宗炳文集(2)_學達書庫

宗炳(2)

　　難又曰：若即物常空，空物為一，空有未殊，何得賢愚異稱？夫佛經所稱即色為空，無複異者，非謂無有，有而空耳。有也，則賢愚異稱；空也，則萬異俱空。夫色不自色，雖色而空，緣合而有，本自無有，皆如幻之所作，夢之所見，雖有非有，將來未至，過去已滅，見在不住，又無定有。凡此數義，皆玄聖致極之理，以言斥之，誠難朗然。由此觀物，我亦實覺其昭然，所以曠焉，增洗汰之清也。足下當何能安之？

　　又雲，形神相資，古人譬之薪火，薪弊火微，薪盡火滅，雖有其妙，豈能獨存？夫火者薪之所生，神非形之所作，意有精粗，感而得，形隨之，精神極，則超形獨存。無形而神存，法身常住之謂也。是以始自凡夫，終則如來。雖一生尚粗，苟有識向，萬劫不沒，必習以清升。螟蛉有子，蜾嬴負之，況在神明，理陰寶積之蓋，升鐙王之座，何為無期？

　　又疑釋迦以盡權救物，豈獨不愛數十百萬之說，而忄吝俄頃神光，不以曉邪見之徒。夫雖雲善權，感應顯昧，各依罪福。昔佛為眾說，又放光明，皆素積妙誠，故得神游若時。言，成已著之筌，故慢者可睹光明，發由觀照，邪見無緣瞻灑。今睹經而不悛其慢，先灑夫複何益。若誠信之賢，獨朗神照，足下複何由知之，而言者會複謂是妄說耳。恒星不見，夜明也。考其年月，即佛生放光之夜也，管幼安風夜泛海，同侶皆沒，安於暗中見光，投光赴島，闔門獨濟。夫佛無適莫，唯善是應。而致應若王祥、郭巨之類，不可稱說，即亦見光之符也，豈足下未見，便無佛哉？

　　又，陳周孔之盛，唯方佛為弘，然此國治世，君王之盛耳，但精神無滅，冥運而已。一生瞬息之中，八苦備有，雖克儒業以整俄頃，而未幾已滅，三監之難。父子相疑，兄弟相戮。七十二子雖複升堂入室，年五十者，曾無數人。顏夭冉疾，由醢予族，賜滅其須，匡、陳之苦，豈可勝言？忍饑弘道，諸國亂流，竟何所救？以佛法觀之，唯見其哀，豈非世物宿緣所萃邪？若所被之實理，於斯猶未為深弘。若使外率禮樂，內脩無生，澄神於泥洹之境，以億劫為當年，豈不誠弘哉！事不傳後，理未可知，幸勿據粗跡，而雲周孔則不然也。人皆謂佛妄語，《山海經》說死而更生者甚眾，昆侖之山，廣都之野，軒轅之丘，不死之國，氣不寒暑，鳳卵是食，甘露是飲，蔭于琪之樹，歃朱泉之水，人皆數千歲不死。及化為黃能，入於羽淵，申生、伯有之類，丘明所說，亦不少矣。皆可推此之粗，以信彼之精者也。

　　承音有道，聞佛法而斂衽者，必不啻作蒲城之死士可知矣。當由所聞者未高故邪？足下所聞者高，於今猶可豹變也。人是精神物，但使歸信靈極，粗稟教誡，縱複微薄，亦足為感。感則彌升，豈非脫或不滅之良計邪？昔不滅之實，事如佛言，而神背心毀，自逆幽司，安知今生之苦毒者，非往生之故爾邪。輕以獨見忄敖尊神之訓，恐或自貽伊阻也。佛經說釋迦文昔為小乘比丘而毀大乘，猶為此備苦地獄，經歷劫數，況都不信者邪？複何以斷此經必虛乎？

