劉歊文集_學達書庫

劉歊

　　歊字士光，峻族孫，不仕，諡曰貞節處士，有集八卷。

　　◇革終論

　　死生之事，聖人罕言之矣。孔子曰：「精氣為物，遊魂為變，知鬼神之情狀，與天地相似而不違。」其言約，其旨妙，其事隱，其意深，未可以臆斷，難得而精核，聊肆狂瞽，請試言之。夫形慮合而為生，魂質離而稱死，合則起動，離則休寂。當其動也，人皆知其神；及其寂也，物莫測其所趣。皆知則不言而義顯，莫測則逾辯而理微。是以勳華曠而莫陳，姬、孔抑而不說，前達往賢，互生異見。季劄雲：「骨肉歸於士，魂氣無不之。」莊周雲：「生為徭役，死為休息。」尋此二說，如或相反。何者？氣無不之，神有也。死為休息，神無也。原憲雲：「夏後氏用明器，示民無知也。殷人用祭器，示民有知也，周人兼用之，示民疑也。」考之記籍，驗之前志，有無之辯，不可曆言。若稽諸內教，判乎釋部，則諸子之言可尋，三代之禮無越。何者？神為生本，形為生具，死者神離此具，而即非彼具也。雖死者不可複反，而精靈遞變，未嘗滅絕。當其離此之日，識用廓然，故夏後明器，示其弗反。即彼之時，魂靈知滅，故殷人祭器，顯其猶存，不反則合乎莊周，猶存則同乎季劄，各得一隅，無傷厥義。設其實也，則亦無，故周人有兼用之禮，尼父發游魂之唱，不其然乎。若廢偏攜之論，探中途之旨，則不仁不智之譏，們是乎可息。

　　夫形也者，無知之質也；神也者，有知之性也。有知不獨存，依無知以自立，故形之於神，逆旅之館耳。及其死也，神去此而適彼也。神已去此，館何用存？速朽得理也。神已適彼，祭何所祭？祭則失理，而姬孔之教不然者，其有以乎！蓋禮樂之興，出於澆薄，俎豆綴兆，生於俗弊。施靈筵，陳棺槨。」設饋猷，建丘隴，蓋欲令孝子有追思之地耳，夫何補於已遷之神乎？故上古衣之以薪，棄之中野，可謂尊盧、赫胥、皇雄、炎帝蹈於失理哉，是以子羽沈川，漢伯方壙，文楚黃壤，士安麻索，此四子者，得理也，忘教也，若從四子而游，則平生之志得矣。

　　然積習生常，難卒改革，一朝肆志，儻不見從。今欲翦截煩厚，務存儉易。進不裸屍，退異常俗，不傷存者之念，有合至人之道。孔子雲：「斂首足形，還葬而無槨，斯亦貧者之禮也，余何陋焉。且張奐止用幅巾，王肅唯盥手足，范冉殮畢便葬，奚珍（《南史》作爰珍）無設筵幾，文度故舟為槨，子廉牛車載柩，叔起誡絕墳隴，康成使無卜吉。此數公者，尚或如之，況於吾人，而當華泰！今欲仿佛景行，以為軌則，儻合中庸之道，庶免徒費之譏，絕不須複魄。（《南史》作「複魂」。）盥洗而斂。以一千錢市治棺，單故裙衫，衣巾枕履。此外送往之具，棺中常物，及餘閣之祭，一不得有所施。世多信李、彭之言，可謂惑矣。余以孔、釋為師，差無此惑。斂訖，載以露車，歸於舊山，隨得一地，地足為坎，坎足容棺，不須專甓，不勞封樹，勿設祭饗，勿置幾筵，無用茅君之虛座，伯夷之于水。其蒸嘗繼嗣，言象所絕，事止餘身，無傷世教。家人長幼，內外姻戚，凡厥友朋，爰及寓所，咸願成餘之志。幸勿奪之。（《梁書·劉歊傳》。）

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