陶弘景文集(3)_學達書庫

陶弘景(3)

　　◇藥總訣序

　　上古神農，作為《本草》，凡著三百六十五種，以配一歲，歲有三百六十五日，日生一草，草治一病，上應天文，中應人道，下法地理，調和五味，製成醪醴，以備四К為弗服，欲其本立道生者也。當生之時，人心素樸，嗜欲寡少，設有微疾，服之萬全；自此之後，世偽情澆，智慮日生，馳求無厭，憂患不息，故邪氣數侵，病轉深痼，雖服良藥不愈。其後雷公、桐君，更增演本草，二家藥對，廣其主治，繁其類族，既世改情移，生病日深，或未有此病，而遂設彼藥，或一藥以治眾疾，或百藥共愈一病，欲以排邪還正，為之原防故也，而三家所列疾病，互有盈縮，或物異而名同，或物同而名異，或冷熱乖違，甘苦背越，採取殊法，出處異所，若此之流，殆難案據。尋其大歸，神農之時，未有文字，至於黃帝，書記乃興，於是《神農本草》，別為四經，三家之說，遞有損益，豈非隨時適變，殊途同歸者乎？但《本草》之書，歷代久遠，既靡師受，又無注訓，傳寫之人，遺誤相繼，字義殘缺，莫之是正，方用有驗，布舒合和。（本集。）

　　◇肘後百一方序

　　太歲庾辰，隱居曰：餘宅身幽嶺，迄將十載，雖每植德施工，多止一時之設，可以傳芳遠裔者，莫過於撰述，見葛氏《肘後救卒方》，殊足申一隅之思。夫生民之所為大患，莫急乎疾疹，疾疹而弗治，猶救火而不以水也。今輦掖左右，師藥易尋，郊郭之外，已自難值，{艸}窮村迥陌，遙山絕浦，其間夭枉，焉可勝言。方術之書，卷帙徒煩，拯濟蓋寡，就欲披覽，回惑多端，抱樸此制，實為深益，然尚有闕漏，未盡其善，輒更採集補闕，凡一百一首，以朱書甄別，為《肘後百一方》，於雜病單治，略為周遍矣。昔應璩為《百一詩》，以箴規心行；今予撰此，蓋欲衛輔我躬。且佛經雲：人用四大成身，一大輒有一百一病。是故身宜自想，上自通人，下逮眾庶，莫不各加繕寫，而究括之。余又別撰《效驗方》五卷，具論諸病證候，因藥變通，而並是大治，非窮居所資，若華軒鼎室，亦宜修省耳。葛氏序雲：可以施於貧家野居。然亦不止如是，今縉紳君子，若常處間佚，乃可師藥有方；脫從祿外邑，將命遠途，或祇直禁闈，晨宵閉隔，或羈束戎陣，城壘嚴阻，忽驚急倉卒，唯拱手相看，孰若便探之枕笥，則可庸豎成醫。故備論節度，使曉然無滯，一披條領，無使過差也。（《道藏》尊字型大小《陶隱居集》，《藝文類聚》七十五。）

　　◇相經序

　　相者，蓋性命之著乎形骨，吉凶之表乎氣貌，亦猶事先謀而後動，心先動而後應，表裡相感，莫知所以然。且富貴壽夭，各值其數，董賢甫在弱冠，便位過三公，貲半於國，而裁出三十，身摧家破；馮唐穿郎署，楊雄壁立高閣，而並至白首；或垂老玉食，而官不過尉史；或穎慧若神，僅至齠齔；或不辨菽麥，更保黃，此又明其偏有得也。（《道藏》尊字型大小《陶隱居集》。）

