陳群文集_學達書庫

陳群

　　群字長文，穎川許昌人。大鴻臚紀子。蜀先主為豫州牧，辟為別駕。後舉秀才，除柘令，不行。司空曹公辟為西曹掾，除蕭贊長平令。父喪去官。後以司徒掾舉高第，為治書侍卿史，轉參丞相軍事。魏國建，遷禦史中丞，轉侍中，領丞相東西曹掾。文帝即王位，封昌武亭侯，徙尚書。及受禪，遷尚書僕射，加侍中，徙尚書令，進封穎卿侯，領中領軍；又為鎮東大將軍，領中護軍，錄尚書事。明帝即位，進封穎陰侯，代王朗為司空。青龍四年卒，諡曰靖侯。有集五卷。

　　△明帝蒞政上疏

　　《詩》稱「儀刑文王，萬邦作孚」；又曰「刑于寡妻，至於兄弟，以禦於家邦」，道自近始，而化洽於天下。自喪亂以來，干戈未戢，百姓不識王教之本，懼其陵遲已甚。陛下當盛魏之隆，荷二祖之業，天下想望至治，唯有以崇德布化，惠恤黎庶，則兆民幸甚。夫臣下雷同，是非相蔽，國之大患也。若不和睦，則有讎黨，有讎黨則毀譽無端，毀譽無端則真偽失實，不可不深防備，有以絕其源流。（《魏志·陳群傳》）

　　△諫諡皇女淑平原公主疏

　　長短有命，存亡有分。故聖人制禮，或抑或致，以求厥中。防墓有不修之儉，嬴博有不歸之魂，夫大人動合天地，垂之無窮，又大德不逾閑，動為師表故也。八歲下殤，禮所不備，況未期月，而以成人禮送之，加為制服，舉朝素衣，朝夕哭臨，自古以來，未有此比。而乃複自往視陵，親臨祖載。願陛下抑割無益有損之事，但悉聽群臣送葬，乞車駕不行，此萬國之至望也。聞車駕欲幸摩陂，實到許昌，二宮上下，皆悉俱東，舉朝大小，莫不驚怪。或言欲以避衰，或言欲於便處移殿舍，或不知何故。臣以為吉凶有命，禍福由人，移徙求安，則亦無益。若必當移避，繕治金墉城西宮，及孟津別宮，皆可權時分止。可無舉宮暴露野次，廢損盛節蠶農之要。又賊地聞之，以為大衰，加所煩費，不可計量。且由起士賢人，當盛衰，處安危，秉道信命，非徙其家，以寧鄉邑，從其風化，無恐懼之心。況乃帝王萬國之主，靜則天下安，動則天下擾；行止動靜，豈可輕脫哉？（《魏志·陳群傳》）

　　△諫營治宮室疏（青龍三年三月）

　　禹承唐、虞之盛，猶卑宮室而惡衣服，況今喪亂之後，人民至少，比漢文、景之時，不過一大郡。加邊境有事，將士勞苦，若有水旱之患，國家之深憂也。且吳、蜀未滅，社稷不安。宜及其未動，講武勸農，有以待之。今舍此急而先宮室，臣懼百姓遂困，將何以應敵？昔劉備自成都至白水，多作傳舍，興費人役，太祖知其疲民也。今中國勞力，亦吳蜀之所願。此安危之機也。惟陛下慮之。（《魏志·陳群傳》）

　　△又疏諫治宮室（青龍三年三月）

　　昔漢祖唯與項羽爭天下，羽已滅，宮室燒焚，是以蕭何建武庫、太倉，皆是要急，然猶非其壯麗。今二虜未平，誠不宜與古同也。夫人之所欲，莫不有辭，況乃天王，莫之敢違。前欲壞武庫，謂不可不壞也；後欲置之，謂不可不置也。若必作之，固非臣下辭言所屈；若少留神，卓然回意，亦非臣下之所及也。漢明帝欲起德陽殿，鐘離意諫，即用其言，後乃複作之；殿成，謂群臣曰：「鐘離尚書在，不得成此殿也。」夫王者豈憚一臣，蓋為百姓也。今臣曾不能少凝聖聽，不及意遠矣。（《魏志·陳群傳》）

