曹植文集(15)_學達書庫

曹植(15)

　　△輔臣論

　　蓋精微聽察，理析豪分。規矩可則，阿保不傾。群言系於口，而研核是非；典誥總乎心，而唯所用之者，鐘太傅也。（《書鈔》五十二，《藝文類聚》四十六，《御覽》二百六）

　　清素寡欲，聰敏特達。存志太虛，安心玄妙。處平則以和養德，遭變則以斷蹈義。華太尉歆也。（《書鈔》五十一）

　　文武並亮，權智時發。奢不過制，儉不損禮。入毗皇家，帝之股肱。出作侯伯，實撫東夏者，曹大司馬也。（《書鈔》五十一。原注：曹仁也。）

　　知慮深奧，淵然難測。執節平敵，中表維藩。恭以奉上，愛以接下。納言左右，為帝喉舌。曹大將軍也。（《書鈔》五十一。原注：曹真也。《御覽》二百三十八）

　　英辨博通，（《御覽》作「辨博通幽」，今從《文選·魏都賦》注。）見傳異慶。德實充塞於內，知謀縱橫於外。解疑釋滯，剖散盤詰者，王司徒也。（《書鈔》五十二。原注：王朗也。《御覽》二百八）

　　□□疏達，至德純粹。容中下雲，則眾諸不身。（此二句轉寫誤。）進吐善謀，則眾議不格者，陳司空也。（《書鈔》五十二。原注：陳群也。）

　　魁傑雄特，秉心平直。威嚴允憚，風行草靡。在朝則匡贊時俗，百僚儀一；臨事則戎昭果毅，折衝厭難者，司馬驃騎也。（《書鈔》六十四。原注：晉宣王也。《御覽》二百三十八）

　　△仁孝論

　　且禽獸悉知愛其母，知其孝也。唯白虎、麒麟稱仁獸者，以其明盛衰，知治亂也。孝者施近，仁者及遠。（《御覽》四百十九）

　　△相論

　　世人固有身瘠而志立，體小而名高者，於聖則否。是以堯眉八彩，舜目重瞳，禹耳參漏，文王四乳，然則世亦有四乳者，此則駑馬一毛似驥耳。（《藝文類聚》七十五）

　　宋臣有公孫呂者，長七尺，面長三尺，廣三寸，名震天下。若此之狀，蓋遠代而求，非一世之異也。使形殊於外，道合其中，名震天下，不亦宜乎。語雲：「無憂而戚，憂必及之；無慶而歡，樂必還之。」此心有先動，而神有先知，則色有先見也。故扁鵲見桓公，知其將亡；申叔見巫臣，知其竊妻而逃也。（《藝文類聚》七十五）

　　荀子曰：「以為天不知人事邪？則周公有風雷之災，宋景有三次之福。以為知人事乎？則楚昭有弗之應，邾文無延期之報。」由是言之，則天道之與相占，可知而疑，不可得而無也。（《藝文類聚》七十五）

　　白起為人，小頭而銳，瞳子白黑分明，故可與持久，難與爭鋒。（《書鈔》一百十五）

　　△貪惡鳥論（《御覽》九百二十三題如此）

　　國人有以伯勞鳥生獻諸廷者，王召見之，侍臣曰：「世同惡伯勞之鳴，敢問何謂也？」王曰：「《月令》：『仲夏貝始鳴』。《詩》雲：『七月鳴貝）』。夏五月，貝則鳴博勞也。昔尹吉甫信用後妻之讒，而殺孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作《黍離》之詩。俗傳雲，吉甫後悟，追傷伯奇，出遊于田，見異鳥嗚于桑，其聲敫然，吉甫心動曰：『無乃伯奇乎？』鳥乃撫翼，其音尤切。吉甫曰：『果吾子也。』乃顧曰：『伯勞乎？是吾子，棲吾輿；非吾子，飛勿居。』言未卒，鳥尋聲而棲于蓋，歸入門，集于井幹之上，向室而號。吉甫命後妻載駑射之，遂射殺後妻以謝之，故俗惡伯勞之鳴，言所鳴之家必有禍也。此好事者附名為之說。而今俗人普傳惡之，其實否也。伯勞以五月而鳴，應陰氣之動，陽為仁義，陰為賊害。（案：毛詩正義作「陰為殺殘賊」。）伯勞蓋賊害之鳥也。屈原曰：『恐鵜鶘之先鳴，使百草為之不芳。』其聲貝貝然，故以其音名，俗憎之也。若其為人災害，愚民之所信，通人之所略也。鳥鳴之惡自取憎，人言之惡自取滅，不能有累於當世也。而凶人之行事弗可易，梟貝之鳴弗可更者，天性然也。昔荊之梟，將徙巢于吳，鳩遇之曰：『子將安之？』梟曰：『將巢于吳。』鳩曰：『何去荊而巢吳乎？』梟曰：『荊人惡予聲。』鳩曰：「子能革子之聲則免不能革子之聲，則吳楚之民不易情也。為子計者，莫若宛頸戢翼，終身勿複鳴也。』昔會朝議者，有人問曰：『甯有聞梟食其母乎？』有答之者曰：「嘗聞鳥反哺，未聞梟食其母也。』問者慚悵不善也。孟春之旦，從太陽貴方，放鳥雀者加其祿也。得蚤者莫不馴而放之，為利人也。得蚤者莫不糜之齒牙，為害身也。鳥獸昆蟲，猶以名聲見異，況夫起士之與凶人乎？」（《藝文類聚》二十四，又九十二，又見《毛詩·七月》正義，《御覽》九百二十三，九百五十一。）