　　足下所詰前書中語，為因琳道人章句耳。其意既已粗達，不能複一二辯答，所制《明佛論》，已事事有通。今付往，足下力為善尋，具告中否。老將死，以此續其書耳。此書至，便倚索答，殊不密悉。宗炳白。（《弘明集》三。）

　　◇寄雷次宗書

　　昔與足下，共於釋和尚間，面受此義，今便題卷首稱雷氏乎。（《高僧傳》六，慧遠內通佛理，外善群書。時講《喪服經》，次宗宗炳等，並執卷承旨，次宗後別著《義疏》，首稱雷氏，炳因寄書嘲之。）

　　◇師子擊象圖序

　　梁伯玉說沙門釋僧吉雲，嘗從天竺，欲向大乘，其間忽聞數十裡外，哮哮扌監扌監，驚天怖地。頃之，但見百獸率走，蹌地至絕，而四巨象焉而至，以鼻卷泥，自辱塗數尺，數數噴鼻。隅立，俄有師子三頭，見於山下，直搏四象，崩血若濫泉，巨樹草偃。（《初學記》二十九，《御覽》八百八十九。）

　　◇書山水序

　　聖人含道應物，賢者澄懷味象，至於山水，質有而趣靈，是以軒轅堯孔，廣成大鬼，許由孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之遊焉，又稱仁智之樂焉。夫聖人以神發道，而賢者通，山水以形媚道，而仁者樂，不亦幾乎。餘眷戀廬、衡，契闊荊巫，不知老之將至。愧不能凝氣怡身，傷ㄢ石門之流。於是畫象布色，構茲雲嶺。夫理絕於中古之上者，可意求於千載之下。旨征於言象之外者，可心取於書策之內。況乎身所盤桓，目所綢繆，以形寫形，以色貌色也。且夫昆侖山之大，曠子之小，迫目以寸，則其形莫睹。迥以數裡，則可圍於寸眸，誠由去之稍闊，則其見彌小。今張綃素以遠映，則昆閬之形，可圍於方寸之內。豎劃三寸，當千仞之高，橫墨數尺，體百里之迥。是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似。此自然之勢，如是，則嵩華之秀，玄牝之靈，皆可得之於一圖矣。夫以應目會心為理者，類之成巧，則目亦同應。心亦俱會，應會感神，神超理得，雖複虛求幽岩，何以加焉？又神本亡端，棲形感類，理入影跡，誠能妙寫，亦誠盡矣。於是閒居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽封，坐究四荒，不違天勵之叢，獨應無人之野。峰岫蕘嶷，雲林森渺，聖賢映於絕代，萬趣融其神思。余複何為哉，暢神而已，神之所暢，孰有先焉。（張彥遠《歷代名畫記》引《宗炳別傳》，又略見《御覽》七百五十引《畫記》。）

　　◇甘頌

　　煌煌嘉實，磊磊景星。南金其色，隋珠厥形。（《初學記》二十八，《御覽》九百六十六。）

　　卷二十一

　　◇宗炳（二）

　　◇明佛論

　　夫道之至妙，固風化宜尊，而世多誕佛。鹹以我躬不閱，遑恤於後。萬里之事，百年以外，皆不以為然，況須彌之大，佛國之偉，精神不滅，人可成佛，心作萬有，諸法皆空，宿緣綿邈，億劫乃報乎？此皆英奇超洞，理信事實，黃華之聽，豈納雲門之調哉？世人又貴周、孔、《書》、《典》，自堯至漢，九州華夏，曾所弗暨，殊域何感。漢明何德，而獨昭靈彩？凡若此情，又皆牽附先習，不能曠以玄覽，故至理匪遐，而疑以自沒。悲夫，中國君子，明於禮義，而暗於知人心，寧知佛心乎？今世業近事，謀之不臧，猶興喪及之，況精神我也，得焉則清升無窮，失矣則永墜無極，可不臨深而求，履薄而慮乎？夫一局之弈，形算之淺，而弈秋之心，何嘗有得，而乃欲率井蛙之見，妄抑大猷，至獨陷神於天阱之下，不以甚乎？今以茫昧之識，燭幽冥之故，既不能自覽鑒於所失，何能獨明於所得，唯當明精暗向，推夫善道，居然宜脩，以佛經為指南耳。彼佛經也，包《五典》之德，深加遠大之實，含老莊之虛，而重增皆空之盡。高言實理，肅焉感神，其映如日，其情如風，非聖誰說乎？謹推世之所見，而會佛之理，為明論曰：

