蘇瑋生文集_學達書庫

蘇瑋生

　　瑋生，孝建初國子助教。

　　◇平賊告二郊議

　　案《王制》：「天子巡狩，歸假於祖禰」。又《曾子問》：「諸侯適天子，告於祖，奠於禰，命祝史告於社稷宗廟山川。告用牲幣，反亦如之，諸侯相見，反必告於祖禰，乃命祝史告至於南所告者。」又雲：「天子諸侯將出，必以幣帛皮圭，告於祖禰。反必告至。」天子諸侯，雖事有小大，其禮略鈞，告出告至，理不得殊。鄭雲：「出入禮同。」其義甚明。天子出征，類於上帝，推前所告者歸必告至，則宜告郊，不復容疑。元嘉三年，唯告廟社，未詳其義。或當以《禮記》唯雲「歸假祖禰」，而無告郊之辭。果立此義，彌所未達。夫《禮記》殘缺之書，本無備）體，折簡敗字，多所闕略。正應推例求意，不可動必徵文。天子反行告社，亦無成記，何故告郊，獨當致嫌。但出入必告，蓋孝敬之心。既以告歸為義，本非獻捷之禮。今輿駕竟未出宮，無容有告至之文。若陳告不行之禮，則為未有前准。愚謂祝史致辭，以昭誠信。苟其義舛於禮，自可從實而闕。臣等參議，以應告為允，宜並用牲告南北二郊，太廟、太社，依舊公卿行事。（《宋書·禮志》三，孝建元年六月八座奏云云，國子助教蘇瑋生議，詔可。）

　　◇殷祭議

　　案《禮》：「三年喪畢，然後烝於太祖。」又雲：「三年不祭，唯天地社稷，越紼行事。」且不衤覃即祭，見譏《春秋》。求之古禮，喪服未終，固無裸享之義。自漢文以來，一從權制，宗廟朝聘，莫不皆吉。雖祥衤覃空存，無糸帚縞之變，烝嘗薦祀，不異平日。殷祠禮既弗殊，豈獨以心憂為礙。（《宋書·禮志》三，孝建元年十二月，國子助教蘇瑋生議，又見《通典》五十。）

　　◇為皇后父服議

　　案三日成服即除，及皇后行喪三十日，《禮》無其文。若並謂之公除，則可粗相依准。凡諸公除之設，蓋以王制奪禮，葬及祥除，皆宜反服，未有服之於前，不除於後。雖有齊斬重制，猶為功緦麻除喪。夫公除暫奪，豈可遂以即吉邪。愚謂至尊三月服竟，故應依禮除釋。皇后臨祖，及一周祥除，並宜反服齊衰。（《宋書·禮志》二，《通典》八十。）

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