粱簡文帝蕭綱文集(8)

粱簡文帝蕭綱(8)

　　◇答湘東王書

　　暮春美景，風雲韶麗，蘭葉堪把，沂川可浴。弟召南寡訟，時綴甘棠之陰，冀州為政。（《藝文類聚》作為法。）暫止褰之務，唐景薦大言之賦，安太述連環之辯，盡游習之美，致足樂邪！吾春初臥疾，極成委弊，雖西山白鹿，懼不能愈，子預赤丸，尚憂未振，高臥六安，每思扁鵲之問，靜然四屋，念絕修都之香，豈望文殊之來，獨思吳客之辯。屬以皇上慈被率土，甘露聿宣，鳴銀鼓於寶坊，轉金輪於香地，法雷警夢，慧日暉朝，道俗輻湊，遠邇畢集，聽眾白黑，日可兩三萬。獨以疾障，致隔聞道，豈止楊僕有關外之傷，周南起留滯之恨。第十三日，始侍法筵，所以君長近還，未堪執筆，敬祖前邁，裁欲勝衣，每自念此，湣然失慮，江之遠矣，寤寐相思，每得弟書，輕屙遺疾，尋別有信，此無所伸。（《廣弘明集》十六，又二十八上，《藝文類聚》七十五。）

　　◇又

　　十八日晚，於華林閣外省中，得弟九月一日書，甚慰懸想。秋節淒清，比如常也。州事多少，無足疲勞，濠梁之氣，不異恒日，差盡怡悅，時有樂事，游士文賓，比得談賞，終宴追隨，何如近日，注漢功夫，轉有次第，思見此書，有甚饑。吾蒙受菩薩禁戒，造蕷大士，此十二日，便於東城私懺，十七日旦，早入寶雲，壁門照日，銅龍吐霧，紅泉含影，青蓮吐芳，法侶成群，金山滿坐，身心快樂，得未曾有。昨旦平等寺法會中後，無礙受持，天儀臨席，ㄧ容親證，拜伏雖多，疲勞頓遣，剃頂之時，此心特至，心口自謀，並欲翦落，無疑馬援遣虱之談，不辭應氏赤壺之諷。僧典議，不異昔日，竟日問，殊均子路，探鉤取名，名曰因理，皇情印可，今便奉行。昨晡後方還所住，徐摛庾吾欲避酒泉之職，尹王相去，既爾伸款，對臨汝侯，比多屬疾，來宮小稀，其間信使，差得其簡，曄兼詹事，東為洗馬，時伸話言，數語論辯，句之侯東撫，複成離闊，衡山九嶷，尋應引邁，臨岐有歎，望水興嗟。但吾自至都已來，意志忽悅，雖開口而笑，不得真樂，不復飲酒，垂二十旬，次公醒狂，自成無理，知耆艾數信，述吾經過，適憶途遵江夏，路出西浮，日月易來，已涉秋暮，而韋述有長沮之弊，必笑之災，術異葛仙，形均荀序，弟複資其糧餼，特為經營，轉禍為福，事均北叟，分別已來，每增慨憶，歎因月積，想逐時旋，每有西郵，事同撫┩，相見之期，未知何日，瞻言玉嶺，靜對金關，懷勞之深，未常弭歇，善自保惜，及此不多，綱疏。（《廣弘明集》二十七上。）

　　◇答蕭子雲上飛白書屏風書

　　得所送飛白書縑屏風十牒，冠六書而獨美，超二篆而擅奇，乍寫星區，時圖鳥翅，非觀觸石，已覺雲飛，豈待金，便睹蟬翼，間諸衣帛，前哲未巧，懸彼帳中，昔賢掩色。（《藝文類聚》六十九）