　　△螢火論

　　詩雲：「熠耀宵行。」章句以為鬼火，或謂之磷，未為得也。天陰沈數雨，在於秋日，螢火夜飛之時也。故雲宵行。（《毛詩東山》正義。）

　　△辯道論

　　夫神仙之書，道家之言，乃言傳說上為辰尾宿，歲星降下為東方朔。淮南王安誅於淮南，而謂之獲道輕舉。鉤弋死于雲陽，而謂之屍逝柩空。其為虛妄，甚矣哉！中興篤論之士有桓君山者，其所著述多善。劉子駿嘗問言：「人誠能抑嗜欲，闔耳目，可不衰竭乎？」時庭下有一老榆，君山指而謂曰：「此樹無情欲可忍，無耳目可闔，然猶枯槁腐朽，而子駿乃言可不衰竭，非談也。」君山援榆喻之，未是也。何者？（案：此下有脫文）余前為王莽典樂大夫，《樂記》雲：「文帝得魏文侯樂人竇公，年百八十，兩目盲，帝奇而問之，何所施行。對曰：『臣年十三而失明，父母哀其不及事，教臣鼓琴。臣不能導引，不知壽得何力。」君山論之曰：「頗得少盲，專一內視，精不外鑒之助也。」先難子駿，以內視無益；退論竇公，便以不外鑒證之，吾未見其定論也。君山又曰：「方士有董仲君，有罪系獄，佯死數日，目陷蟲出，死而復生，然後竟死。」生之必死，君子所達，夫何喻乎？夫至神不過天地，不能使蟄蟲夏潛，震雷冬發，時變則物動，氣移而事應。彼仲君者，乃能藏其氣，屍其體，爛其膚，出其蟲，無乃大怪乎？世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，廬江有左慈，陽城有郗儉。始能行氣導引，慈曉房中之術，儉善辟穀，悉號三百歲。本所以集之于魏國者，誠恐斯人之徒，挾奸宄以欺眾，行妖隱以惑民，故聚而禁之也。豈複欲觀神仙于瀛洲，求安期於海島，釋金輅而履雲輿，棄六驥而羨飛龍哉？自家王與太子及余兄弟咸以為調笑，不信之矣。然始等知上遇之有恆，奉不過於員吏，賞不加於無功，海島難得而遊，六紱難得而佩，終不敢進虛誕之言，出非常之語。余嘗試郗儉絕穀百日，躬與之寢處，行步起居自若也。夫人不食七日則死，而儉乃如是。然不必益壽，可以療疾而不憚饑饉焉。左慈善修房內之術，差可終命，然自非有志至精，莫能行也。

