明山賓文集_學達書庫

明山賓

　　山賓字孝若，平原鬲人。宋齊徵士僧紹子，仕齊為州從事史、奉朝請、始安王遙光撫軍行參軍、廣陽令。梁台建，曆相府田曹參軍尚書駕部郎，遷治書侍御史右軍記室參軍，天監初選為五經博士，遷北中郎諮議參軍、中書侍郎、國子博士、太子率更令、中庶子，出為持節征遠將軍北兗州剌史。普通中，曆太子右衛率、給事中、禦史中丞、黃門侍郎、司農卿、散騎常侍，領青冀二州大中正東宮博士兼國子祭酒，假節行北兗州事，大通元年卒，年八十五，贈侍中信威將軍，諡曰質子。有《吉禮儀注》二百六卷，錄一卷，《禮儀》二十卷，《孝經喪禮服義》十五卷。

　　◇薦朱異表

　　竊見錢唐朱異，年時尚少，德備老成，在獨無散逸之想，處暗有對賓之色，器字弘深，神表峰峻。金山萬丈，緣陟未登，玉海千尋，窺映不測。加以珪璋新琢，錦組初構，觸響鏗鏘，值采便發。觀其信行，非惟十室所稀，若使負重遙途，必有千里之用。（《梁書朱異傳》）

　　◇郊不應裸議

　　《表記》，天子親耕，潔盛秬鬯，以事上帝。蓋明堂之裸耳，郊不應裸。（《隋書·禮儀志》一，天監三年，博土明山賓議帝從之。）

　　◇省牲牽牲贊牲議

　　案郊廟省牲日，則廩犧令牽牲，太祝令贊牲，祭之日，則太尉牽牲。《郊特牲》雲：「社者神地之道，國主社稷，義實為重。今公卿貴臣，親執盛禮，而令微吏牽牲，頗為輕末。且司農省牲，又非其義，太常禮官，實當斯職。禮，祭社稷無親事牽（《通典》作「無親牽牲」。）之文，謂宜乙太常省牲，廩犧令牽牲，太祝令贊牲。（《隋書·禮儀志》二，天監四年，明山賓議，又見通典四十五。）

　　◇二郊同日議

　　伏尋制旨，周以建子祀天，五月祭地。殷以建醜祀天，六月祭地。夏以建寅祀天，七月祭地。自頃代以來，南北二郊，同用夏正。（《隋書·禮儀志》一，天監五年明山賓稱云云詔更詳議。）

　　◇又議

　　二儀並尊，三朝慶始，同以此日，二郊為允。並請迎五帝於郊，皆以始祖配饗，及郊廟受福。唯皇帝再拜，明上靈降祚，臣下不敢同也。（同上詔並依議）

　　◇裸用雞彝牛彝議

　　尊彝之制，祭圖惟有三樽，一曰象樽，周樽也。二曰山，夏樽也。三曰著樽，殷樽也。徒有彝名，竟無其器。直酌象樽之酒，以為珪瓚之實。竊尋裸重於獻，不容共樽，宜循彝器，以備大典。案禮器有六彝，春祠夏𧘑，裸用雞彝鳥彝，王以珪瓚初裸，後以璋瓚亞裸。故春夏兩祭，俱用二彝。今古禮殊，無複亞裸。止循其二，春夏雞彝，秋冬牛彝，庶禮物備也。（《隋書·禮儀志》二，天監五年，明山賓議。）

　　◇又議

　　臣愚管不奉明詔，則終年乖舛，案鳥彝是南方之物，則主火位，木生於火，宜以鳥彝春夏兼用。（同上，帝曰：雞是金禽，亦主巽位，但金火相伏，用之通夏，於義為疑，山賓云云，帝從之。）

　　◇迎氣服大裘議

　　《周官》，祀昊天以大裘，祀五帝亦如之。頃代郊祀之服，皆用袞冕。是以前奏迎氣祀五帝，亦服袞冕，愚謂迎氣祀五帝，亦宜用大裘，禮俱一獻。（《隋書·禮儀志》二，天監八年，明山賓議，帝從之。）

　　◇答釋法雲書難範縝神滅論

　　辱告。惠示敕旨答臣下審《神滅論》。源深趣遠，豈鹿兔所測？隨類得解，或亦各欣其所見。奉以周旋不勝舞躍。法師學冠一時，道葉千載，起予之寄，允在明德。想弘宣妙旨，無複遺蘊邪？弟子業謝專經，智非通議，豈能仰述淵猷，讚揚風教。論者限以視聽，豈達曠遠？目睹百年，心惑三世。謂形魄既亡，神魂俱滅，斯則既違釋典，複乖孔教矣。焉可與言至道語妙理者哉！夫明則有禮樂，幽則有鬼神。是以孔宣垂範，以知死酬問，周文立教，以多才代終。《詩》稱三後在天，《書》雲祖考來格。且濠上英華，著方生之論；柱下睿哲，稱其鬼不神。為薪而火傳，交臂而生謝。此皆陳之載籍，彰彰甚明者也。夫緣假故有滅。業造故無常，是以五陰合成，終同煙盡，四微虛構，會均火滅，竊謂神明之道，非業非緣，非業非緣，故雖遷不滅，能緣能業。故苦樂殊報，此能仁之妙唱，縉紳之所抑也。雖教有殊途，理還一致。今棄周孔之正文，背釋氏之真說，未知以此，將欲何歸。正法住世，尚有斷常之說。況像法末流，而無異端之論。有神不滅，乃三聖同風。雖典籍著明，多歷年所，通儒碩學，並未能值。皇上智周空有，照極神源，爰發聖衷，親染神翰。弘獎至教，啟悟重昏。令夫學者永疑惑，眷逮不遺，使得預餐風訓，沐浴頂戴，良兼欣戢，明山賓和南。（《弘明集》十）

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