陶弘景文集(2)_學達書庫

陶弘景(2)

　　◇進周氏冥通記啟

　　某啟，去十月將末，忽有周氏事，既在齋禁，無由即得啟聞，今謹撰事蹟凡四卷，如別上呈，但某覆鄣疑網，不早信悟，追自悼咎，分貽刻責，淵文口具陳述，伏願宥以暗惰，謹啟。（案《道藏》本《周氏冥通記》一有「十二月十六日」六字）（本集。）

　　◇與從兄書

　　仕宦期四十左右作尚書郎，即抽簪高邁；今三十六，方作奉朝請。頭顱可知，不如早去。（本集）

　　◇與親友書

　　疇昔之意，不願處人間，年登四十，畢志山藪；今已三十六矣，時不我借。知幾其神乎，毋為自苦也。（本集。）

　　◇答謝中書書

　　山川之美，古來共談。高峰入雲，清流見底，兩岸石壁，五色交暉，青林翠竹，四時俱備，曉霧將歇，猿鳥亂鳴，夕日欲頹，沈鱗競躍，實是欲界之仙都，自康樂以來，未複有能與其奇者。（《藝文類聚》三十七。）

　　◇答虞中書書

　　棲六翮於荊枝，望綺雲於青漢者，有日於茲矣；而春華來被，草石開鮮，辭動情端，志交衿曲，信知鄰德之談，無虛往牘。夫子雖跡躔朱ト，而心期岱嶺，豈但散發乎高岫，以將飛霜於絕穀，良為欽哉？野人幸得托形崇阜，息影長林，每對月流歎，臨風軫慨，徒事累可豁，而發容難待，自非齊生死於一致者，孰不心熱者乎？舉世悠悠，孰雲同此？儻遇知己，相與共憂。來虞公，茲焉可邁，何為棲棲，空勞鼓缶，迨及暇日，有事還童，不亦皎潔當年，而無忸前修也。（《藝文類聚》三十七。）

　　◇答趙英才書

　　子架學區中，飛才甸外，不宜掃門覓仕，複懶彈鋏求通，故偃蹇園巷，從容郊邑，昔所謂憂賓者，此其是乎！岩下鄙人，守一介之志，非敢蔑榮嗤俗，自致雲霞，蓋任性靈而直往，保無用以得閒，壟薪井汲，樂有餘歡，切松煮術，此外何務。然亦以天地棟宇，萬物同於一化，死生善惡，未之能聞。（《藝文類聚》三十七。）

　　◇答朝士訪仙佛兩法體相書

　　某等白，嘗竊觀仙書，輒嗟欣忘倦，徒羨其文，莫測其理。尋七尺之體，既同稟太始，俱服五常，以何因緣，獨超青雲而弊金石者乎？先生領袖玄門，學窮仙苑，必有以竭其川岸，請略聞雅說。隱居答曰：至哉嘉訊！豈蒙生所辯。雖然，試言之。若直推竹柏之匹桐柳者，此本性有殊，非今日所論；若引庖刀湯稼從養溉之功者，此又止其所從，終無永固之期。夫得仙者，並有異乎？此但斯族複有數種，今且談其正體。凡質象所結，不過形神，形神合時，則是人是物，形神若離，則是靈是鬼，其非離非合，佛法所攝，亦離亦合，仙道所依。今問以何能而致此仙，是鑄煉之事極，感變之理通也。當埏埴以為器之時，是土而異於土，雖燥未燒，遇濕猶壞，燒而未熟，不久尚毀，火力既足，表裡堅固，河山可盡，此形無滅。假令為仙者，以藥石煉其形，以精靈瑩其神，以和氣濯其質，以善德解其纏，眾法共通，無礙無滯，欲合則乘雲駕龍，欲離則屍解化質，不離不合，則或存或亡，於是各隨所業，脩道進學，漸階無窮，教功令滿，亦畢竟寂滅矣。（《藝文類聚》七十八。）

　　◇答釋曇鸞書（案：唐釋法琳《辯正論》引作《答大鸞法師書》）

　　去月耳聞音聲，茲辰眼受文字，將由頂禮歲積，故使真應來儀，正爾整拂藤蒲，具陳（《辯正確》引作「采汲」）花水，端襟斂思，佇聆警錫也。（《續高僧傳》。《辯正論》有《弟子華陽陶弘景和南》九字）

