曹植文集(14)_學達書庫

曹植(14)

　　△吹雲贊

　　天地變化，是生神物。吹雲吐潤，浮氣蓊鬱。（《藝文類聚》一。）

　　△魏德論

　　名儒按讖，良史披圖。（《書鈔》九十六）

　　棲筆寢牘，含光而不朗，蒙竊惑焉。（《書鈔》一百四）

　　在昔太初，玄黃混並。渾沌蒙鴻，兆朕未形。（《御覽》一）

　　不能實道義之精英，窮混元於太素，亦以明矣。（《御覽》一）

　　元氣否塞，玄黃憤薄。星辰亂逆，陰陽舛錯。國無完邑，陵無掩骼。四海鼎沸，蕭條沙漠。武皇之興也，以道淩殘，養氣風發。神戈退指，則妖雰順制；靈弧雲舉，則朝陽播越。唯我聖後，神武蓋天。威光左掃，辰彗北彎。首尾爭擊，氣齊率然。乃電□北□，席捲千里，隱乎若崩嶽，旰乎若潰海。慍彼蠻夏，蠢爾弗恭。脂我蕭斧，簡武钅東鋒。星陳而天運，振耀乎南封。荊人風靡，交益影從。軍蘊餘勢，襲利乘權。蕩鬼區於白水，擒矯制乎遐川。仰屬目于條支，晞弱水之潺湲。薄張騫于大夏，笑驃騎于祁連。其化之也如神，其養之也如春。柔遠能邇，誰敢不賓。憲度增飾，日耀月光。跡存乎建安，道隆乎延康。於是漢氏歸義，顧音孔昭。顯禪天位，希唐放堯。上猶謙謙弗納也。發不世之明詔，薄皇居而弗泰。蹈北人之清節，美石戶之高介。義貫金石，神明以興。神祗致祥，乾靈效祐。於是群公卿士，功臣列辟，率爾而進曰：「昔文王三分居二，以服事殷，非能之而弗欲，蓋欲之而弗能，況天網不禁，皇綱圮紐，一民非複漢萌，尺士非複漢有。故武皇創跡于前，陛下光美于後。蓋所謂勳成於彼，位定於此者也。將使斯民播秬鬯，殖靈芝。鋤六オ，挹醴滋。」遂乃凱風回，甘露幣時。農夫詠于田壟，織婦吟而綜絲。黃吻之齔，含哺而怡。鮐背之老，擊壤而嬉。古雖稱乎赫胥，曷若斯之大治乎！于時上富於春秋，聖德汪濊。奇志妙思，神鑒靈察。方將審禦陰陽，增耀日月。極禎祥於遐奧，飛仁風以樹惠。既游精萬機，探幽洞深。消搖六藝，兼覽儒林。抗思乎文藻之場圃，容與乎道術之疆畔；超天路而高峙，階清雲以妙觀。將參跡於三皇，豈徒論功于大漢。天地位矣，九域清矣。皇化四達，帝猷成矣。明哉元首，股肱貞矣。禮樂既作，興頌聲矣。固將封泰山，禪梁甫。曆名川以祈福，週五方之靈宇。越八九於往素，踵帝皇之靈矩。流余祚于黎蒸，鐘元吉乎聖主。（《藝文類聚》十，又略見《書鈔》十三，《文選》王元長《曲水詩序》注）

　　武創烘基，克光厥德。（《文選》王元長《永明九年策秀才文》注引曹植《魏德頌》，又孫楚《為石苞與孫皓書》注。）

　　纖雲不形，陽光赫戲。（《文選》傅玄《詩》注。）

　　玄晏之化，豐洽之政。（《文選》陸機《演連珠》注。）

　　△甘露謳

　　玄德洞幽，飛化上承。甘露以隆，蜜淳冰凝。睹陽弗晞，瓊爵是承。獻之帝朝，以明聖徵。（《初學記》二、《御覽》十二並引曹植《魏德論謳》）

　　△時雨謳

　　於穆聖皇，仁暢惠渥。辭獻減膳，以服鰥獨。和氣致祥，時雨滲漉。野草萌變，化成嘉穀。（《藝文類聚》八十五）

　　△嘉禾謳

　　猗猗嘉禾，惟穀之精。其洪盈箱，協穗殊莖。昔生周朝，今植魏庭。獻之廟堂，以昭厥靈。（《藝文類聚》八十五）

　　△木連理謳

　　皇樹嘉德，風靡雲披。有木連理，別幹同枝。將承大同，應天之規。（《御覽》八百七十三）

　　△白鵲謳

　　鵲之強強，詩人取喻。今存聖世，呈質見素。饑食苕華，渴飲清露。異於疇匹，眾鳥是慕。（《藝文類聚》九十二，案：八十八引《魏德論》曰：「武帝執玫日，白鵲集於庭槐。」）

　　△白鳩謳

　　班班者鳩，爰素其質。昔翔殷邦，今為魏出。朱目丹趾，靈姿詭類。載飛載鳴，彰我皇懿。（《藝文類聚》九十二。案《文心雕龍·封禪篇》雲：「陳思《魏德》，假論客主問答，迂緩且已千言。勞深績寡，飆《舀炎》缺焉。」據此知《魏德論》假客主問答，篇首所輯《書鈔》二條，乃客問也，餘皆主答。）

