王儉文集(4)_學達書庫

王儉(4)

　　◇諒暗議

　　權典既行，喪禮斯奪，事興漢世，而源由甚遠。殷宗諒暗，非有服之稱，周王即吉，唯宴樂為譏。《春秋》之義，嗣君逾年即位，則預朝會聘享焉。《左氏》雲：「凡君即位，卿出並聘，踐修舊好。」又雲：「諸侯即位，小國聘焉，以繼好結信，謀事補闕，禮之大者。」至於諒暗之內而圖婚，三年未終而吉諦，齊歸之喪不廢蒐，杞公之卒不徹樂，皆致譏貶，以明鑒戒。自斯而談，朝聘蒸嘗之典，卒哭而備行，婚諦蒐樂之事，三載而後舉，通塞興廢，各有由然。又案《大戴禮記》及《孔子家語》並稱武王崩，成王嗣位，明年六月既葬，周公冠成王。而朝於祖，以見諸侯，命祝雍作頌。襄十五年十一月，晉侯周卒；十六年正月，葬晉悼公。平公既即位，改服修官，烝于曲沃。《禮記·曾子問》孔子曰：「天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。」卒哭成事，而後主各反其廟。《春秋左氏傳》：「凡君卒哭而祔，祔而特祀於主，蒸嘗禘於廟。」先儒雲「特祀於主者，特以喪禮奉新亡者主於寢，不同於吉。蒸嘗，禘於廟者，卒哭成事，群廟之主，各反其廟。則四時之祭，皆即吉也。三年喪畢，吉禘於廟，躋群主以定新主也。」凡此諸義，皆著在經誥，昭乎方冊，所以晉、宋因循，同規前典，卒哭公除，親奉蒸嘗，率禮無違，因心允協。爰至泰豫元年，禮官立議，不宜親奉，乃引「三年之制，自天子達」。又據《王制》稱「喪三年不祭，唯祭天地社稷，越紼而行事」。曾不知自天子達，本在至情，既葬釋除，事以權奪，委衰襲袞，孝享宜申，直紼之旨，事施未葬，卒哭之後，何紼可越？複依范宣之難杜預，譙周之論士祭，並非明據。晉武在喪，每欲存甯戚之懷，不全依諒暗之典，至於四時蒸嘗，蓋以哀疾未堪，非便頓改舊式。江左以來，通儒碩學，所曆多矣，守而弗革，義豈徒然。又且即心而言，公卿大夫，則負扆親臨；三元告始，則朝會萬國。雖金石輟響，而иね充庭；情深於恒哀，而跡降於凡制。豈曰能安國家故也。宗廟蒸嘗，孝敬所先，甯容吉事備行，斯典獨廢。就令必宜廢祭，則應三年永闕，乃複同之他故，有司攝禮，進退二三，彌乖典衷。謂宜依舊親奉。（《南齊書·禮志》上。建元四年，尚書令王儉采晉《中朝諒暗議》奏，從之。又見《通典》五十二。）

　　◇嗣位郊祀議

　　案秦為諸侯，雜祀諸畤，始皇並天下，未有定祠。漢高受命，因雍四畤而起北畤，始祀五帝，未定郊丘。文帝六年，新垣平議初起渭陽五帝廟。武帝初至雍郊見五畤，後常三歲一郊祠雍。元鼎四年，始立後土祠於汾陰，明年，立太一祠於甘泉，自是以後，二歲一郊，與雍更祠。成帝初即位，丞相匡衡於長安定南北郊。哀、平之際，又複甘泉、汾陰祠。平帝元始五年，王莽奏依匡衡議，還複長安南北二郊。光武建武二年，定郊祀兆於洛陽。魏、晉因循，率由漢典，雖時或參差，而類多間歲。至於嗣位之君，參差不一。宜有定制。檢晉明帝太寧三年南郊，其年九月崩，成帝即位，明年改元即郊；簡文咸安二年南郊，其年七月崩，孝武即位，明年改元亦郊；宋文帝元嘉三十年正月南郊，其年二月崩，孝武嗣位，明年改元亦郊。此則二代明例，差可依放。今聖明系業，幽顯宅心，言化則頻郊非嫌，語事則元號初改，禋燎登配，孝敬兼遂。謂明年正月宜饗祀二郊，虔祭明堂。自茲厥後，依舊間歲。（《南齊書·禮志》上。建元四年，世祖即位，尚書令王儉議。又略見《南史》二十二、《通典》四十二。）

