卦之變；後世聖人觀而因之，象而用之。禹湯之經皆在而上古之文不存，至乎文王，故系其辭，於是歸藏氏逝而周典經興，上下無常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適，故謂之易。

　　《易》之為書也，本天地，因陰陽，推盛衰，出自幽微以致明著。故乾元初「潛龍勿用」，言大人之德隱而未彰，潛而未達，待時而興，循變而發。天地既沒，屯蒙始生，需以待時，訟以立義，師以聚眾，比以安民，是以「先王以建萬國，親諸侯」，收其心也。原而積之，畜而制之，是以上下和洽，「裁成天地之道，輔相天地之宜以左右民」，順其理也。先王既沒，德法乖易，上陵下替，君臣不制，剛柔不和，天地不交，是以君子一類求同，遏惡揚善，以致其大。謙而光之，褒多益寡，崇聖善以命，雷出於地，於是大人得立，明聖又興，故先王作樂薦上帝，昭明其道以答天貺。於是萬物服從，隨而事之，子遵其父，臣承其君，臨馭統一，大觀天下，是以先王以省方觀民、設教，儀之以度也。包而有之，合而含之，故先王用之以明罰敕法。自上乃下，貴複其賤，美成亨盡，時極日致，先王閉關，商旅不行，後不省方，以靜民也。季葉既衰，非謀之獲，應運順天，不妄而（一作「其」。）作，故先王茂對時育萬物，施仁布澤以樹其德也。萬物歸隨，如法流承，養善反惡，利積生害，剛過失柄，習坎以位，上失其道，下喪其群，於是大人繼明，照于四方，顯其德也。自乾元以來，施平而明，盛衰有時，剛柔無常，或得或失，一陰一陽，出入吉凶，由暗察彰；文明以止，有翼不飛，隨之乃存，取之者歸，施之以若，用之在微，貴變慎小，與物相追。非知來藏往者，莫之能審也。

　　《易》之為書也，覆燾天地之道，囊括萬物之情，道至而反，事極而改。「反」用應時，「改」用當務。應時，故天下仰其澤；當務，故萬物恃其利。澤施而天下服，此天下之所以順自然，惠生類也。富貴侔天地，功名充六合，莫之能傾，莫之能害者，道不逆也。天地，易之主也。萬物，易之心也；故虛以受之，感以和之。男下女上，通其氣也；柔以承剛，久其類也；順而持之，遁而退之。上隆下積，剛動大壯。正大必用，力盛則望；明升惟進，光大則傷；聚以處身，異以成類。乖離既解，緩以為失。損益有時，察以主使。揚于王庭，乘五馬敗。剛既決柔，上索下合。令臣遭明君，以柔遇剛，品物鹹亨。剛據中正，天下大行，是以後用施命誥四國，貴離教也。於是天地萃聚，百姓合用。（一作同。）升而不已，屆極及下，井養不窮，卑不能通，不可弗革。改以成器，尊卑有分，長幼有序。主之以震，守之以威。動不可終，敵應而行。漸以進之，為人求位，君子之欲進者也。臣之求君，陰之從陽，委之歸誠，乃得其所。歸而應之，專而一之，陽德受歸，道豐位大也。賢人君子，有眾以成其大也。窮侈喪大夫之位，群而靡容，容而無所。卑身下意，利見大人。巽以申命，柔順乎剛。入而說之，說而教之，順而應人。渙然成章，風行水上，有文有光，男行不窮，女位乎外，眾陰承五，上同在中，從初更始，乘木有功，故先王以享於帝，立廟，奉天建國也。剛柔分適得中，節之以制，其道不窮。信愛結內，剛得中位，誠發於心，庶物唯類，大得則虧，甚往則過，既應於遠，默則不利，故君子是以行重乎恭，喪重乎哀，篤偽薄也。小過下泰，不宜於上，下止上動，有飛鳥之象焉。初六坎下，上六離體，飛鳥以凶，是以災眚也。柔處中，剛失位，利與時行，過而欲遂，小亨正象，陰皆乘陽，陽剛淩替，君臣易位，亂而不已，非中之謂，故君子思患而豫防之，慮其敗也。通變無窮，周敗又始，剛未出，陰在中，柔濟不遺，遂度不窮，則象河、洛，神物設教而天下服。慎辨居方，陰陽相求，初與之道，遠作之由也。