　　△征蜀論

　　今將以謀謨為劍戟，以仁義（一作策□。）為旌旗。師徒不擾，藉力天師。（《書鈔》一百十六，一百二十二）

　　下成雷，榛殘木碎。

　　千戈所拂，則何虜不崩；虛鼓一駭，則何城不登。（《書鈔》一百十七《兵勢》）

　　△周成、漢昭論

　　周公以天下初定，武王既終，而成王尚幼，未能定南面之事，是以推己忠誠，稱制假號。二弟流言，邵公疑之，發金滕之匱，然後用寤，亦未決也。至於昭帝所以不疑于霍光，亦緣武帝有遺詔於光。使光若周公踐天子之位，行周公之事，吾恐叛者非徒二弟，疑者非徒邵公也。且賢者固不能知聖賢，自其宜耳。昭帝固可不疑霍光，成王自可疑周公也。若以昭帝勝成王，霍光當逾周公邪？若以堯舜為成王，湯禹作管蔡、邵公，周公之不見疑，必也。（《御覽》四百四十七）

　　△漢二祖優劣論

　　客有問餘曰：「夫漢二帝高祖、光武，俱為受命撥亂之君，比時事之難易，論其人之優劣，孰者為先？」余應之曰：「昔漢之初興，高祖因暴秦而起。官由亭長，□自亡徒。招集英雄，遂誅強楚。光有天下，功齊湯武。業流後嗣，誠帝王之元勳，人君之盛事也。然而名不繼德，行不純道。寡善人之美稱，鮮君子之風采。惑秦宮而不出，窘項座而不起。計失乎酈生，忿過乎韓信。太公是誥，於孝違矣。敗古今之大教，傷王道之實義。身沒之後，崩亡之際，果令凶婦肆鴆酷之心，嬖妾被人豕之刑。亡趙幽囚，禍殃骨肉。諸呂專權，社稷幾移。凡此諸事，豈非高祖寡計淺慮以致□？然彼之雄才大略，倜儻之節，信當世至豪健壯傑士也。又其梟將盡藎臣，皆古今之鮮有，曆世之希睹。彼能任其才而用之，聽其言而察之。故兼天下而有帝位，流巨勳而遺元功也。不然斯不免當世之妄。夫世祖體乾靈之休德，稟貞和之純精，通黃中之妙理，韜亞聖之懿才。其為德也，聰達而多識，仁智而明恕，重慎而周密，樂施而愛人。值陽九無妄之世，遭炎光厄會之運。殷爾雷發，赫然神舉。用武略以攘暴，興義兵以掃殘。神光前驅，威風先逝。軍未出於南京，莽已弊於西都。夫當此時也，九州鼎沸，四海淵湧。言帝者二三，稱王者四五。咸鴟視狼顧，虎超龍驤。光武秉朱光之巨鉞，震赫斯之隆怒，其蕩滌凶穢，剿除丑類，若順迅風而縱烈火，曬白日而掃朝雲也。爾乃廟勝而後動眾，計定而後行師。故攻無不陷之壘，戰無奔北之卒。是以群下欣欣，歸心聖德。宣仁以和眾，邁德以來遠。故竇融聞聲而影附，馬援一見而嘆息。股肱有濟濟之美，元首有穆穆之容。敦睦九族，有唐虞之稱；高尚純樸，有羲皇之素。謙虛納下，有吐握之勞；留心庶事，有日昃之勤。乃規弘跡而造皇極，創帝道而立德基。是以計功則業殊，比靈斯則事異。旌德則靡愆，言行則無穢。量力則勢微，論輔則力劣。卒能握乾圖之休徵，應五百之顯期。立不刊之遐跡，建不朽之元功。金石播其休烈，詩書載其勳懿。故曰光武其優也。」（《藝文類聚》十二，《御覽》四百四十七）

　　△藉田論（案：張溥本作「說」，誤。）

　　春耕于藉田，郎中令侍寡人焉，顧而謂之曰：「昔者神農氏始嘗百草，教民種植。今寡人之興此田，將欲以擬乎治國，非徒娛耳目而已也。夫營疇萬畝，厥田上下。經以大陌，帶以橫阡。奇柳夾路，名果被園。司農是掌，是為公田。（已上四語從《御覽》八百二十一補。）此亦寡人之封疆也；寡人玉輦登于金商之館，察田夫之私者。使習壤者相澤，仁才者播種。田修種理，必賜之以巨觴；田蕪種穢，必戮之以柔桑。（已上九語從《書鈔》三十九補。）日殄沒而歸館，晨未昕而即野，此亦寡人之先下也；菽特疇，禾黍異田，此亦寡人之政理也。及其息沸湧，庇重陰，懷有虞，撫素琴，此亦寡人之所習樂也；蘭蕙荃蘅，植之近疇，此亦寡人之所親賢也；藜蓬臭蔚，棄之乎遠疆，此亦寡人之所遠佞也。若年豐歲登，果茂菜滋，則臣僕小人，鹹取驗焉。」（《藝文類聚》三十九）

　　封人有能以輕鑿修鉤，去樹之蠍者，樹得以繁茂。中舍人曰：「不識治天下者，亦有蠍乎？」寡人告之曰：「昔三苗、共工、鯀、兜，非鯀、堯之蠍與？」問曰：「諸侯之國，亦有蠍乎？」寡人告之曰：「齊之諸田，晉之六卿，魯之三桓，非諸侯之蠍與？然三國無輕鑿修鉤之任，終於齊篡魯弱，晉國以分，不亦痛乎？」曰：「不識為君子者，亦有蠍乎？」寡人告之曰：「固有之也。富而慢，貴而驕，殘仁賊義，甘財悅色，亦君子之蠍乎？天子勤耘以收一國，大夫勤耘以收世祿，君子勤耘以顯令德。夫農者，始於種，終於獲。澤既時矣，苗既美矣，棄而不耘，則故為荒疇。蓋豐年者，期於必收，譬修道，亦期於沒身也。」（《藝文類聚》三十九，《御覽》八百二十一）

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