　　◇日蝕廢社議

　　《禮記·曾子問》：「天子嘗禘郊社五祀之祭，簠簋既陳。」唯大喪乃廢。至於當祭之日，火及日蝕則停。尋伐鼓用牲，由來尚矣，而簠簋初陳，問所不及。據此而言，致齋初日，仍值薄蝕，則不應廢祭。又初平四年，博士孫瑞議以日蝕廢冠而不廢郊，朝議從之。王者父天親地，郊社不殊，此則前准，謂不宜廢。（《南齊書·禮志》上。永明元年十二月，有司奏：「今月三日臘祠太社稷，一日合朔，日蝕既在致齋內，未審於社祠無疑不？曹檢未有前准。」尚書令王儉議。又見《通典》七十八。）

　　◇南郊明堂異日議

　　前漢各日，後漢亦不共辰，魏晉故事，不辨異同，宋立明堂，唯據自郊徂宮之義，未達祀天旅帝之旨。何者？郊壇旅天，甫自詰朝，還祀明堂，便在日昃，雖致祭有由，而煩黷斯甚，異日之議，於理為弘。《春秋感精符》雲：「王者父母地。」則北郊之祀，應在明堂之先。漢、魏北郊，亦皆親奉，晉泰寧有詔，未及遵遂。鹹和八年，甫得營繕，太常顧和秉議親奉。康皇之世，已經遵用。宋氏因循，未遑厘革。今宜親祠北郊，明年正月上辛祠昊天，次辛瘞後土，後辛祀明堂，禦並親奉。車服之儀，率遵漢制。南郊大駕，北郊明堂，降為法駕。袞冕之服，諸祠鹹用。（《南齊書·禮志》上。永明二年，尚書令王儉議。）

　　◇釋奠釋菜議

　　《周禮》：「春入學，舍菜合舞。」《記》雲：「始教，皮弁祭菜，示敬道也。」又雲：「始入學，必釋奠先聖先師。」中朝以來，釋菜禮廢，今之所行，釋奠而已。金石俎豆，皆無明文。方之七廟則輕，比之五祀則重。陸納、車胤謂宣尼廟宜依亭侯之爵；范甯欲依周公之廟，用王者儀，范宣謂當其為師則不臣之，釋奠日，宜備帝王禮樂。此則車、陸失於過輕，二範又傷於太重。喻希雲：「若至王者自設禮樂，則肆賞於至敬之所；若欲嘉美先師，則所（《通典》作「則須所」。）況非備。」尋其（《通典》作「細尋」。）此說，守附情理。皇朝屈尊弘教，待以師資，引同上公，即事惟允。元嘉立學，裴松之議應舞六佾，以郊樂未具，故權奏登歌。今金石已備，宜設軒縣之樂，六佾之舞，牲牢器用，悉依上公。（《南齊書·禮志》上。永明三年，尚書令王儉議。又見《通典》五十三。）

　　◇皇孫南郡王冠議

　　皇孫冠事，歷代所無，禮雖有嫡子，無嫡孫，然而地居正體，下及五世。今南郡王體自儲暉，實惟國裔，元服之典，宜異列蕃。案《士冠禮》：「主人玄冠朝服，賓加其冠，贊者結纓。」鄭玄雲：「主人，冠者之父兄也。」尋其言及父兄，則明祖在，父不為主也。《大戴禮記·公冠篇》雲：「公冠自為主，四加玄冕，以卿為賓。」此則繼體之君及帝之庶子，不得稱子者也。《小戴禮記·冠義》雲：「冠於阼，以著代也。醮於客位，三加彌尊，加有成也。」注稱「嫡子冠於阼，庶子冠於房」。《記》又雲：「古者重冠，故行之於廟，所以自卑而尊先祖也。」據此而言，彌與鄭注《儀禮》相會。是故中朝以來，太子冠則皇帝臨軒，司徒加冠，光祿贊冠。諸王則郎中加冠，中尉贊冠。今同於儲皇則重，依於諸王則輕。又《春秋》之義，「不以父命辭王父命」，《禮》「父在斯為子，君在斯為臣」，皇太子居臣子之節，無專用之道。南郡雖處蕃國，非支庶之列，宜稟天朝之命，微申冠阼之禮。晉武帝詔稱漢、魏遣使冠諸王，非古正典。此蓋謂庶子封王，合依公冠自主之義，至於國之長孫，遣使惟允。宜使太常持節加冠，大鴻臚為贊，醮酒之儀，亦歸二卿，祝醮之辭，附准經記，別更撰立，不依蕃國常體。國官陪位拜賀，自依舊章。其日內外二品清官以上，詣止車集賀，並詣東宮南門通箋。別日上禮，宮臣亦詣門稱賀，如上臺之儀。既冠之後，克日謁廟，以弘尊祖之義。此既大典，宜通關八座丞郎，並下二學詳議。（《南齊書·禮志》上。永明五年，有司奏南郡王昭業冠，求儀注未有前准。尚書令王儉議。又見《通典》五十六。）