　　△諫追封太后父母

　　陛下以聖德應運受命，創業革制，當永為後式。案典籍之文，無婦人分土命爵之制。在禮典，婦因夫爵。秦違古法，漢氏因之，非先王之令典也。（《魏志·卞後傳》）

　　△薦管寧

　　臣聞王者顯善以消惡，故湯舉伊尹，不仁者遠。伏見徵士北海管甯，行為世表，學任人師，清儉足以激濁，貞正足以矯時，前雖征命，禮未優備。昔司空荀爽，家拜光祿；先儒鄭玄，即授司農。若加備禮，庶必可致。至延西序，坐而論道，必能昭明古今，有益大化。（《魏志·管寧傳》注引《傅子》）

　　△奏請魏王受禪

　　漢自安帝已來，政去公室，國統數絕，至於今者，唯有名號，尺土一民皆非漢有，期運久已盡，歷數久已終，非適今日也。是以桓、靈之間，諸明圖緯者皆言「漢行氣盡，黃家當興」。殿下應期，十分天下而有其九，以服事漢，群生注望，遐邇怨歎。是故孫權在遠稱臣，此天人之應，異氣齊聲。臣愚以為虞夏不以謙辭，殷周不吝誅放，畏天知命，無所與讓也。（《魏志·武帝紀》注引《魏略》，侍中陳群、尚書桓階奏。）

　　△奏定曆

　　歷數難明，前代通儒，多共紛爭。黃初之元，以四分歷久遠疏闊，大魏受命，宜正曆明時。韓翊首建黃初，猶恐不審，故以乾象互相參校。其所校日月行度，弦望朔晦，校曆三年，更相是非，舍本即末，爭長短而疑尺丈，竟無時而決。案三公議，皆綜盡典理，殊途同歸。欲使效之璿璣，各盡其法。一年之間，得失足定，合於事宜。（《晉書·律曆志中》，《宋書·曆志上》。）

　　△複肉刑議

　　臣父紀以為，漢除肉刑而增加笞，本興仁惻而死者更眾，所謂名輕而實重者也。名輕則易犯，實重則傷民。《書》曰：「惟敬五刑，以成三德。」《易》著劓、刖、滅趾之法，所以輔政助教，懲惡息殺也。且殺人償死，合于古制；至於傷人，或殘毀其體而裁翦毛髮，非其理也。若用古刑，使淫者下蠶室，盜者刖其足，則永無淫放穿窬之奸矣。夫三千之屬，雖示可悉複，若斯數者，時之所患，宜先施用。漢律所殺殊死之罪，仁所不及也。其餘逮死者，可以刑殺。如此，則所刑之與所生足以相貿矣。今以笞死之法易不殺之刑，是重人支體而輕人軀命也。（《魏志·陳群傳》）

　　△追尊始祖太王為高皇議（太和三年六月）

　　周武追尊太王、王季、文王皆為王，是時周天子以王為號，追尊即同，故謂不以卑臨尊也。魏以皇帝為號，令追號皇曾祖，中常侍大長秋特進君為王，乃以卑臨尊也。故漢祖尊其父為上皇，自是以後，諸侯為帝者，皆尊其父為皇也。大長秋特進君宜號高皇。載主宜以金根車，可遣大鴻臚持節，乘大使車，從騶騎奉印綬，即鄴廟乙太牢告祠。（《通典》七十二）

　　△諸王國相不應為國王服斬議

　　諸王相國不應為國王服斬，古今異制，損益不同。古者諸侯專國子人。至漢初，患諸王子強暴，奪之權，食租而已。乃選賢，能代王居國，相王為善，否則彈糾。國家置王以下之吏，非陪臣之謂也。《禮記》雖有「與諸侯為親服斬」者，蓋謂異于國臣，與有親于王斬耳。雖陪臣，不親，猶不為服。豈專帝臣，而為蕃王服斬？未有實不為臣而名稱臣。若欲假虛名以優王者，欲崇君臣而服，糾其罪。名實既借，君臣義乖，遺禮失教，難以為典。近防輔小吏，尚不稱臣，況剖符帝臣而稱臣妾于藩王！若使正名為王臣，則尚書當稱陪臣，則王正臣不可不服，則不宜還糾王罪。若不稱陪臣，俱言臣者，此為王與天子同臣也。（《通典》八十八）

　　△與諸葛亮書問劉巴消息

　　劉君子初。（《蜀志·劉巴傳》）

　　△汝穎人物論

　　荀文若、公達、休若、若，仲豫，當今並無對。（《魏志·荀彧傳》注引《荀氏家傳》。）

學達書庫(xuoda.com)