姜尚文集(2)_學達書庫

姜尚(2)

　　△武韜

　　昔柏皇氏、栗陸氏、驪連氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏，祝融氏，此古之王者也。未使民，民化；未賞民，民勸，此皆古之善為政者也。至於伏羲氏、神農氏，教民而不誅，黃帝、堯舜，誅而不怒。古之不變者，有苗有之，堯化而取之。堯德衰，舜化而受之。舜德衰，禹化而取之。（《御覽》七十六，《意林》一）

　　聖人恭天靜地，和人敬鬼。（《意林》一。案《意林》此二條在「發啟」後「爭權」前，知是《武韜》）

　　文王在岐周，召太公曰：「爭權於天下者，何先？」太公曰：「先人。人與地稱，則萬物備矣。今君之位尊矣，待天下之賢士，勿臣而友之，則君以得天下矣。」文王曰：「吾地小而民寡，將何以得之？」太公曰：「可。天下有地，賢者得之；天下有粟，賢者食之；天下有民，賢者收之。」（《意林》作「牧之」。）天下者，非一人之天下也，莫常有之，唯賢者取之。夫以賢而為人下，何人不與？以貴從人曲直，何人不得？屈一人之下，則申萬人之上，唯聖人而後能為之。」文王曰：「善。請著之金版。」於是文王所就而見者六人，所求而見者七十人，所呼而友者千人。（《群書治要》三十一，《文選·宣德皇后令》注，《意林》一。）

　　崇侯虎曰：「今周伯昌懷仁而善謀，冠雖弊，禮加之於首；履雖新，法踐之於地，可及其未成而圖之。」商王拘西伯昌於裡，太公與散宜生以金千鎰，求天下珍怪物而獻之，以免君之罪。於是散宜生受命而行，得犬戎氏文馬，豪毛朱鬣，目如黃金，名雞斯之乘。九江之浦得大貝百馮本注雲：《詩》作「百朋」，宛懷條塗之山得黃熊，玉女三人，因費仲而獻之於商王紂。紂大喜，遂免西伯，殺牛而賜之。文王既出裡，召周公旦築為靈台。紂患刑輕，乃更為銅柱，以膏塗之，加於然炭之上，使有罪者緣焉，滑跌墮火中，紂與妲己笑以為樂，名曰炮烙之刑。（《意林》一，《漢書·儒林。轅固傳》，《藝文類聚》八十四，又九十三，又九十五，《文選·南都賦》注，《石闕銘》注，《御覽》四百六十七，五百三十四，六百八十四，六百九十七，八百七，九百八，九百四十一，《事類。馬賦》注，凡十五條，合錄之。案《意林》此條在「爭權」後「九差」前，知是《武韜》。又案《淮南子·道應訓》：「文王砥德修政，三年而天下二垂歸之。紂聞而患之曰：「餘夙興夜寐，與之競行，則苦心勞形；縱而置之，恐伐餘一人。」崇侯虎曰：「周伯昌行仁義而善謀，太子發勇敢而不疑，中子旦恭儉而知時，若與之從，則不堪其殃。縱而赦之，身必危亡。冠雖弊，必加於頭。及未成，請圖之。」屈商乃拘文王於裡。於是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得騶虞、雞斯之乘，玄玉百工，大貝百朋，玄豹、黃罷、青《豸幹》、白虎，文皮千合，以獻於紂，因費仲而通。紂見而悅之，乃免其身，殺牛而賜之。文王歸，乃為玉門，築靈台，相女童，擊鐘鼓，以待紂之失也。紂聞之曰：「周伯昌改道易行，吾無憂矣」。乃為炮烙，剖比干，剔孕婦，殺諫者，文王乃遂其謀。」蓋本《六韜》為說。又《尚書大傳》亦載此事。又案《群書治要》論將《選將》二篇在《武韜》，今本在《龍韜》，與舊不同。）