　　◇尋山志（《道成長藏》本《華陽掏隱居集》一有「年十五作」四字）

　　倦世情之易撓，乃杖策而尋山，既沿幽以達峻，實窮阻而備艱。渺遊心其未已，方際夕乎雲根。欣夫得志者忘形，遺形者神存。於是散發解帶，盤旋岩上。心容曠朗，氣宇調暢。玄雖遠其必存，累無大而不忘。害馬之弊既去，解牛之刀乃王。物我之情雖均，因以濟吾之所尚也。若夫飛聲西嶽，邀利東陵，楚湘之潔，吳江之矜。輕死重氣，名貴於身。迷真晦道，餘所弗丞。襲衣縫掖，端委章甫。徘徊廊廟，趨翔庭宇。傳氏百王，流芳世緒。負德叨榮，吾未敢許。爾乃荊門晝掩，蓬戶夜開，室迷夏草，徑惑春苔。庭虛月映，琴響風哀。夕鳥依簷，暮獸爭來。時複曆近壟，尋遠巒。坐磐石，望平原。日負嶂以共隱，月披雲而出山。風下松而含曲，泉瀠石而生文。草藿藿以拂露，鹿飆飆而來群。捫虛蘿以入谷，傍洪潭而比清。照石壁以端色，攀桂枝而齊貞。亟扈蘭而佩蕙，及春之未鳴。且含懷以屏氣，待惠風而舒情。乃乘興而遂往，遵岩路以遠遊，佇天維而В思，憋恍忽而莫求。眺回江之淼漫，眩疊嶂之相稠。日斜雲而色黛，風過水而安流。觸岩而起巘，值闊達而成洲。石孤聳而獨絕，岸懸天而似浮。緣磴道其過半，魂渺渺而無憂。悟伯昏之倜宕，躡千仞而神休。遂乃淩岩峭，至松門。背通林，面長源。右聯山而無際，左憑海而齊天。竹泫泫以垂露，柳依依而迎蟬。鷗雙雙以赴水，鷺軒軒而歸田。赴水兮氾濫，歸田兮翱翔。此漭濫之足樂，意斯齡之不長。悼茵蟪之危促，羨靈椿兮未央。雖鵬之異類，托逍遙乎一方。願敷衽以遠訴，思扣朝而陳辭。至赤城兮一憩，遇王子而宿之。仰彭狷兮弗遠，必長年兮可期。及榆光之未暮，將尋山而采芝。去采芝兮入深澗，深澗幽兮路窈窕。窈窕路兮終無曙，深澗深兮未曾曉。高松上兮亟停雲，低蘿下兮屢迷鳥。鳥迷蘿兮繽繽，雲停松兮紛紛。停雲遊兮安泊，離鳥樓兮索群。嗟群泊其無所，思參差而誰聞。既窮目以無閡。（缺一句。）問漁人以前路，指示余以蓬萊。曰果爾以尋山之志，館爾以招仙之台。（缺一句。）就瀛水以通懷。謂萬感其已會，亦千念而必諧。竟莫知其所躋，（缺一句。）反無形於寂寞，長超忽乎塵埃。（《道藏》尊字《陶隱居集》，《藝文類聚》三十六。）

