何尚之文集(2)_學達書庫

何尚之(2)

　　◇以一大錢當兩議

　　伏鑒明命，欲改錢制，不勞采鑄，其利自倍，實救弊之弘算，增貨之良術。求之管淺，猶有未譬。夫泉貝之興，以估貨為本，事存交易，豈假數多。數少則幣重，數多則物重，多少雖異，濟用不殊。況複一以當兩，徒崇虛價者邪。凡創制改法，宜從民情，未有違眾矯物而可久也。泉布廢興，未容驟議，前代赤仄白金，俄而罷息，六貨憒亂，民泣於市。良由事不畫一，難用遵行，自非急病權時，宜守久長之業。煩政曲雜，致遠常泥。且貨偏則民病，故先王立井田以一之，使富不淫侈，貧不過匱。雖茲法久廢，不可頓施，要宜而近，粗相放擬。若今制遂行，富人貲貨自倍，貧者彌增其困，懼非所以欲均之意。又錢之形式，大少多品，直雲大錢，則未知其格。若止於四銖五銖，則文皆古篆，既非下走所識，加或漫滅，尤難分明，公私交亂，爭訟必起，此最是其深疑者也。命旨兼慮翦鑿日多，以至銷盡；鄙意複謂殆無此嫌。民巧雖密，要有蹤跡，且用錢貨銅，事可尋檢，直由屬所怠縱，糾察不精，致使立制以來，發覺者寡。今雖有懸金之名，竟無酬與之實，若申明舊科，禽獲即報，畏法希賞，不日自定矣。愚者之議，智者擇焉，猥參訪逮，敢不輸盡。（《宋書·何尚之傳》。元嘉二十四年，錄尚書江夏王義恭議，以一大錢當兩，以防翦鑿，議者多同。尚之議又見《通典》九。）

　　◇分置荊郢二州議

　　夏口在荊、江之中，正對沔口，通接雍、梁，實為津要，由來舊鎮，根基不易。今分取江夏、武陵、天門、竟陵、隨五郡為一州，鎮在夏口，既有見城，浦大容舫。竟陵出道取荊州，雖水路，與去江夏不異，諸郡至夏口皆從流，並為利便。湘州所領十一郡，其巴陵邊帶長江，去夏口密邇，既分湘中，乃更成大，亦可割巴陵屬新州，於事為允。（《宋書·何尚之傳》。）

　　◇發民丁議

　　發南兗州三五民丁，父祖伯叔兄弟仕州居職從事，及仕北徐兗為皇弟皇子從事，庶姓主簿，諸皇弟皇子府參軍督護國三令以上相府舍者，不在發例。其餘悉倩暫行，征符到十日裝束，緣江五郡集廣陵，緣淮三郡集盱眙。又募天下弩手，不問所從。若有馬步眾藝武力之士應科者，皆加厚賞。（《宋書·索虜傳》，是歲軍旅大起，尚書左僕射何尚之參議。）

　　◇與顏延之書

　　絳騶清路，白簡深劾，取之仲容，或有虧邪。（《通典》二十四。）

　　◇與中書令王球書

　　延之有後命，教府無複光輝。

　　◇列敘元嘉讚揚佛教事

　　元嘉十二年五月乙酉，有司奏丹陽尹蕭摹之上言，稱佛化被於中國，已曆四代，塔寺形像，所在千計，進可以擊心，退足以招勸。而自頃世以來，情敬浮末，不以精誠為至，更以奢競為重，舊宇頹圮，曾莫之脩，而各造新構，以相誇尚，甲第顯宅，於斯殆盡，材竹銅采，糜損無極。違中越制，宜加檢裁，不為之防，流遁未巳。請自今以後，有欲鑄銅像者，悉詣台自聞，興造塔寺精舍，皆先詣所在二千石，通發本末，依事列言。本州必須報許，然後就功。其有輒鑄銅制輒造寺舍者，皆以不承用詔書律論。銅宅材瓦，悉沒入官，奏可。是時有沙門慧琳，假服僧次，而毀其法，著《白黑論》。衡陽太守何承天，與琳比狎，雅相擊揚，著《達性論》，並拘滯一方，詆呵釋教。永嘉太守顏延之、太子中舍人宗炳，信法者也，檢駁二論，各萬餘言。琳等始亦往還，未抵跡乃止。炳因著《明佛論》以廣其宗。

　　帝善之，謂侍中何尚之曰：「吾少不讀經，比複無暇，三世因果，未辨致懷，而複不敢立異者，正以前達及卿輩時秀，率皆敬信故也。范泰、謝靈運每雲：六經典文，本在濟俗為治耳，必求性靈真奧，豈得不以佛經為指南邪？顏延年之折《達性》，宗少文之難《白黑論》，明佛法汪汪，尤為名理，並足開獎人意。若使率土之濱，皆純此化，則吾坐致太平，夫複何事？近蕭摹之請制未全經通，即巳相示，委卿增損，必有以式遏浮淫，無傷弘獎者，乃當著令耳。」

