王儉文集(2)_學達書庫

王儉(2)

　　◇拜儀同三司章

　　臣聞日中則昃，盈虛之定分；器滿必傾，往復之恒理。遂乃班同袞章，變和台曜，外參論道，內總百司，物議惟塵，自識非據。（《藝文類聚》四十七、《御覽》二百四十三。）

　　◇讓左僕射表

　　待臣於常均之外，眄臣於代僚之右。親乖其章，乘非其器。霸府方隆，超居元佐，國朝草昧，參贊百揆。（《藝文類聚》四十八。）

　　◇諫起宣陽門表

　　臣聞德者身之基，儉者德之輿。春台將立，晉卿秉議，北宮肇構，漢臣盡規。彼二君者，或列國常侯，或守文中主，尚使諫諍，在義即悅，況陛下聖哲應期，臣等職司隆重，敢籍前誥，竊乃有心。陛下登庸宰物，節省之教既昭，龍袞璿極，簡約之訓彌遠。乾華外構，采椽不斫，紫極故材，為宣陽門，臣等未譬也。夫移心疾於股肱，非良醫之美；畏影跡而馳騖，豈靜處之方？且又三農在日，千畛鹹事，輟望歲之勤，興土木之役，非所以宣昭大猷，光示遐邇。若以門居宮南，重陽所屬，年月稍久，漸就淪胥，自可隨宜修理而合度，改作之煩，於是乎息。所啟謬合，請付外施行。（《南齊書·王儉傳》。建元元年，壤宋明帝紫極殿，以材柱起宣陽門，儉與褚淵及叔父僧虔連名上表諫。）

　　◇請解領選表

　　臣遠尋終古，近察身事，邀恩幸藉，未見其倫。何者？子房之遇漢後，公達之逢魏君，史籍以為美談，君子稱其高義。二臣才堪王佐，理非曲私，兩主專仗威武，有傷寬裕，豈與庸流之人，憑含弘之澤者，同年而語哉？預在有心，胡寧無感。如使傾宗殞元，有益塵露，猶當畢志驅馳，仰訁州萬一，豈容稍在形飾，以徇常事。九流任要，風猷所先，玉石朱素，由斯而定。臣亦不謂文案之間，都無微解，至於品裁臧否，特所未閑。雖存自勖，識不副意，兼竊而任，彼此俱壅，專情本官，庶幾仿佛。且前代掌選，未必具在代來，何為於今，非臣不可。傾心奉國，匪複退讓之與，預同休戚，甯俟位任為親。陛下若不以此理賜期，豈仰望於殊眷。頻冒嚴威，分甘尤戾。（《南齊書·王儉傳》）

　　◇又求解選表

　　臣比年辭選，具簡天明，款言彰於侍接，丹誠布於朝野，物議不以為非，聖心未垂矜納。臣聞知慧不如明時，求之微躬，實允斯義。妄庸之人，沈浮無取，命偶休泰，遂踐康衢。秋葉辭條，不假風飆之力；太陽躋景，無俟螢爝之暉。晦往明來，五德遞運，聖不獨治，八元亮采。臣逢其時，而叨其位，常總端右，亟管銓衡。事涉兩朝，歲綿一紀。盛年已老，孫孺巾冠。人物徂遷，逝者將半。三考無聞，九流寂寞。能官之詠，輟響於當時；《大車》之刺，方於以來日。若夫珥貂衣袞之貴，四輔六教之華，誠知匪服，職務差簡，端揆雖重，猶可勉勵。至於品藻之任，尤懼其阻。夙宵罄竭，屢試無庸。歲月之久，近世罕比。非唯悔吝在身，故乃惟塵及國。方今多士盈朝，群才競爽，選眾而授，古亦何人。冒陳微翰，必希天照。至敬無文，不敢煩黷。（《南齊書·王儉傳》）