　　甘始者，老而有少容，自諸術士，鹹共歸之。然始辭繁寡實，頗有怪言。餘嘗辟左右，獨與之談，問其所行，溫顏以誘之，美辭以導之，始語餘：「吾本師姓韓，字世雅。嘗與師于南海作金，前後數四，投數萬斤金於海。」又言：「諸梁時，西域胡來，獻香罽腰帶、割玉刀，時悔不取也。」又言：「車師之西國，兒生，擘背出脾，欲其食少而努行也。」又言：「取鯉魚五寸一雙，令其一著藥，俱投沸膏中，有藥者奮尾鼓鰓，遊行沉浮，有若處淵，其一者已熟而可啖。」余時問：「言率可試不？」言：「是藥去此逾萬里，當出塞，始不自行，不能得也。」言不盡於此，頗難悉載，故粗舉其巨怪者。始若遭秦始皇、漢武帝，則複為徐、欒大之徒也。桀、紂殊世而齊惡，奸人異代而等偽，乃如此邪？又世虛然有仙人之說。仙人者，倘猱猿之屬與，世人得道，化為仙人乎？夫雉入海為蛤，燕入海為蜃。當其徘徊其翼，差池其羽，猶自識也。忽然自投，神化體變，乃更與黿鱉為群，豈複自識翔林薄巢垣屋之娛乎？牛哀病而為虎，逢其兄而噬之，若此者何貴於變化邪？夫帝者，位殊萬國，富有天下，威尊彰明，齊光日月。宮殿闕庭，焜耀紫微，何顧乎王母之宮，昆侖之域哉？夫三鳥被致，不如百官之美也；素女常娥，不若椒房之麗也；雲衣雨裳，不若黼黻之飾也；駕螭載霓，不若乘輿之盛也；瓊蕊玉華，不若玉圭之潔也。而顧為匹夫所罔，納虛妄之辭，信眩惑之說。隆禮以招弗臣，傾產以供虛求。散王爵以榮之，清閒館以居之，經年累稔終無一驗。或沒於沙丘，或崩於五柞。臨時雖複誅其身，滅其族，紛然足為天下一笑矣。若夫玄黃所以娛目，鏗鏘所以聳耳，媛妃所以紹先，芻豢所以悅口也。何必甘無味之味，聽無聲之樂，觀無采之色也。然壽命長短，骨體強劣，各有人焉。善養者終之，功擾者半之，虛用者夭之，其斯之謂矣。（《博物志》，《後漢·甘始傳》注，《魏志·華佗傳》注，《藝文類聚》七十八，《御覽》三百七十六，又八百十一，又《辨正論》，《廣弘明集》，《集古今佛道論衡實錄》一）

　　△釋疑論

　　初謂道術，直呼愚民詐偽，空言定矣。及見武皇帝試閉左慈等，令斷穀近一月，而顏色不減，氣力自若，常雲可五十年不食，正爾複何疑哉！

　　令甘始以藥含生魚，而煮之於沸脂中。其無藥者，熟而可食。其銜藥者，遊戲終日，如在水中也。又以藥粉桑以飼蠶，蠶乃到十月不老。又以往年藥食雞雛及新生犬子，皆止不復長。以還白藥食白犬，百日毛盡黑。乃知天下之事，不可盡知，而以臆斷之，不可任也。但恨不能絕聲色，專心以學長生之道耳。（《抱樸子·內篇·論仙》）

　　△髑髏說

　　曹子遊乎陂塘之濱，步乎蓁穢之藪。蕭條潛虛，經幽踐阻。顧見髑髏，塊然獨居。於是伏軾而問之曰：「子將結纓首劍，殉國君乎？將被堅執銳，斃三軍乎？將嬰茲固疾，命殞傾乎？將壽終數極，歸幽冥乎？」叩遺骸而嘆息，哀白骨之無靈。慕嚴周之適楚，倘托夢以通情。於是若有來，恍若有存。影見容隱，厲響而言曰：「子何國之君子乎？既枉輿駕，湣其枯朽。不惜咳唾之音，慰以若言。子則辯於辭矣，然未達幽冥之情，識死生之說也。夫死之為言歸也。歸也者，歸於道也。道也者，身以無形為主，故能與化推移。陰陽不能更，四節不能虧，是故洞於纖微之域，通於恍惚之庭。望之不見其象，聽之不聞其聲。挹之不沖，滿之不盈。吹之不凋，噓之不榮。激之不流，凝之不停。寥落溟漠，與道相拘。偃然長寢，樂莫是喻。」曹子曰：「予將請之上帝，求諸神靈。使司命輟籍，反子骸形。」於是髑髏長呻廓眥曰：「甚矣，何子之難語也！昔太素氏不仁，無故勞我以形，苦我以生，今也幸變而之死，是反吾真也。何子之好勞，我之好逸。子則行矣，餘將歸於太虛。」於是言卒響絕，神光霧除。顧將旋軫，乃命僕夫拂以玄塵，覆以縞巾。爰將藏彼路濱，壅以丹土，翳以緣榛。夫存亡之異勢，乃宣尼之所陳。何神憑之虛對，雲死生之必均。（《藝文類聚》十七）

　　△說疫氣

　　建安二十二年，癘氣流行，家家有僵屍之痛，室室有號泣之哀。或闔門而殪，或覆族（《續漢·五行志》五注補作「舉族」。）而喪。或以為疫者鬼神所作。人罹此者，悉被褐茹藿之子，荊室蓬戶之人耳。若夫殿處鼎食之家，重貂累蓐之門，若是者鮮焉。此乃陰陽失位，寒暑錯時，是故生疫。而愚民懸符厭之，亦可笑也。（《御覽》七百四十二）

　　咸水之魚，不游于江。淡水之魚，不入於海。（《藝文類聚》九十六）

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