劉少府文集_學達書庫

劉少府

　　劉失其名字，官少府。（案，元嘉中有劉興祖，由少府拜青州刺史，《前廢帝紀》有少府劉勝之，《南史》作劉蒙之，未知孰是。）

　　◇答何衡陽書

　　敬覽高話，辭切證明，所為彼上人者，難為酬對者也。然如來窮理盡性，因感成教，故五善思啟，戒品為之設，六蔽待祛，般若為之照，薰以十善，淨以無漏，畢竟解脫，至菩提而已矣。斯末之所以明，而本之不昧者邪。孔以致孝為務，則仁被四海，釋以大慈為首，則化週五道。導物之跡，非乃冥邪？但應有粗精，終然自殊耳。凡覽《般若》諸經，不以無孔為疑，何獨誦丘之書，有見棄之言乎，以龍鬼之陋，尚感聖而至，誘掖得信，豈季俗而已哉？足下據見在之教，以詰三世之辨，奢迂之怪，固不待言。若許因果不謬，猶形之與影，征要之效，如合符也。若日月之行，幽明之信，水火之降，風雲之作，皆先因而後果，不出感召之道。故緣起鑒能致水，緣滅燧不招火，一切諸法，從緣起滅耳。若鵝之就斃，味登俎鼎，燕之獲免，無取鹽梅。故鵝殺於人，猶蟲死於燕，鵝蟲見世受，人燕未來報，報由三業，業有遲疾。若人入孝出悌，揚於王庭。君親無將，將則必誅，此見報之疾，著乎視聽者也。若忠為令德，剖心沉淵，劫掠肆殺，有幸而免，此後報之遲，疏而不失者也。善惡之業，業無不報，但過去未來，非耳目所得，故信之者寡，而非之者眾耳。科法清淨，滌塵開慧，中國弗思，謂為隱阱，非我無謀，秦勿用也。勸人為善，誠哉斯言。然權者謂實，非假設也。故文王廢伯邑考而立武王，權也，周適非王，發有天命，禮是疏制，理固從實，伯邑廢立，實也，各從其實，德用交歸，自非大智，孰能預之。經雲：善權方便，亦複如是耳。夫民生而殺，性之欲也，飲血席毛，在上皇之世矣。聖人去殺，非教殺也。但民教未盡，而化宜漸損，雖將享三品，尊薦厚賓，然湯開其網，孔釣不網，詩翼五，禮弗身踐，據茲而觀，作者之心見矣。今忍不食，誠已慈之心。若推不忍於視聽之表，均不食於見聞之內，其至矣哉，其至矣哉！藉來誶，申以管窺，實相無言，言成戲論。既不自是，想亦同非。若高明之譬，請俟諸君子。（《廣弘明集》二十。）

學達書庫(xuoda.com)