顏延之文集(2)_學達書庫

顏延之(2)

　　◇庭誥

　　《庭誥》者，施於閨庭之內，謂不遠也。吾年居秋方，慮先草木，故遽以未聞，誥爾在庭。若立履之方，規鑒之明，已列通人之規，不復續論。今所載鹹其素蓄，本乎性靈，而致之心用。夫選言務一，不尚煩密，而至於備議者，蓋以網諸情非。古語曰，得鳥者羅之一目，而一目之羅，無時得鳥矣。此其積意之方。

　　道者識之公，情者德之私。公通，可以使神明加響；私塞，不能令妻子移心。是以昔之善為士者，必捐情反道，令公屏私。

　　尋尺之身，而以天地為心；數紀之壽，常以金石為量。觀夫古先垂戒，長老餘論，雖用細制，每以不朽見銘，繕築末跡，鹹以可久承志。況樹德立義，收族長家，而不思經遠乎。

　　曰身行不足，遺之後人，欲求子孝「必先慈」。（《御覽》五百九十三作必先為慈。）將責弟悌務為友。（《御覽》四百十六五百九十三作「務念為友」。）雖孝不待慈，而慈固（《御覽》五百九十三作能。）植孝，悌非期友，而友亦立悌。

　　夫和之不備，或應以不和；猶信不足焉，必有不信。（《御覽》作「猶信之不足必應以不信。」）儻知恩意相生，情理相出，可使家有參、柴，人皆由、損。

　　夫內居德本，外夷民譽，言高一世，處之逾嘿，器重一時，體之滋沖，不以所能幹眾，不以所長議物，淵泰入道，與天為人者，士之上也。若不能遺聲，欲人出己，知柄在虛求，不可校得，敬慕謙通，畏避矜踞，思廣監擇，從其遠猷，文理精出，而言稱未達，論問宣茂，而不以居身，此其亞也。若乃聞實之為貴，以辯畫所克，見聲之取榮，謂爭奪可獲，言不出於戶牖，自以為道義久立，才未信於僕妾，而曰我有以過人，於是感苟銳之志，馳傾觖之望，豈悟已掛有識之裁，入修家之誠乎。記所雲「千人所指，無病自死」者也。行近於此者，吾不願聞之矣。

　　凡有知能，預有文論，若不練之庶士，校之群言，通才所歸，前流所與，焉得以成名乎。若呻吟於牆室之內，喧囂於黨輩之間，竊議以迷寡聞，妲語以敵要說，是短算所出，而非長見所上。適值尊朋臨座，稠覽博論，而言不入於高聽，人見棄於眾視，則慌若迷途失偶，如深夜撤燭，銜聲茹氣，腆嘿而歸，豈識向之誇慢，只足以成今之沮喪邪。此固少壯之廢，爾其戒之。

　　夫以怨誹為心者，未有達無心救得喪，多見誚耳。此蓋臧獲之為，豈識量之為事哉。是以德聲令氣，愈上每高，忿言懟譏，每下愈發。有尚於君子者，寧可不務勉邪。雖曰恒人，情不能素盡，故當以遠理勝之，麼算除之，豈可不務自異，而取陷庸品乎。

　　富厚貧薄，事之懸也。以富厚之身，親貧薄之人，非可一時同處。然昔有守之無怨，安之不悶者，蓋有理存焉。夫既有富厚，必有貧薄，豈其證然，時乃天道。若人皆厚富，是理無貧薄。然乎？必不然也。若謂富厚在我，則宜貧薄在人。可乎？又不可矣。道在不然，義在不可，而橫意去就，謬生希幸，以為未達至分。

　　蠶溫農飽，民生之本，躬稼難就，止以僕役為資，當施其情願，庀其衣食，定其當治，遞其優劇，出之休饗，後之捶責，雖有勸恤之勤，而無沾曝之苦。

　　務前公稅，以遠吏讓，無急傍費，以息流議，量時發斂，視歲穰儉，省贍以奉己，損散以及人，此用天之善，禦生之得也。

　　率下多方，見情為上，立長多術，晦明為懿。雖及僕妾，情見則事通，雖在畎畝，明晦則功博。若奪其當然，役其煩務，使威烈雷霆，猶不禁其欲，雖棄其大用，窮其細瑕，或明灼日月，將不勝其邪。故曰：「孱焉則差，的焉則暗。」是以禮道尚優，法意從刻。優則人自為厚，刻則物相為薄。耕收誠鄙，此用不忒，所謂野陋而不以居心也。