　　◇奏勸受禪

　　被宋詔遜位。臣等參議，宜克日輿駕受神，撰立儀注。（《南齊書·高帝紀》上）

　　◇國史條例議

　　金粟之重，八政所先，食貨通則國富民實，宜加編錄，以崇務本。《朝會志》前史不書，蔡邕稱先師胡廣說《漢舊儀》，此乃伯喈一家之意，曲碎小儀，無煩錄。宜立《食貨》，省《朝會》。《洪範》九疇，一曰五行。五行之本，先乎水火之精，是為日月五行之宗也。今宜憲章前軌，無所改革。又立《帝女傳》，亦非淺識所安。若有高德異行，自當載在《列女》，若止於常美，則仍舊不書。（《南齊書·檀超傳》。左僕射王儉議。）

　　◇乘輿副車議

　　時乘黃無副，借用五輅，大朝臨軒，權列三輅。今衣書十二乘，古制車之象也，亦曰五時副車。青萌車是謂㩉車。（《通典》六十四）

　　◇服章議

　　依漢三公服山龍九章，卿華蟲七章。（《南齊書·輿服志》）

　　◇金貂議

　　漢景六年，梁王入朝，中郎謁者金貂，出入殿門。左思《魏都賦》雲：「藹藹侍列，金貂齊光。」此藩國侍臣有貂之明文。晉《百官表》雲：「太尉參軍四人，朝服武冠。」此又宰府之明文。（《南史》二十二《王儉傳》）

　　◇公府長史朝服議

　　《春秋國語》雲：「貌者情之華，服者心之文。」岩廓盛禮，衣冠為大。是故軍國異容，內外殊序。而自頃承用，每有乖違。府職掌人，教四方是則。臣居毗佐，志在當官，永言先典，載懷夕惕。案晉令，公府長史，官品第六，銅印，墨綬，朝服，進賢兩梁冠。掾、屬，官品第七，朝服，進賢一梁冠。晉官表注，亦與《令》同。而今長史、掾、屬，但著朱服而已，此則公違明文，積習成謬。謂宜依舊制，長史兩梁冠，掾、屬一梁冠，並同備朝服。中單韋舄，率由舊章。若所上蒙允，並請班司徒二府及諸儀同三府，通為永准。又尋舊事，司徒公府領步人者職僚，悉同降朝不領兵者。主簿祭酒，中單韋舄並備，令史以下，唯著玄衣。今府既開公，謹遵此制。其或有署台位者，玄服為疑。案《令》稱諸有兼官，皆從重官之例。尋內官為重，其署台位者，悉宜著位之服，不在玄服之例。若署諸卿寺位兼府職者，雖三品，而卿寺為卑，則宜依公府玄衣之制。服章事重，禮儀所先，請台詳服。（《宋書·禮志》五。元徽四年，司徒右長史王儉議。）

　　◇又議

　　自頃服章多闕，有違前准，近議依令文，被報不宜改革，又稱左丞劉議，案令文，「凡有朝服，今多闕亡。然則文存服損，非唯鉉佐，用舍既久，即為舊章」，如下旨。伏尋皇宋受終，每因晉舊制，律令條章，同規在昔。若事有宜，必合懲改，則當上關詔書，下由朝議，懸諸日月，垂則後昆。豈得因外府之乖謬，以為盛宋之興典，用晉氏之律令，而謂其儀為頹法哉！順違從失，非所望於高議；申明舊典，何改革之可論。又左丞引令史之闕服，以為鉉佐之明比。夫名位不同，禮數異等，令史從省，或有權宜；達官簡略，為失彌重。又主簿、祭酒，備服於王庭，長史、掾、屬，朱衣以就列。於是倫比，自成矛盾。此而可忍，孰不可安。將引令以尊舊，台據失以為例，研詳符旨，良所未譬。當官而行，何強之有，制令昭然，守以無貳。（同上。）

　　◇郊殷議

　　案《禮記·王制》，天子先袷後時祭，諸侯先時祭後袷。《春秋》魯僖二年袷，明年春禘，自此以後，五年再殷。《禮緯·稽命征》曰「三年一袷，五年一禘」，經、記所論禘袷與時祭，其言詳矣，初不以先殷後郊為嫌。