　　尚之對曰：「悠悠之徒，多不信法，以臣庸蔽，獨秉愚勤，懼以闕薄，貽點大教。今乃更荷褒拂，非所敢當。至如前代群賢，則不負明詔矣。中朝已遠，難複盡知；渡江以來，則王導、周ダ，宰輔之冠蓋，王蒙、謝尚，人倫之羽儀，郤超、王坦、王恭、王謐，或號絕倫，或稱獨步，韶氣貞情，又為物表。郭文、謝敷、戴逵等，皆置心天人之際，抗身煙霞之間。亡高祖兄弟，以清識軌世，王元琳昆季，以才華冠朝，其餘范汪、孫綽、張玄、殷覬略數十人，靡非時俊。又炳論所列諸沙門等帛曇邃者，其下輩也。所與比對，則庾元規。自邃以上，護蘭諸公，皆將亞跡黃中，或不測人也。近世道俗較談便爾。若當備舉夷夏，爰逮漢魏，奇才異德，胡可勝言？甯當空失性靈，坐棄天屬，淪惑於幻妄之說，自陷於無征之化哉。陛下思洞機表，慮玄象外，鉤深致遠，無容近取於斯。自臣等以降，若能謹推此例，則清信之士，無乏於時，所謂人能弘道，豈虛言哉。慧遠法師嘗雲：『釋氏之化，無所不可，適道固自教源，濟俗亦為要務。』世主若能翦其訛偽，獎其驗實，與皇之政，並行四海，幽顯協力，共敦黎庶，何成康文景，獨可奇哉。使周漢之初，複兼此化，頌作刑清，倍當速耳。竊謂此說，有契理奧。何者？百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹矣。千室之邑，百人修十善，則百人和厚矣。傳此風訓，以遍宇內，編戶千萬，則仁人百萬矣。此舉戒善之全具者耳。若持一戒一善，悉計為數者，抑將十月二三矣。夫能行一善，則去一惡；一惡既去，則息一刑，一刑息於家，則萬刑息於國。四百之獄，何足難錯？《雅》《頌》之興，理宜倍速。即陛下所謂坐致太平者也。論理則其如此，征事則臣複言之。前史稱西域之俗，皆奉佛敬法，故大國之眾數萬，小國數百，而終不相兼併。內屬之後，習俗頗弊，猶甚淳弱，罕行殺伐。又五胡亂華以來，生民塗炭，冤橫死亡者，不可勝數，其中誤獲穌息，必釋教是賴。故佛圖澄入鄴，而石虎殺戮減半；洮池塔放光，而苻楗椎鋸用息。蒙遜反噬無親，虐如豺虎，末節感悟，遂成善人。法逮道人，力兼萬夫，幾亂河渭，面縛甘死。以赴師範，此非有他，敬信故也。夫神道助教，有自來矣。雷霆所擊，暑雨恒事，及展廟遇震，而書為隱慝；桀紂之朝，冤死者不可稱紀，而周宣晉景，猶以深刑受祟。檢報應之數，既有不符；征古今之例，只更增惑。以經文載之，以彰勸戒，萬一影像，猶為深切，豈若佛教，責言義則有可然可信之致。考事實又無乖巳妄之咎。且觀世大士所降近驗，並即表身世，眾目共睹，祈求之家，其事相繼，所以為勸戒，所以為深切，豈當與彼同日而談乎？而愚暗之徒，苟遂毀黷，忽重殉輕，滯小迷大，恚僧尼之絕《片半》育，嫉像塔之費朱紫，此猶生民荷覆載之德，日用而不論；吏司苦堙瘞之勞，有時而詆慢。慧琳、承天，蓋亦然耳。蕭摹啟制，臣亦不謂全非，但傷蠹道俗，最在無行僧尼，而情貌難分，未可輕去。金銅土木，雖糜費滋深，必福業所寄，複難得頓絕。臣比思為斟酌，進退難安。今日親奉德音，實用夷泰。」

　　時吏部郎羊玄保在座，進曰：「此談蓋天人之際，豈臣所宜預。竊恐秦楚論強兵之術，孫吳盡吞併之計，將無取於此邪？」帝曰：「此非戰國之具，良如卿言。」尚之曰：「夫禮隱逸則戰士怠，貴仁德則兵氣衰。若以孫吳為志，苟在吞噬，亦無取堯舜之道，豈唯釋教而已。」帝悅曰：「釋門有卿，亦猶孔氏之有季路，所謂惡言不入於耳。」（《弘明集》。）

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