　　含生之氓，同祖一氣，等級相傾，遂成差品，遂使業習移其天識，世服沒其性靈。至夫願欲情嗜，宜無間殊，或役人而養給，然是非大意，不可侮也。隅奧有灶，齊侯蔑寒，犬馬有秩，管、燕輕饑。若能服溫厚而知穿弊之苦，明周之德，厭滋旨而識寡兼之急，仁恕之功。豈與夫比肌膚於草石，方手足於飛走者，同其意用哉。罰慎其濫，惠戒其偏。罰濫則無以為罰，惠偏則不如無惠。雖爾眇末，猶扁庸保之上，事思反己，動類念物，則其情得，而人心塞矣。

　　忭博蒲塞，會眾之事，諧調哂謔，適坐之方，然失敬致悔，皆此之由。方其克瞻，彌喪端儼，況遭非鄙，慮將醜折。豈若拒其容而簡其事，靜其氣而遠其意，使言必諍厭，賓友清耳，笑不傾撫，左右悅目。非鄙無因而生，侵侮何從而入，此亦持德之管鑰，爾其謹哉。

　　嫌惑疑心，誠亦難分，豈唯厚貌蔽智之明，深情怯剛之斷而已哉。必使猜怨愚覽，則頻笑入戾，期變犬馬，則步顧成妖。況動容竊斧，束裝盜金，又何足論。是以前王作典，明慎議獄，而僭濫易意；朱公論璧，光澤相如，而倍薄異價。此言雖大，可以戒小。

　　遊道雖廣，交義為長。得在可久，失在輕絕。久由相敬，絕由相狎。愛之勿勞，當扶其正性，忠而勿誨，必藏其枉情。輔以藝業，會以文辭，使親不可褻，疏不可間，每存大德，無挾小怨。率此往也，足以相終。

　　酒酌之設，可樂而不可嗜，嗜而非病者希，病而遂眚者幾。既眚既病，將蔑其正。若存其正性，紓其妄發，其唯善戒乎。聲樂之會，可簡而不可違，違而不背者鮮矣，背而非弊者反矣，既弊既背，將受其毀。必能通其礙而節其流，意可為和中矣。

　　善施者唯（《御覽》四百七十七作「豈唯」。）發自人心，乃出天則。與不待積，取無謀實，並散千金，誠不可能。贍人之急，雖乏必先，使施如王丹，受如杜林，亦可與言交矣。

　　浮華怪飾，滅質之具，奇服麗食，棄素之方。動人勸慕，傾人顧盼，可以遠識奪，難用近欲從。若睹其淫怪，知生之無心，為見奇麗，能致諸非務，則不抑自貴，不禁自止。

　　夫數相者，必有之征，既聞之術人，又驗之吾身，理可得而論也。人者兆氣二德，稟體五常。二德有奇偶，五常有勝殺，及其為人，甯無葉。亦猶生有好醜，死有夭壽，人皆知其懸天，至於丁年乖遇，中身迂合者，豈可易地哉。是以君子道命愈難，識道愈堅。

　　古人恥以身為溪壑者，屏欲之謂也。欲者，性之煩濁，氣之蒿蒸，故其為害，則熏心智，耗真情，傷人和，犯天性。雖生必有之，而生之德，猶火含煙而煙妨火，桂懷蠹而蠹殘桂。然則火勝則煙滅。（《御覽》八百七十一作「煙勝則火滅」。）蠹壯則桂折。故性明者欲簡，嗜繁者氣昏，去明即昏，難以生矣。建言所黜，儒道眾智，發論是除。然有之者不患誤深，故藥之者恒苦術淺，所以毀道多而義寡。頓盡誠難，每指可易，能易每指，亦明之末。

　　廉嗜之性不同，故畏慕之情或異，從事於人者，無一人我之心，不以己之所善謀人，為有明矣。不以人之所務失我，能有守矣。己所謂然，而彼定不然，弈棋之蔽，悅彼之可，而忘我不可，學顰之蔽。將求去蔽者，念通怍介而已。

　　流言謗議，有道所不免，況在闕薄，難用算防。接應之方，言必出己。或信不素積，嫌間所襲，或性不和物，尤怨所聚，有一於此，何處逃毀。苟能反悔在我，而無責於人，必有達鑒，昭其情遠，識跡其事。日省吾躬，月料吾志，寬嘿以居，潔靜以期，神道必在，何恤人言。

　　諺曰，富則盛，貧則病矣。（《藝文類聚》三十五《初學記》十八作「甚矣」。）貧之為病也，不為形色粗，或亦神心沮廢；豈但交友疏棄，必有家人誚讓。非廉深遠識者，何能不移其植。（《藝文類聚》作「非廉潔深識者，何能不交移其植，《初學記》作其澡」。）故欲蠲憂患，莫若懷古。懷古之志，當自同古人，見通則憂淺，意遠則怨浮。（《藝文類聚》《初學記》作「見深則憂淺，識遠則患浮」。）昔（《藝文類聚》《初學記》作「昔有」。）琴歌於編蓬之中者，用此道也。