　　◇答定襄侯餉臥簟書

　　筠篁多品，條雜名，校色比奇，獨此為貴，自含蒼紫，似久暴於柯亭，乍舒黝素，若屢沾於湖水，三伏餘炎，九折成用，便可旅食南館，高臥北窗。（《藝文類聚》六十九）

　　◇答南平嗣王餉舞簟書

　　濯龍之木，文罽飾壇，淮南之台，紫羅為薦，未若五離九折，出桃枝之翠筍，綺爛霞舒，制雲母之修竹，南湘點淚，喻此未奇，東宮赤花，擬之非妙。（《藝文類聚》六十九）

　　◇答書

　　知康司馬卓以水淺未時發，漢源冬涸，理當有分，遄舟有及，具意，綱答。（《淳化閣帖》一）

　　◇與廣信侯書

　　綱白，闊絕音旨，每用延結，風嚴寒勁，願比怡和。伏承淨名法席，親承金口，辭珍鹿苑，理愜鷲山，微密秘藏，於斯既隆，莊嚴道場，自茲彌闡，豈止心燈夜炳，亦乃意蕊晨飛。況兄慧思弘明，本長內教，今陪十善之車，開八正之路，流般若之水，洗意識之塵，以此春翹，方為秋實。王每憶華林勝集，亦叨末位，終朝竟夜，沐浴妙言，至於席罷日餘，退休旁省，攜手登臨，兼展談笑，仰望九層，免窺百尺，金池動月，玉樹含風，當於此時，足稱法樂。今卷帷之部，乘傳一隅，聞慧雨滂流，喜躍充遍，徒挹懸河，無伸承稟，空無所有，不瑩情靈，緣癡有愛，自嗟難拔，兼下車已來，義言蓋少，舊憶已盡，新解未餐，既慚口誦，複非心辯，永謝瀉瓶，終慚染氈。是則慈雲既擁，智海亦深，影末波餘，希時灑拂，但暌違轉積，興言盈臉，願加敬納，言不宣意，謹白。（《廣弘明集》十六，又二十一，《藝文類聚》七十七。）

　　◇又

　　王白，仰承比往開善，聽講涅槃，縱賞山中，遊心人外，青松白露，處處可悅，奇峰怪石，極目忘歸，加以法水晨流，天華夜落，往而忘反，有會昔言。王牽物從務，無由獨往，仰此高蹤，寸心如結，謹白。（《廣弘明集》二十一）

　　◇與慧琰法師書

　　五翳消空，韶光表節，百華異色，結彩成春，道體何如，恒清宜也。對玩清虛，既在風雲之表，遊心入理，羌多定慧之樂。弟子俗務紛糾，勞倦特深，眷然北嶺，欽賢已積，會遇之期，庶必可亻孱，有緣之儔，事等饑渴，佇望來儀，一日三歲，想思弘利益，理當無爽，指遺此信，無述寸衿，綱和南。（《廣弘明集》十六，又二十八上。）

　　◇又

　　旦來雨氣，殊有初寒，攝衛已久，轉得其力，雖他方法界，略息化緣，祇洹之裡，恒有悟對，眷佇之深，無時不積，久因倩師，頻述方寸，不知巧笑之僧，頗為津及不耳。前昨已來，微事義聚，龍象畢同，應供皆集，慧炬開心，甘露入頂，聞之善謔，特盡歡怡，想味之懷，轉複無極。昔幼年經聞制旨，受道日淺，北面未深，雖異禪那，事同華水，今改西下，特蓄本心，訪理質疑，屬在明德，不謂般若留難，現疾未瘳，問津無地，歎恨何己，伏承輿駕尋幸伽藍，冀於此時，得一覯止，辯論青豆之房，遣惑赤花之舍，追往年之宿眷，述即日之寸心，此事必期，冀非爽指，遣茲承問，佇有還書，綱和南。（《廣弘明集》十六，又二十八上。）