　　◇發真隱訣序（《道藏》本「尊」字型大小《華陽陶隱居集》上「發」作「登」）

　　昔在人間，已鈔撰真經脩事字兩卷，於時亦粗謂委密；頃岩居務靜，頗得恭潔，試就遵用，猶多闕略，今更反覆研精（《道藏》作「構」），表裡洞洽，預是真學之理，使了然無滯，一字一句，皆有事（原作「字」，今據《道藏》本校改）旨，或論有以入無，或據顯而知隱，或推機而得宗，或引彼以明此，自非閑練經書，精涉道教者，率然覽之，猶觀海爾；必須詳究委曲，乃當曉其所以，故道備七篇，義同高品。嘗聞古言：非知之難，其在行之。意非學之難，解學難也，屢見有人，得兩三卷書，五六條事，謂理盡紙上，（原脫，據《道藏》本補）便入山脩用，動積歲月，愈久昏迷，是未造門牆，何由眄其帷席？試略問粗處，已自茫然，皆答言經說止如此，但謹依存行耳。乃頗複開動端萌，序導津流，若直智尚許人，脫能欣爾感悟，詢訪是非；至於愚迷矜固者，便徑道君何以穿鑿異同，評論聖文；或有自執己見，或雲承師舊法，永無啟發對揚之懷；此例不少，可為痛心。夫經之為言徑也，經者，常也，通也，謂常通而無滯，亦猶布帛之有經耳，必須銓綜緯緒，僅乃成功，若機關疏越，杼軸乖謬，安能斐然成文？真人立象垂訓，本不為朦狡設言，故每標通衢，而恒略曲徑，知可教之士，自當觀其隅轍。凡五經子史，爰及賦頌，尚歷代注釋，猶不能辨，況玄妙之秘途，絕領之奇篇，而可不探括沖隱，窮思寂昧者乎？既撰此真訣（《道藏》本作「粗立」二字），乃輟書而歎曰：若使顧玄子（《道藏》本作「平」）在此，乃當知我心理所得，幾於天人之際，往矣如何，孰與言哉，方將寄（原脫，據《道藏》本補）之於玄會耳。（本集。《道藏》「尊」字型大小《華陽陶隱居集》）

　　◇真靈位業圖序

　　夫仰鏡玄精，睹景耀之巨細，俯盼平區，見岩海之崇深，搜訪人綱，究朝班之品序，研綜天經，測真靈之階業；但名爵隱顯，學號進退，四宮之內，疑似相參，今正當比類經正，讎校儀服，埒其高卑，區其宮域；又有指目單位，略說姓名，或任同秩異，業均跡別者，如希林真人為太微右公，而領九宮上相，未委為北宴上清，當下親相職邪？諸如此類，難可必證。謂其並繼所領，而從高域粗，事事條辨，略宣後章，輒以淺識下生，輕品上聖，升降失序，梯級乖本，懼貽謫玄府，絡咎冥司，今所詮貫者，實稟注之奧旨，存向之要趣，祈祝跪請，宜委位序之尊卑，對真接異，必究所遇之輕重，雖同號真人，真品乃有數，俱目仙人，仙亦有等級千億，若不精委條領，略識宗源者，猶如野夫出朝廷，見朱衣必令史，句驪入中國，呼一切為參軍，豈解士庶之貴賤，辨爵號之異同乎？（本集。）

　　◇本草序

　　隱居先生在於茅山岩嶺之上，以吐納餘暇，頗游意方技，覽本草藥性，以為盡聖人之心，故撰而論之。舊說皆稱神農本經，餘以為信然。昔神農氏之王天、下也，畫八卦以通鬼神之情，造耕種以省殺生之弊，宣藥療疾，以拯夭傷之命，此三道者，曆眾聖而彌彰，文王孔子，彖象擊辭，幽贊人天；後稷伊尹，播厥百谷，惠被群生；岐黃彭扁，振揚輔導，恩流含氣；並歲逾三千，民到於今賴之。但軒轅以前，文字未傳，如六爻指垂畫象，稼穡即事成跡，至於藥性所主，當以識識相因，不爾，何由得聞？至於桐雷，乃著在於編簡，此書應與《素問》同類，但後多更脩飾之爾。秦皇所焚，醫方蔔術不預，故猶得全錄，而遭漢獻遷徙，晉懷奔迸，文籍焚靡，十不遺一。今之所存，有此四卷，是其本經，所出郡縣，乃後漢時制，疑仲景、元化等所記。又雲，有《桐君采藥錄》，說其花葉形色藥對四卷，論其佐使相須，魏、晉以來，吳普、李當之等，更複損益，或五百九十五，或四百四十一，或三百一十九，或三品混糅，冷熱舛錯，草石不分，蟲獸無辨，且所主治，互有得失，醫家不能備見，則識智有淺深；今輒苞綜諸經，研括煩省，以神農本經三品今三百六十五為主，又進名醫副品亦三百六十五，合七百三十種，精粗皆取，無複遺落，分別例條，區畛物類，兼注名時用土地所出，及仙經道術所須，並此序錄，合為七卷，雖未足追踵前良，蓋亦一家撰制，吾去世之後，可貽諸知音耳。（《道藏》尊字型大小《陶隱居集》。）

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