　　卦體開闔，乾以一為開，坤以二為闔。乾坤成體而剛柔有位，故木老于未，水生於申，而坤在西南；火老於戌，木生於亥，而乾在西北；剛柔之際也。故謂之父母。陽承震動，發而相承，專制遂行，萬物以興，故謂之長男；水老于辰，金生於巳，一氣存之，終而複起，故巽為長女；震發於風，陰德有紀，火中鵙鳴，母道將始，故離為中女；又在西北，健戰將升，季陰幼昧，衰而不勝，故兌為少女。倉中拔留，肇幽為陽，在中未達，含而未章，故坎為中男；周流接合，萬物既終，造微更始，明而未融，故艮為少男。乾圓坤方，女柔男剛，健柔時推，而福禍是將，循化知生，從變見亡；故吉凶成敗，不可亂也。

　　大過何也？棟橈莫輔，大者過也。先王之馭世也。刑設而不犯，罰著而不施，習坎剛中，惟以心亨，王正其德，公守厥職，上下不疑，臣主無惑。納約自牖，非戶何咎？車騎中門，劍戟在闥，雖寘叢棘，凶已三歲，上六失道，刑決也。故高宗伐鬼方，柔道中也；三年有賞，德乃豐也。同人五（一作「先」。）號，思其終也；旅上之美，樂其窮也。是以失刑者嚴而不檢，喪德者高而不尊，故君子正義以守位，固法以威民，何衢則亨，滅耳而凶也。小過何也？逾位淩上，害正危身，小者過也。既濟初六終亂何也？水加日上，三陰乘陽，以力求濟，不止必亡，故初吉終亂也。未濟上六，飲酒無咎，何也？過而莫改，危而弗間，誰咎之也？無妄何也？無望而至，非會合陰陽之違行也。六三，無妄之災，或系之牛，行人得之，邑人災，何也？有國而不收其民，有眾而不修其器，行人得之，不亦災乎？九五之疾勿藥，何也？非常之厚，離以為同，無妄之疾，災以除凶，天時成敗，何疾之功？勿藥有喜，不成何識（一作「試」）也。

　　龍者何也？陽健之類，盛德尊貴之喻也。配天之厚，盛德莫高之謂尊貴。大人受命，處中當陽，德之至也。亢龍有悔，何也？繼守承貴，有因而德不充者也。欲大而不顧其小，甘侈而不思其匱，居正上位而無卑，有貴勞而無據，喪志危身，是以悔也。先王何也？大人之功也。故建萬國，親諸侯，樹其義也。作樂薦上帝，正其命也；省方觀民，施其令也；明罰敕法，督其政也；閉關不行，靜亂民也；茂時育德，應顯其福也；享帝立廟，昭其祿也。稱聖王所造，非承平之謂也。後者何也？成君定位，據業修制，保教守法，畜履治安者也。故自然成功濟用，已至大通，後成天地之道以左右民也。成化理決，施令誥方，因統紹衰，中處將正之務，非應初受命之事也。上者何也？日月相易，盛衰相及，致飾則利之未捷受，故王后不稱，君子不錯，上以厚下，道自然也。君子者何也？佐聖扶命，翼教明法，觀時而行，有道而臣人者也。因正德以理其義，察危廢以守其身。故經綸以正盈，果行以遂義，飲食以須時，辯義以作事，皆所以章先王之建國，輔聖人之神志也。見險慮難，思患豫防，別物居方，慎初敬始，皆人臣之行，非大君之道也。大人者何也？龍德潛達，貴賤通明，有位無稱，大以行之，故大過滅示天下幽明，大人發輝重光，繼明照于四方，萬物仰生，合德天地，不為而成，故大人虎變，天德興也。

　　君子曰：《易》，順天地，序萬物，方圓有正體，四時有常位，事業有所麗，鳥獸有所萃，故萬物莫不一也。陰陽性生，性故有剛柔，剛柔情生，情故有愛惡。愛惡生得失，得失生悔吝，悔吝著而吉凶見。八卦居方以正性，著龜圓通以索情。情性交而利害出，故立仁義以定性，取著龜以制情。仁義有偶而禍福分，是故聖人以建天下之位，守尊卑之制，序陰陽之適，別剛柔之節。順之者存，逆之者亡，得之者身安，失之者身危，故犯之以別（一作「利」。）求者，雖吉必凶；知之以守篤者，雖窮必通。故寂寞者德之主，恣睢者賊之原，進往者反之初，終盡者始之根也。是以未至不可坼也。已用不可越也。紂有天下之號，而比匹夫之類鄰；周處小侯之細，而享於西山之賓。外內之應已施，而貴賤之名未分，何也？天道未究，善惡未淳也。是以明夫天之道者不欲，審乎人之德者不憂。在上而不淩乎下，處卑而不犯乎貴，故道不可逆，德不可拂也。是以聖人獨立無悶，大群不益，釋之而道存，用之而不可既。

　　由此觀之，《易》以通矣。

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