　　◇難鎮軍沈約均聖論

　　山民陶隱居仰諮，論雲：前佛後佛，其道不異，周室受命，象寄狄，隨方受職，西國密邇，厥路非遠，唐虞三代，不容未有，事獨西限，道未東流，非為姬公所遺，蓋由斯法宜隱。燧人火粒，變生為熟，蓋佛教之萌兆；周、孔二聖，宗條稍廣，見生不忍其死，聞聲不食其肉，草木斬伐有時，は卵不得妄犯，又戒有五校，內者犯人，人為含靈之首；一者害獸，獸為生品之物。內聖外聖，義均理一。諮曰：謹案佛經，一佛之興，動逾累劫。未審前佛後佛，相去宜幾？釋迦之現，近在莊王；唐虞夏殷，何必已有？周公不言，恐由未出，非關宜隱。育王造塔始敬王之，既閻浮有四，則東國不容都寡。夫子以華禮興教，何宜乃說夷法，故歎中國失禮，求之四夷，亦良有別意。且四夷之樂，出要荒之際，投諸四裔，亦密邇危羽之野；禹跡所之，不及河源；越裳白雉，尚稱重譯。則天竺罽賓，久與上國殊絕，衰周以後，時或有聞，故鄒子以為赤縣於宇內，止是九州中之一耳。漢初，長安乃有浮屠，而經像眇昧，張騫雖將命太夏，甘英遠屆安息，猶不能宣譯風教，闡揚斯法，必其發夢帝庭，乃稍就興顯，此則似如時致通閡，非關運有起複也。若必以緣應有會，則昔之淳厚，群生何辜？今之澆薄，群生何幸？假使斯法本以救濟者，夫為罪莫過於殺，肉食之時，殺孰甚焉，而方俟火粒，甫為教萌，於大慈神力，不有所躓乎？若粳糧未播，殺事難以息，未審前時過去諸佛，複以何法為教？此教之萌，起在何佛？兼四戒犯人，為報乍輕，一殺害獸，受對更重，亦為未達。夫立天之道，曰仁與義。周孔所雲，聞聲不食，斬伐有時者，蓋大明仁義之道，於鳥獸草木，尚曰其然：況在人乎，而可悖虛？非顧內惕寡言，意在緣報睹跡，或似論情顧乖，不審於內外兩聖，其是可得是均已不？此中參差，難用頓悟，謹備以諮洗，願具啟諸蔽。（《廣宏明集》五。）

　　◇華陽頌

　　河篇徵往冊，孔記昭昔名。三宿麗天秀，兩金標地英。（樞城）宅無生乃有，生有則還空。冥（一作靈。）構不待匠，虛形自成功。（質象）總神列三府，分塗交五便，陰暉迎夜暫，晨精望曉懸。（形位）南峰秀玄鼎，北嶺橫秦壁。表裡玉沙津，周回隱輪跡。（標貫）左帶柳水，右浚陽穀川。懷哉北芒色，井冽鳳門泉。（區別。）郭千峙留岸，姜巴互遠蹤，鶴（一作靈。）廟或時饗，別宅乃恒恭。（跡號。）吳居非知地，越塚詎隱遷。樹蓋徒低蔭，石灶未嘗煙。（類附）果林鬱餘柰，蔬圃蔓餘辛。熒之可燭夜，田泉嘗浣塵。（物軌。）降轡龜山客，解駕青華童。寢宴含真館，高會消閒宮。（遊集。）清歌翔羽集，長嘯歸雲翻。孑弦有逸調，空談無與言。（才英。）標舍雷平下，立靜連石陰。上道已沖念，飛華當軫心。（學稟。）濟神既有在，去留從所宜。心跡何用顯，冥途自相知。（業運。）方隅遊瓊刃，華陽棲隱居。重離儻或似，七元乃扶胥。（挺契）號期行當滿，亥數未終丁。迨乃承唐世，將賓來聖庭。（機萌。）刊石玄囪土，顯誠曲階門。動靜願矜錄，不負保舉恩。（誠期。（本集）《道藏》本《陶隱居集》）

　　◇茅山曲林館銘

　　層嶺外峙，邃宮內映。仄穴旁通，縈泉遠鏡。尚德依仁，祈生翊命。且天且地，若凡若聖。連甍比棟，各謂知道。參差經術，跌宕辭藻。孰如曲林，獨為勁好。掩跡韜功，守茲偕老。（《藝文類聚》七十八。《道藏》師字型大小《茅山志》二十一）

　　◇瘞鶴銘（並序）

　　鶴壽不知其紀也，壬辰歲，得於華亭，甲午歲，化於朱方，天其未遂吾翔寥廓邪，奚奪我仙鶴之遽也！乃裹以玄黃之幣，藏乎茲山之下，仙家無隱□□□我□故立石旌事，篆銘不朽，詞曰：

　　相此胎禽，浮丘著經。餘欲無言，爾也何明。雷門去鼓，華表留形。義唯仿佛，事亦微冥。爾將何之，解化□□。西竹法裡，厥土惟寧，後蕩洪流，前固重扃。左取曹國，右割□□。山陰爽塏，勢掩華亭。爰集真侶，瘞爾作銘。碑拓本，又汪土鋐瘞鶴銘《改》。案碑題華陽真逸撰，黃長睿《東觀餘論》董《辶鹵》廣川書跋》以為陶隱居，胡仔《漁隱叢話》引《西清吾話》雲《道藏》《陶隱居外傳》號華陽真逸。