　　△龍韜

　　武王曰：「士高下豈有差乎？」太公曰：「人有九差。」武王曰：「願聞之。」太公曰：「人才參差大小，猶鬥不以盛石，滿則棄矣。非其人而使之，安得不殆？多言多語，惡口惡舌，終日言惡，寢臥不絕，為眾所憎，為人所疾，此可使要問閭裡，察奸伺猾；權數好事，夜臥早起，雖遽（《御覽》作劇）不悔，此妻子之將也；先語察事，實長希言（《御覽》作「長寶希言」）賦物平均，此十人之將也；切切截截，不用諫言，數行刑戮，不避親戚，此百人之將也；訟辨好勝，疾賊侵陵，斥人以刑，欲正一眾，此千人之將也；外貌咋咋，言語切切，知人饑飽，習人劇易，此萬人之將也；戰戰慄栗，日慎一日，近賢進謀，使人以節，言語不慢，忠心誠必，此十萬之將也；溫良實長，用心無兩，見賢進之，行法不枉，此百萬之將也；動動紛紛，鄰國皆聞，出入居處，百姓所親，誠信緩大，明於領世，能教成事，又能救敗，上知天文，下知地理，四海之內，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。（《群書治要》三十一，《意林》一，《御覽》二百七下三。案《意林》引此在「並將」前。）

　　夫殺一人而三軍不聞，殺一人而萬民不知，殺一人而千萬人不恐，雖多殺之，其將不重；封一人而三軍不悅，爵一人而萬人不勸，賞一人而萬人不欣，是為賞無功，貴無能也。若此則三軍不為使，是失眾之紀也。（《群書治要》三十一，《將威篇》末「是將威之所行也。」下多此一段。）

　　武王問太公曰：「凡用兵之極，天道地利人事，三者孰稱？」太公曰：「天道難見，地利、人事易得。天道在上，地道在下，人事以饑飽勞逸文武也。故順天道不必有吉，違之不必有害；失地之利，則士卒迷惑，人事不知，則不可以戰矣。故戰不必任天道，饑飽勞逸文武最急，地利為寶。」武王曰：「天道鬼神，順之者存，逆之者亡，何以獨不貴天道？」太公曰：「此聖人之所生也，欲以止後世，故作為譎書。而寄勝於天道，無益於兵勝，而眾將所拘者九。」武王曰：「敢問九者柰何？」太公曰：「法令不行，而任侵誅；無德厚，而用日月數；不順敵之強弱，幸於天道；無智慮而候氛氣，少勇力而望天福；不知地形而歸過敵人，怯弗敢擊而待龜筮，士卒不募而法鬼神，設伏不巧，而任背向之道。凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，不可以治勝敗，不能制死生，故明將不法也。（《群書治要》三十一。）

　　太公曰：「天下有粟，聖人食之；天下有民，聖人收之；天下有物，聖人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，愛天下者久天下，仁天下者化天下」（《群書治要》三十一，此二篇在「軍勢」後。）

　　△虎韜

　　武王勝殷，召太公問曰：「今殷民不安其處，柰何使天下安乎？」太公曰：「夫民之所利，譬之如冬日之陽，夏日之陰。冬日之從陽，夏日之從陰，不召自來，故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三幾，不可數動，動之有凶。明賞則不足，不足則民怨生；明罰則民懾畏，民懾畏則變故出；明察則民擾，民擾則不安其處，易以成變。故明王之民不知所好，不知所惡，不知所從，不知所去，使民各安其所生而天下靜矣。樂哉聖人，與天下之人皆安樂也。」武王曰：「為之柰何？」太公曰：「聖人守無窮之府，用無窮之財，而天下仰之。天下仰之，而天下治矣。神農之禁，春夏之所生，不傷不害，謹修地利，以成萬物，無奪民之所利，而農順其時矣；任賢使能，而官有材，而賢者歸之矣。故賞在於成民之生，罰在於使人無罪，是以賞罰施民，而天下化矣。（《群書治要》三十一，《藝文類聚》二十，《初學記》十七，《御覽》四百一。）