　　◇吊道澄法師亡書

　　省啟，承尊師昨夜涅槃，甚深悲怛。法師志業淹明，道風淳素，戒珠瑩淨，福翼該圓，加以識見冥通，心解遠察，記落雨而必然，稱黑牛而匪謬，服膺者無遠近，蒙益者兼道俗。弟子自言旋京輦，便伸結緣，豈謂一息不追，奄至乎此。然勝業本深，智刀久利，必應遊神實地，騰跡淨天。但語其乳池啟殯，香棺入室，不入空心，於何不慟。但如來降生之跡，因此而入，泥洹正當其生，住滅靡有定相，先聖後賢，何其形響，推校因緣，未始有例。上人等並在三歲積，始終稟道，宜應共相策勉，弘遵舊業，使道場無斷，利益不墜。所衤遂物輒如法供養，奈何奈何。（《廣弘明集》二十四）

　　◇勸醫論（《初學記》、《大觀本草》作勸醫文。）

　　勸醫曰，天地之中，唯人最靈，人之所重，莫過於命，雖修短有分，天壽懸天。然而寒暑反常，嗜欲乖節，故虐寒首，致斃不同，伐性爛腸，摧年匪一，拯斯之要，實在良方，故祗域醫王，明於釋典，如大師乃以醫王為號，以如來能煩惱病祗能治四大乖為故。亦有騷人之詠彭城。（《初學記》作彭殤。）秦國之稱和緩，季梁之遇盧氏，虢子之值越人，爰至九市（《初學記》作久視）飛仙，長生妙道，猶變六一於金液，改三七於銀丸，蓄玉匣之秘。（《初學記》作玉字之精。）研紫書之奧，桃膠何是，北斗靡遁其刑，（《初學記》作靡錄其形。）金漿非遠，明珠還恥其價，能使業門之下，鼓響獨聞，雍祝（《初學記》作獨傳雍祀。）之傍，蕭聲猶在，周禮疾醫，掌萬民之疾。凡民之有病者，分而治之，歲終則各書其所治，而入於醫師，知其愈與不愈，以為後法之戒也。至如研精玄理，考核儒宗，盡日清談，終夜講習，始學則負墟尚諛，積功則為師乃著，日就月將，方稱碩學，專經之後，猶須劇談，網羅愈廣，鉤深理見，厭飫不寤，惟日不足。又若為詩，則多須見意，或古或今，或雅或俗，皆須寓目，詳其去取。然後麗辭方吐，逸韻乃生，豈有秉筆不訊，而能善詩，塞況不談，而能善義？楊子雲言，讀賦千首，則能為賦。況醫之為道，九部之診甚精，百藥之品難究，察色辯聲，其功甚秘，秋辛夏苦，幾微難識，而比之術者，未嘗稽合，曾無討論，多以少壯之時，涉獵方疏，略知甘草為甜，桂心為辣，便是宴馭自足，經方泯棄，同庾凱之讀莊子，異孔丘之好周易。然而疾者求我，又不能盡意攻治，假使不能為地，自可即為已益，所以然者，若無隔貴賤，精加消息，以前驗後，自可解之，日知所亡，坐成妙術，而又告以不能也。治疾者眾，必以溢浪酬塞，惡之者多，愛之者鮮。（《初學記》作必孟浪酬塞，誤人者多，愛人者鮮。）是則日處百方，月為千治，未嘗不輕其藥性，任其死生，浮華之功，於何而得？及其愛深親屬，情切支肌。（《初學記》作友朋。）患起膏肓，屙興府俞，雖欲盡其治功，思無所出，何以故然？本不素習，卒難改變故也。周靡麻（衍周字，《初學記》、《大觀本草》二十四皆作胡麻。）鹿藿，止救頭痛之病。（《初學記》作才救頭痛之屙，《大觀本草》十一亦作屙。）麥曲芎，反救河魚之疾。（《初學記》作暫止河魚之腹，《大觀本草》七作才止。）思不出位，事局轅下，醫者忘志（《初學記》作欲求反止者，止疑作死。）於玄都，揚己名於綠帙。（《初學記》作綠籍。）其可得乎？術道困窮，於斯實至，誠當善思此意，更興其美，非直傳名於後，亦是功德甚深，比夫脫一鴿於權衡，活萬魚於池水，不可同日而論焉。（《文苑英華》七百五，又見《初學記》十，有刪節。）

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