　　夫信不逆彰，義必幽隱，交賴相盡，明有相照。一面見旨，則情固丘嶽，一言中志，則意入淵泉。以此事上，水火可蹈，以此托友，金石可弊，豈待充其榮實，乃將議報，厚之篚筐，然後圖終。如或與立，茂思無忽。

　　祿利者受之易，易則人之所榮，蠶穡者就之艱，艱則物之所鄙。艱易既有勤倦之情，榮鄙又間向背之意，此二途所為反也。以勞定國，以功施人，則役徒屬而擅豐麗，自埋於民，自事其生，則督妻子而趨耕織。必使陵侮不作，懸企不萌，所謂賢鄙處宜，華野同泰。

　　人以有惜為質，非假嚴刑，有恆為德，不慕厚貴。有惜者以理葬，有恆者與物終，世有位去則情盡，斯無惜矣。又有務謝則心移，斯不恒矣。又非徒若此而已，或見人休事，則勤蘄結納，及聞否論，則處彰離貳，附會以從風，隱竊以成釁，朝吐面譽，暮行背毀，昔同稽款，今猶叛戾，斯為甚矣。又非唯若此而已，或憑人惠訓，藉人成立，與人餘論，依人揚聲，曲存稟仰，甘赴塵軌。衰沒畏遠，忌聞影跡，又蒙蔽其善，毀之無度，心短彼能，私樹己拙，自崇恒輩，罔顧高識，有人至此，實蠹大倫。每思防避，無通閭伍。

　　睹驚異之事，或涉流傳，遭卒迫之變，反思安順。若異從己發，將屍謗人，迫而又迕，愈使失度。能夷異如裴楷，處逼如裴遐，可稱深士乎。

　　喜怒者有性所不能無，常起於褊量，而止於弘識。然喜過則不重，怒過則不威，能以恬漠（《御覽》五百九十三作「恬淡」。）為體，寬愉為器者，則為（《御覽》下有「美矣」二字。）大喜蕩心，微抑則定，甚怒煩性，小忍即歇。（《御覽》下有故字。故）動無愆容，舉無失度，則物將自懸，人將自止。

　　習之所變亦大矣，豈惟蒸性染身，乃將移智易慮。故曰：「與善人居，如入芷蘭之室，久而不知其芬。」與之化矣。「與不善人居，如入鮑魚之肆，欠而不知其臭，」與之變矣。是以古人慎所與處。唯夫金真玉粹者，乃能盡（《藝文類聚》二十三作處）而不汙爾。故曰：「丹可滅而不能使無赤，石可毀而不能使無堅。」苟無丹石之性，必慎浸染之由。能以懷道為念，必存從理之心。道可懷而理可從，則不議貧，議所樂耳。或雲：「貧何由樂？」此未求道意。道者，瞻富貴同貧賤，理固得而齊。自我喪之，未為通議，苟議不喪，夫何不樂。

　　或曰，溫飽之貴，所以榮生，饑寒在躬，空曰從道，取諸其身，將非篤論，此又通理所用。凡生之具，豈間定實，或以膏腴夭性，有以菽藿登年。中散雲，所足在內，不由於外。是以稱體而食，貧歲愈兼，量腹而炊，豐家餘食，非粒實息耗，意有盈虛爾。況心得複劣，身獲仁富，明白入素，氣志如神，雖十旬九飯，不能令饑，業席三屬，不能為寒。豈不信然。

　　且以己為度者，無以自通彼量，渾四遊而斡五緯，天道弘也。振河海而載山川，地道厚也。一情紀而合流貫，人靈茂也。昔之通乎此數者，不為剖判之行，必廣其風度，無挾私殊，博其交道，靡懷曲異。故望塵請友，則義士輕身，一遇拜親，則仁人投分。此倫序通允，禮俗平一，上獲其用，下得其和。

　　世務雖移，前休未遠，人之適主，吾將反本。夫人之生，暫有心識，幼壯驟過，哀耗騖及，其間夭鬱，既難勝言，假獲存遂，又雲無幾。柔麗之身，亟委土木，剛清之才，遽為丘壤，回遑顧慕，雖數紀之中爾。以此持榮，曾不可留，以此服道，亦何能平。進退我生，游觀所達，得貴為人，將在含理。含理之貴，惟神與交，幸有心靈，義無自惡，偶信天德，逝不上慚。欲使人沈來化，志符往哲，勿謂是賒，日鑿斯密。著通此意，吾將忘老，如曰不然，其誰與歸。偶懷所撰，略布眾條，若備舉情見，顧未書一。贍身之經，別在田家節政；奉終之紀，自著燕居畢義。（《宋書·顏延之傳》，又略見《藝文類聚》二十三，又三十五，《初學記》十八，《御覽》四百十六，又四百七十七，又五百九十三，又八百七十一。）

學達書庫(xuoda.com)