　　△犬韜

　　武王至殷，將戰。紂之卒，握炭流湯者十八人，以牛為禮以朝者三千人，舉百重沙者二十四人，趨行五百里而矯矛殺百步之外者五千人，介士億有八萬。武王懼曰：「夫天下以紂為大，以周為細；以紂為眾，以周為寡；以周為弱，以紂為強；以周為危，以紂為安；以周為諸侯，以紂為天子。今日之事，以諸侯擊天子，以細擊大，以少擊多，以弱擊強，以危擊安，以此五短，擊此五長，其可以濟功成事乎？」太公曰：「審天子不可擊，審大不可擊，審眾不可擊，審強不可擊，審安不可擊。」王大恐以懼。太公曰：「王無恐且懼。所謂強者，盡得天下之力。所謂安者，能得天下之所欲。所謂天子者，天下相愛如父子，此之謂天子。今日之事，為天下除殘去賊也。周雖細，曾殘賊一人之不當乎。」王大喜曰：「何謂殘賊？」太公曰：「所謂殘者，收天下珠玉美女金錢采帛狗馬谷粟，藏之不休，此謂殘也；所謂賊者，收暴虐之吏，殺天下之民，無貴無賤，非以法度，此謂賊也。」（《群書治要》三十一，又略見《北堂書鈔》一百二十三，《御覽》三百五十三，三百八十六。）

　　武王問太公曰：「欲與兵深謀，進必斬敵，退必克全，其略雲何？」太公曰：「主以禮使將，將以忠受命。國有難，君召將而詔曰：「見其虛則進，見其實則避，勿以三軍為貴而輕敵，勿以授命為重而苟進，勿以貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿以辯士為必然，勿以謀簡於人，勿以謀後於人，士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同，敵可勝也。」」（《群書治要》三十一）

　　辯言巧辭，善毀善譽者，名曰間諜飛言之士。（《意林》一《練士篇》「名曰必死之士」下多此三語。）

　　以明告吏士，申三五之令，教其操兵，起居進止，旌旗指麾，陳而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，列而合之，絕（《御覽》作繩）而解之。無犯進止之節，無失飲食之宜，無絕人馬之力。（《通典》一百四十九，《御覽》二百九十七。案今本《教戰篇》僅雲：「將必先明告吏士，申之以三令，以教操兵起居旌旗指麾之變法。」餘皆刪去，故節錄之，其上下文不具錄。已上如《六韜》原次，已下雜錄，不得原次。）

　　器滿則傾，志滿則覆。（《禮記·曲禮上》疏）

　　世子為政。（《北堂書鈔》二十一）

　　廿七大夫者，為筋脈之臣。（《北堂書鈔》五十六）

　　友之友謂之朋，朋之朋謂之黨，黨之黨謂之群。（《御覽》一百五十七。）

　　昔煩厚氏用兵無已，誅戰不休，至於涿鹿之野，諸侯叛之，煩厚氏以亡也。（《北堂書鈔》一百十三）

　　堯與有苗（《御覽》作「堯伐有扈」）戰于丹水之浦。（《文選沈休文樂游苑餞呂僧珍詩》注，《北堂書鈔》十三，《御覽》六十三。）

　　桀時有瞿山之地，桀鑿山陵，通之於河。民有諫者曰：「冬鑿地穿山，是發天之陰，泄山之氣，天子後必敗。」桀以妖言殺之。（《御覽》八十二）

　　桀紂之時，婦女坐以文綺之席，衣以綾紈之衣，常三百人。（《藝文類聚》六十九，又八十五，《北堂書鈔》二十，《文選·石闕銘》注，《御覽》三百九十三，七百九，八百十五。）

　　紂作瓊室鹿台，飾以美玉。（《文選·西京賦》注）

　　太公曰：「桀紂王天下之時，積糟為阜，以酒為池，脯肉為山林。（《文選·西征賦》注）

　　對文王曰：「禮者，治之粉澤也。」（《初學記》二十一，《御覽》五百二十三，六百十）

　　先塗民耳目。（《文選·劇秦美新》注）

　　利害相臻，猶迴圈之無端。（《文選·幹寶晉紀總論》注）

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