　　◇江學不宜繼遜啟

　　禮無後小宗之文，近世緣情，皆由父祖之命，未有既孤之後，出繼宗族也。雖複臣子一揆，而義非天屬。江忠簡胤嗣所寄，唯學一人，傍無眷屬。學宜還本。若不欲江遜絕後，可以學小兒繼遜為孫。（《南齊書·江學傳》。初，宋明帝敕學出繼從叔遜，為從祖淳後，於是僕射王儉啟。）

　　◇諫省南豫州啟

　　愚意政以江西連接汝、穎，土曠民希，匈奴越逸，唯以壽春為阻。若使州任得才，虜動要有聲聞，豫設防禦，此則不俟南豫。假令或慮一失，醜羯之來，聲不先聞，胡馬倏至，壽陽嬰城固守，不能斷其路，朝廷遣軍曆陽，己當不得先機。戎車初戒，每事草創，孰與方鎮常居，軍府素正。臨時配助，所益實少。安不忘危，古之善政。所以江左屢分南豫，意亦可求。如聞西豫力役尚複粗可，今得南譙等郡，民戶益薄，於其實益，複何足雲。（《南齊書·州郡志》上。建元二年。）

　　◇立春在郊無煩遷日啟

　　案《禮記·郊特牲》雲：「郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。」《易說》「三王之郊，一用夏正」，盧植雲：「夏正在冬至後，《傳》曰啟蟄而郊，此之謂也。」然則圜丘與郊各自行，不相害也。鄭玄雲：「建寅之月，晝夜分而日長矣。」王肅曰：「周以冬祭天於圜丘，以正月又祭天以祈穀。」《祭法》稱「燔柴太壇」，則圜丘也。《春秋傳》雲「啟蟄而郊」，則祈穀也。謹尋《禮》、《傳》二文，各有其義，盧、王兩說，有若合符。中朝省二丘以並二郊，即今之郊禮，義在報天，事兼祈穀，既不全以祈農，何必俟夫啟蟄。史官惟見《傳》義，未達《禮》旨。又尋景平元年正月三日辛醜南郊，其月十一日立春，元嘉十六年正月六日辛未南郊，其月八日立春，此複是近世明例，不以先郊後春為嫌。若或以元日合朔為礙者，則晉成帝咸康元年正月一日加元服，二日親祠南郊，元服之重，百僚備列，雖在致齋，行之不疑。今齋內合朔，此即前准。若聖心過恭，甯在嚴絜，合朔之日，散官備防，非預齋之限者，於止車門外別立幔省，若日色有異，則列於省前，望實為允，竊謂無煩遷日。（《南齊書·禮志》上。永明元年當南郊，而立春在郊後，世祖欲遷郊，尚書令王儉啟。又略見《通典》四十二。）

　　◇與豫章王嶷箋

　　舊楚蕭條，仍歲多故，荒民散亡，（《南史》作「政荒人散」。）實須緝理。公臨蒞甫爾，英風惟穆，江、漢來蘇，八州慕義。自庾亮以來，荊楚無複如此美政。古人期月有成，而公旬日致治，豈不休哉！（《南齊書·豫章王嶷傳》。建元元年，遷揚州刺史，封豫章郡王，僕射王儉箋。又《南史》四十二以此書在齊未受禪時。）

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