　　◇吳太極左仙公葛公碑

　　道冠兩儀之先，名絕萬世之始者，固言語所不得辨，稱謂所莫能筌焉。雲何以文字述今？雲何以金石傳古？其遂休也，則日月空照，遂默也，則生人長昏。是故出關導以兩卷，將升摛其五文，令懷靈抱識之士，知杳冥之有精焉。自時厥後，奕代間出，雲篆龍章之牒，炳發於林岫，環辭麗氣之旨，藻蔚於庭筵，其可以垂軌範著謠誦者，迄於茲辰。昔在中葉，甘左見駭於魏王，象奉擅奇於吳主，至如葛仙公之才英俊邁，蓋見尤彰彰者矣。公于時雖曆游名岳，多居此嶺。此嶺乃非洞府，而跨據中川，東視則連峰入海，南眺則重嶂切雲，西臨江滸，北旁郊邑，斯潛顯之奧區，出處之關津。半尋石井，日汲莫測其源，三足白麂，百齡不異其質，精靈之所弗渝，神祗之所司衛，麻衣史宗之儔，相繼棲托。後有孫慰祖，亦嗣居彌歲。山陰潘洪，字文盛，少秉道性，志力剛明，前住餘姚四明奧，國為立觀，直上百里，榛途險絕，既術識有用，為物情所懷，天監七年，郡邑豪舊，遂相率輿出，制不由己，以此山在五縣衝要，舍而留止，於茲十有五載，將欲移憩壇上，先有一空碑，久已摧倒，洪意以為蔭其樹者，尚愛其枝，況仙公真聖之遺蹤，而可遂淪乎？乃複建新碑於其所，願勒名跡以永傳，隱居不遠千里，寓斯石而鐫之。仙公姓葛，諱玄，字孝先，丹陽句容都鄉吉陽裡人也。本屬琅邪，後漢驃騎僮侯廬讓國於弟，來居此土。七代祖艾，即驃騎之弟，襲封僮侯。祖矩，安平太守黃門郎。從祖彌，豫章等五郡太守。父焉，字德儒，州主簿、山陰令、散騎常侍大尚書。代載英哲，族冠吳史。公幼負奇操，超絕倫黨，神挺標峻，精輝卓逸，墳典不學而知，道術才聞已了，非複軌儀所範，思識所該，特以域之情理之外，置之言象之表而已。吳初，左元放自洛而來，授公白虎七變、爐火九丹，於是五通具足，化遁無方。孫權雖愛嘗仙異，而內懷猜害，翻、琰之徒，皆被挫斥，敬憚仙公，動相諮稟。公馳涉川岳，龍虎衛從，長山蓋竹，尤多去來，天臺蘭風，是焉遊憩，特還京邑，視人如戲，詭譎倜儻，縱倒山河，雖投鳧履墜，叱羊石起，蔑以加焉。于時有人，漂海隨風，眇氵奔無垠，忽值神島，見人授書一函，題曰寄葛公，令歸吳達之。由是舉代翕然，號為仙公。故抱樸著書，亦雲余從祖仙公，乃抱朴三代從祖也。俗中經傳所談，雲己被太極銓授，居左仙公之位。如《真誥》並《葛氏舊譜》，則事有未符，恐教跡參差，適時立說，猶如執戟侍陛，豈謂三摘靈桃，徒見接神役鬼，安知止在散職，一以權道推之，無所複論其異同矣。仙公赤烏七年太歲甲子八月十五日平旦升仙，長往不返，恒與郭聲子等相隨久，當授任玄都，祗秩天爵，佐命四輔，理察人祇，瞻望舊鄉，能無累累之歎，顧盼後學，庶垂汲引之慈，敢藉邦族末班，仰述真仙遺則雲爾。

　　九垓敻絕，七度虛懸。分空置境，聚氣構天。物滋數後，化超象前。命隨形轉，神寄業傳。霜野於襄，竹柏翠微。泉墟共往，彭羨獨歸。生因事攝，年以學仙。如金在冶，如布在機。仙公禋警，臨齠發穎。襄童比跡，項孺聯影。濯質綺闈，凝心黛嶺。虎變已攄，龍遂騁。來台霍，偃蹇蘭穹。碧壇自肅，玉水不窮。巡芳沐道，懷古測衷。表茲峻碣，水扇高風。蘭風寓憩，已勒豐碑。此土舊居，巡鐫貞琰，今之遠裔，仰慕清塵。敬思刊樹，傳芳來葉。（本集）

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