　　今自撫踵至頂，以去陵虛，心往而勿已，則四方上下，皆無窮也，生不獨造，必傳所貲，仰追所傳，則無始也。奕世相生而不已，則亦無竟也。是身也，既日用無垠之實，親由無始而來，又將傳於無竟而去矣，然則無量無邊之曠，無始無終之久，人固相與陵之以自敷者也。是以居赤縣於八極，曾不疑焉，今布三千日月，羅萬二千天下，恒沙閱國界，飛塵紀積劫，普冥化之所容，俱眇末其未央，何獨安我而疑彼哉。

　　夫秋毫處滄海，其懸猶有極也，今綴彝倫於太虛，為藐胡可言哉？故世之所大，道之所小，人之所遐，天之所邇，所謂軒轅之前，遐哉邈矣者。體天道以高覽，蓋昨日之事耳。《書》稱知遠，不出唐虞，《春秋》屬辭，盡於王業，《禮》《樂》之良敬，《詩》《易》之溫潔，今於無窮之中，煥三千日月以列照，麗萬二千天下以貞觀，乃知周、孔所述，蓋於蠻觸之域，應求治之粗感，且寧乏於一生之內耳，逸乎生表者，存而未論也。若不然也，何其篤於為始形，而略於為神哉？登蒙山而小魯，登太山而小天下，是其際矣。且又墳典已逸，俗儒所編，專在治跡，言有出於世表，或散沒於史策，或絕滅於坑焚。若老子、莊周之道，松、喬、列、真之術，信可以洗心養身，而亦皆無取於六經。而學者唯守救粗之闕文，以《書》《禮》為限斷，聞窮神積劫之遠化，炫目前而永忽，不亦悲夫。嗚呼，有似行乎層雲之下，而不信日月者也。

　　今稱一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神者，蓋謂至無為道，陰陽兩渾，故曰一陰一陽也。自道而降，便入精神，常有於陰陽之表，非二儀所究，故曰陰陽不測耳。君平之說，一生二，謂神明是也。若此二句，皆以明無，則以何明精神乎？然群生之神，其極雖齊，而隨緣遷流，成粗妙之識，而與本不滅矣。今雖舜生於瞽，舜之神也，必非瞽之所生，則商均之神，又非舜之所育。生育之前，素有粗妙矣，既本立於未生之先，則知不滅於既死之後矣。又，不滅則不同，愚聖則異，知愚聖生死不革不滅之分矣，故雲精神受形，周遍五道，成壞天地，不可稱數也。夫以累瞳之質，誕於頑瞽，囂均之身，受體黃中，愚聖天絕，何數以合乎？豈非重華之靈，始粗於在昔，結因往劫之先，緣會萬化之後哉？今則獨絕其神。昔有接粗之累，則練之所盡矣。神之不滅，及緣會之理，積習而聖，三者鑒於此矣。

　　若使形生則神生，形死則神死，則宜形殘神毀，形病神困。據有腐則其身。或屬纊臨盡，而神意平全者，及自牖執手，病之極矣。而無變德行之主，斯殆不滅之驗也。若必神生於形，本非緣合，今請遠取諸物，然後近求諸身，夫五嶽四瀆，謂無靈也，則未可斷矣，若許其神，則嶽唯積土之多，瀆唯積水而已矣。得一之靈，何生水土之粗哉？而感托岩流，肅成一體，設使山崩川竭，必不與水土俱亡矣。