　　至於郊配之重，事由王跡，是故杜林議雲：「漢業特起，不因緣堯，宜以高帝配天。」魏高堂隆議以舜配天，蔣濟雲：「漢時奏議，謂堯已禪舜，不得為漢祖，舜亦已禪禹，不得為魏之祖。今宜以武皇帝配天。」晉、宋因循，即為前式。

　　又案《禮》及《孝經·援神契》並雲「明堂有五室，天子每月於其室聽朔布教，祭五帝之神，配以有功德之君。」《大戴禮記》曰：「明堂者，所以明諸侯尊卑也。」許慎《五經異義》曰：「布政之宮，故稱明堂。明堂，盛貌也。」《周官·匠人職》稱明堂有五室。鄭玄雲：「周人明堂五室，帝一室也。」初不聞有文王之寢。鄭《志》趙商問雲：「說者謂天子廟制如明堂，是為明堂即文廟邪？」鄭答曰：「明堂主祭上帝，以文王配耳，猶如郊天以後稷配也。」袁孝尼雲：「明堂法天之宮，本祭天帝，而以文王配，配其父於天位則可，牽天帝而就人鬼，則非義也。」太元十三年，孫耆之議，稱郊以祀天，故配之以後稷；明堂以祀帝，故配之以文王。由斯言之，郊為皇天之位，明堂即上帝之廟。徐邈謂配之為言，必有神主；郊為天壇，則堂非文廟。《史記》雲，趙綰、王臧欲立明堂，于時亦未有郊配。漢又祀汾陰五畤，即是五帝之祭，亦未有郊配。

　　議者或謂南郊之日，已旅上帝，若又以無配而特祀明堂，則一日再祭，於義為黷。案古者郊本不共日。蔡邕《獨斷》曰：「祠南郊，祀畢，次北郊，又次、明堂、高廟世祖廟，謂之五供。」馬融雲：「郊天之祀，咸以夏正，五氣用事，有休有王，各以其時，兆於方郊，四時合歲，功作相成，亦以此月總旅明堂。」是則南郊、明堂各日之證也。近代從省，故與郊同日，猶無煩黷之疑。何者？其為祭雖同，所以致祭則異。孔晁雲，言五帝佐天化育，故有從祀之禮，旅上帝是也。至於四郊明堂，則是本祀之所，譬猶功臣從饗，豈複廢其私廟。且明堂有配之時，南郊亦旅上帝，此則不疑於共日，今何故致嫌於同辰。又《禮記》：「天子祭天地、四方、山川、五祀，歲彳扁。」《尚書·堯典》：「咸秩無文。」《詩》雲：「昭事上帝，聿懷多福。」據此諸義，則四方、山川，猶必享祀，五帝大神，義不可略。魏文帝黃初二年正月，郊天地明堂，明帝太和元年正月，以武皇帝配天，文皇帝配上帝，然則黃初中，南郊明堂，皆無配也。

　　又郊日及牲色，異議紛然。《郊特牲》雲：「郊之用辛，周之始郊也。」盧植雲：「辛之為言，自新絜也。」鄭玄雲：「用辛日者，為人當齋戒自新絜也。」漢魏以來。或丁或已，而用辛常多。考之典據，辛日為允。《郊特牲》又雲，郊牲幣宜以正色。繆襲據《祭法》雲，天地も犢，周家所尚，魏以建醜為正，牲宜尚白。《白虎通》曰，三王祭天，一用夏正，所以然者，夏正得天之數也。魏用異朔，故牲色不同，今大齊受命，建寅創曆，郊廟用牲，一依晉、宋。

　　謂宜以今年十月殷祀宗廟。自此以後，五年再殷。來年正月上辛，有事南郊。宜以共日，還祭明堂。又用次辛，饗祀北郊。而並無配。犧牲之色，率由舊章。（《南齊書·禮志》上。建元元年七月。）

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