何晏文集(2)_學達書庫

何晏(2)

　　△與夏侯太初難蔣濟叔嫂無服論

　　夫嫂叔宜服，誠自有形，然《小功章》娣、姒、婦為嫂叔文，則恐未是也。《禮》之正名，母婦異義，今取弟于姒婦之句，以為夫之昆弟，雖省文互體，恐未有及此者也。凡男女之相服也。非有骨肉之親，則有尊卑之敬，受重之報。今嫂叔同班並列，無父子之降，則非所謂尊卑也；他族之女，則非所謂骨肉也。是以古人謂之無名者。豈謂其無嫂叔之字，或無所與為體也？夫有名者，皆禮與至尊為體，而交與正名同接也。有其體，有其交，故以其名名之，故服之可也。苟無斯義，其服焉依？夫嫂叔之交，有男女之別，故絕其親授，禁其通問。家人之中，男女宜別，未有若嫂叔之至者也。彼無尊卑之至敬，故交接不可不疏；彼無骨肉之不殊，故交疏而無服，情亦微矣。（《通典》九十二）

　　△韓白論

　　此兩將者，殆蚩尤之敵對，開闢所稀有也。何者為勝也？或曰：「白起為秦將，攻城掠地，功多不可勝數，所向無敵，前史以為出奇無窮，欲窺滄海，白起為勝；若夫韓信，斷幡以覆軍，拔旗以流血，其以取勝，非複人力也。亦可謂奇之又奇者哉！」白起之破趙軍，詐奔而斷其糧道，取勝之術，皆此類也。所謂可奇於不奇之間矣，安得比其奇之又奇者哉？（《書鈔》一百十五，《藝文類聚》五十九，《御覽》二百七十三）

　　△白起論

　　白起之降趙卒，詐而亢其四十萬，豈徒酷暴之謂乎？後亦難以重得志矣。向使眾人皆豫知降之必死，則張虛卷，猶可畏也。況于四十萬被堅執銳哉！天下則降秦之將，頭顱似山，歸秦之眾，骸積成丘，則後日之戰，死當死耳，何眾肯服，何城肯下乎？是為雖能裁四十萬之命，而適足以強天下之戰，欲以要一朝之功，而乃更堅諸侯之守，故兵進而自伐其勢，軍勝而還喪其計。何者？設使趙眾複合，馬服更生，則後日之戰，必非前日之對也。況今皆使天下為後日乎？其所以終不敢複加兵於邯鄲者，非但憂平原之補袒，患諸侯之扌求至也。徒諱之而不言耳。若不悟而不諱，則毋所以遠智也。可謂善戰而拙勝。長平之事，秦民之十五以上者，皆荷戟而向趙矣，秦王又親自賜民爵於河內。夫以秦之強，而十五以上死傷過半者，此謂破趙之功小，傷秦之敗大，又何稱奇哉？若後之役戍不豫其論者，則秦眾多矣，降者可致也；必不可致者，本自當戰殺，不當受降詐也。戰殺雖難，降殺雖易，然降殺之為害，禍大於劇戰也。（《史記·白起傳》集解）

　　△冀州論

　　略言春秋以來，可以海內比而校也。恭謹有禮，莫賢乎趙衰；仁德忠義，莫賢乎趙盾；納諫服義，莫賢乎韓起；決危定國，莫賢乎狐偃；勇謀經國，莫賢乎魏絳；達讎為主，莫賢乎祁奚；延譽先生，莫賢乎張老；明智識物，莫賢乎趙武；清直篤義，莫賢乎叔向；聰明肅恭，莫賢乎羊舌職；守信不移，莫賢乎荀息；見利思義，莫賢乎中行穆子；保國捍君，莫賢乎先軫；書法不諱，莫賢乎董狐；分謗和眾，莫賢乎郤克；流放能顯，莫賢乎冀缺；拔幽進滯，莫賢乎臼季；守義死節，莫賢乎欒恭子；抗言不屈，莫賢乎荀瑩；劫略不動，莫賢乎解揚；審聽知機，莫賢乎師曠；放而益顯，莫賢乎狼《耳覃》；儒雅博通，莫賢乎董仲舒；體恭篤敬，莫賢乎石奮；才兼文武，千金不入私門，莫賢乎竇嬰；明君顯賢，莫賢乎田叔；證主知分，莫賢乎貫高；忠義正直，莫賢乎鮑子都；謇諤忠諫，莫賢乎王宏。（《御覽》四百四十七）