　　神非形作，合而不滅，人亦然矣。神也者，妙萬物而為言矣。若資形以造，隨形以滅，則以形為本，何妙以言乎？夫精神四達，並流無極，上際於天，下盤於地，聖之窮機，賢之研微。逮於宰、賜、莊、嵇、吳劄、子房之倫，精用所乏，皆不疾不行，坐徹宇宙，而形之臭腐，甘嗜所貲，皆與下愚同矣。寧當複稟之以生，隨之以滅邪？又宜思矣。周公郊祀後稷，宗祀文王，世或謂空以孝，即問談者，何以了其必空，則必無以了矣。苟無以了，則文、稷之靈，不可謂之滅矣。齋三日，必見所為齋者，寧可以常人之不見，而斷周公之必不見哉。嬴博之葬，曰：「骨肉歸於土，魂氣則無不之」非滅之謂矣。

　　夫至治則天，大亂滔天，其要心神之為也。堯無理不照，無欲不盡，其神精也。桀無惡不肆，其神悖也，桀非不知堯之善，知己之惡，惡已亡也、體之所欲，悖其神也，而知堯惡亡之識，常含於神矣。若使不居君位，千歲勿死，行惡則楚毒交至，微善則少有所寬，寧當複不稍滅其惡，漸脩其善乎？則向者神之所含，知堯之識，必當少有所用矣。又加千歲而勿已，亦可以其欲都澄，遂精其神，如堯者也。

　　夫辰月變則律呂動，晦望交而蚌蛤應，分至啟閉，而燕雁龍蛇颯焉出沒者，皆先之以冥化，而後發於物類也，凡厥群有，同見陶於冥化矣，何數事之獨然，而萬化之不儘然哉。今所以殺人而死，傷人而刑，及為縲絏之罪者，及今則無罪，與今有罪而同然者，皆由冥緣前遘，而人理後發矣。夫幽顯一也，釁遘於幽，而醜發於顯。既無怪矣，行兇於顯，而受毒於幽，又何怪乎？今以不滅之神，含知堯之識，幽顯於萬世之中，苦以創惡，樂以誘善，加有日月之宗，垂光助照，何緣不虛己鑽仰，一變至道乎？自恐往劫之桀紂，皆可徐成將來之湯、武。況今風情之倫少，而泛心於清流者乎。由此觀之，人可作佛，其亦明矣。

　　夫生之起也，皆由情兆。今男女構精，萬物化生者，皆精由情構矣。情構於己，而則百眾神，受身大似，知情為生本矣。至若五帝三後，雖超情窮神，然無理不順。苟昔緣所會，亦必循俯入精化，相與順生，而敷萬族矣。況今以情貫神，一身死壞，安得不復受一身，生死無量乎。識能澄不滅之本，稟日損之學，損之又損，必至無為，無欲欲情，唯神獨照，則無當於生矣。無生則無身，無身而有神，法身之謂也。今黃帝虞舜，姬公孔父，世之所仰而信者也，觀其縱轡升天，龍潛鳥，反風起禾，絕粒弦歌，亦皆由窮神為體，故神功所應，倜儻無方也。今形理雖外，當其隨感起滅，亦必有非人力所致而至者，河之出圖，洛之出書，冥莢無栽而敷，玄珪不琢而成，桑穀在庭，倏然大拱，忽爾以亡，火流王屋而為鳥，鼎之輕重大小，皆翕變化，感靈而作，斯實不思議之明類也。夫以法身之極靈，感妙眾而化見，照神功以朗物，複何奇不肆，何變可限，豈直仰陵九天，龍行九泉，吸風絕粒而已哉。凡厥光儀，符瑞之偉，分身湧出，移轉世界，巨海入毛之類，方之黃虞姬孔，神化無方。向者眾瑞之奄暖顯沒，既出形而入神，同惚恍而玄化，何獨信此而抑彼哉？冥覺法王，清明卓朗，信而有征，不違顏咫尺，而昧者不知，哀矣哉。

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