　　△九州論

　　冀州北接燕代。（《初學記》八）

　　清河縑總，房子好絺。（《御覽》八百十八）

　　安平好棗，中山好栗，魏郡好杏，河內好稻，真定好黎，共汲好漆。（《藝文類聚》八十六、八十七，《御覽》七百六十六、九百六十九；《大觀本草》二十二）

　　△無為論

　　天地萬物，皆以無為為本。無也者，開物成務，無往不成者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。故無之為用，無爵而貴矣。（《晉書·王衍傳》，何晏王弼等祖述老莊，立論云云。）

　　△無名記

　　為民所譽，則有名者也；無譽，無名者也。若夫聖人，名無名，譽無譽，謂無名為道，無譽為大，則夫無名者，可以言有名矣；無譽者，可以言有譽矣。然與夫可譽可名者，豈同用哉？此比於無所有，故皆有所有矣。而於有所有之中，當與無所有相從，而與夫有所有者不同。同類無遠而相應，異類無近而不相違。譬如陰中之陽，陽中之陰，各以物類，自相求從。夏日為陽，而夕夜遠與冬日共為陰；冬日為陰，而朝晝遠與夏日同為陽；皆異于近而同於遠也。詳此異同，而後無名之論可知矣。凡所以至於此者何哉？夫道者，惟無所有者也。自天地已來，皆有所有矣。然猶謂之道者，以其能複用無所有也。故雖處有名之域而沒其無名之象，由以在陽之遠體，而忘其自有陰之遠類也。夏侯玄曰：「天地以自然運，聖人以自然用。」自然者，道也。道本無名，故老氏曰：「強為之名。」仲尼稱：「堯蕩蕩無能名焉。」下雲「巍巍成功，則強為之名」，取世所知而稱耳。豈有名而更當雲無能名焉者邪，夫惟無名，故可得遍以天下之名名之。然豈其名也哉？唯此足喻而終莫悟，是觀泰山崇崛而謂元氣不浩芒者也。（《列子·仲尼篇》注）

　　△論語集解敘

　　敘曰：漢中壘校尉劉向言：「《魯論語》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。」太子太傅夏侯勝，前將軍蕭望之、丞相韋賢、及子玄等傳之。《齊論語》二十二篇，其二十篇中章句頗多於《魯論》，琅琊王卿、及膠東庸生、昌邑中尉王吉皆以教授，故有《魯論》，有《齊論》。魯共王時，嘗欲以孔子宅為宮，壞得《古文論語》。《齊論》有《問王知道》，多於《魯論》二篇，《古論》亦無此二篇，分「堯曰」下章「子張問」以為一篇，有兩《子張》，凡二十一篇，篇次不與齊、魯《論》同。安昌侯張禹，本受《魯論》，兼講《齊說》，善者從之，號曰「張侯論」，為世所貴，包氏、周氏章句出焉。《古論》唯博士孔安國為之訓解，而世不傳。至順帝時，南郡太守馬融亦為之訓說，漢末大司農鄭玄就《魯論》篇章，考之齊、古為之注。近故司空陳群、太常王蕭、博士周生烈皆為義說。前世傳授師說，雖有異同，不為訓解，中間為之訓解，至於今多矣，所見不同，互有得失。今集諸家之善，記其姓名，有不安者，頗為改易，名曰《論語集解》。光祿大夫關內侯、臣孫邕、光祿大夫臣鄭沖、散騎常侍中領軍安鄉亭侯臣曹義、侍中臣荀ダ、尚書駙馬都尉關內侯臣何晏等上。（《唐石經論語》。）

　　△瑞頌

　　若稽帝魏武，浚哲欽明文思。罄民生之俊德，懿前烈之極休。先天而天弗違，後天而奉天時。聿迪明命，肇啟皇基。夫居高聽卑，乾之紀也；靡德不酬，坤之理也。故靈符頻繁，眾瑞仍章。通政辰修，玉燭告祥。和風播烈，景星揚光。應龍游于華澤，鳳鳥鳴于高罔。麒麟依於圃籍，虎類於疆。鹿之{鹿吳}々，載素其色。雉之朝ず，亦白其服。交交黃鳥，信我中ニ。倏倏嘉苗，吐穎田疇。（《藝文類聚》九十八）

　　△斫猛獸刀銘

　　徒搏不兵，作戒宣丘，用造斯器，螭獸是劉。制禽允良，昏明亶時。永厘厥後，蠲民之災。（《藝文類聚》六十。又《初學記》二十二引《斬虎刀銘》雲：「用造斯器，螭虎是斬」。《類聚》避諱，改「虎」為「猛獸」耳。）

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