臧燾文集_學達書庫

臧燾

　　燾字德仁，東莞莒人，武敬皇后兄。晉太元中為助教，尋去官，元興中除臨沂令，入為太學博士，參右將軍何無忌軍事。義熙初，隨府轉鎮南參軍，尋參武帝中軍軍事，入補尚書度支郎，改掌祠部，封高陵侯。遷通直郎，複為武帝鎮軍車騎中軍太尉諮議參軍，除大司馬從事中郎，進侍中。元熙元年以疾去職。宋受禪，征拜太常，永初三年致仕。卒年七十。少帝追贈左光祿大夫，加散騎常侍。

　　◇宣太后不配食中宗廟議

　　《陽秋》之義，母以子貴，故仲子、成風，咸稱夫人，《經》雲：「考仲子之宮」，若配食惠廟，則宮無緣別築。前漢孝文、孝昭太后，並系子為號，祭於寢園，不配於高祖、孝武之廟。後漢和帝之母曰敬隱皇后，順帝之母曰恭懷皇后，安帝祖母曰恭湣皇后，雖不系子為號，亦祭於陵寢，不配章、安二帝。此則二漢雖有太后、皇后之異，至於並不配食，義同《陽秋》。唯光武追廢呂後，故以薄後配高祖廟。又衛後既廢，霍光追尊李夫人為皇后，配孝武廟，此非母以子貴之例，直以高、武二廟無配故耳。夫漢立寢於陵，自是晉制所異。謂宜遠准《陽秋》考宮之義，近摹二漢不配之典，尊號既正，則罔極之情申，別建寢廟，則嚴禰之義顯，系子為稱，兼明母貴之所由，一舉而允三義，固哲王之高致也。（《宋書·臧燾傳》，晉孝武太元中，追崇庶祖母宣太后，議者或謂宜配食中宗，燾議。又見《南史》十八。）

　　◇褚爽上表稱太子名議

　　案《禮記》：「父前子名，君前臣名」。又：「君之於嗣子，親則父也，尊則君也」。如此，則太子雖國之儲貳，猶同於臣列，以君前臣名之義言，則爽表未為失禮，然史籍所載，人臣與人主言及上表，未有稱太子名者，今省無先比，即其驗也，昔武皇帝代尚書僕射山濤啟事，稱皇太子而不言名，濤中朝名士，必詳典式，其不稱名，當有理趣。特以皇太子儲君，名諱尊重，不敢指斥故耳。古今異儀，禮有損益。今依仗前賢，固循先比，則爽表所稱，為違舊准。（《通典》一百四，泰元十九年七月，義興太守褚爽上表稱太子名，下太學議，助教臧燾議。）

　　◇四府君遷主議

　　臣聞國之大事，在祀與戎，將營宮室，宗廟為首。古先哲王，莫不致肅恭之誠心，盡崇嚴乎祖考，然後能流淳化於四海，通幽感於神明，固宜詳廢興於古典，循情禮以求中者也。禮天子七廟，三昭三穆，與太祖而七。自考廟以至祖考五廟，皆月祭之，遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止。去祧為壇，去壇為墠，有禱然後祭之。此宗廟之次，親疏之序也。鄭玄以為祧者，文王、武王之廟，王肅以為五世六世之祖。尋去祧之言，則祧非文武之廟矣。文武周之祖宗，何去祧為壇乎？明遠廟為祧者，無服之祖也。又遠廟則有享嘗之禮，去祧則有壇墠之殊，明世遠者，其義彌疏也。若祧是文武之廟，宜同月祭於太祖，雖推後稷以配天，由功德之所始，非尊崇之義，每有差降也，又禮有以多貴者，故傳稱德厚者流光，德薄者流卑。又雲，自上以下，降殺以兩，禮也。此則尊卑等級之典，上下殊異之文。而雲天子諸侯，俱祭五廟，何哉？又王祭嫡殤，下及來孫，而上祀之禮，不過高祖。推隆恩於下流，替誠敬於尊屬，亦非聖人制禮之意也。是以泰始建廟，從王氏議，以禮父為士，子為天子諸侯，祭以天子諸侯，其屍服以士服，故上及征西，以備六世之數，宣皇雖為太祖，尚在子孫之位，至於殷祭之日，未申東向之禮，所謂子雖齊聖，不先父食者矣。今京兆以上既遷，太祖始得居正，議者以昭穆未足，欲屈太祖於卑坐，臣以為非禮典之旨也。所謂與太祖而七，自是昭穆既足，太祖在六世之外，非為須滿七廟，乃得居太祖也。議者又以四府君神主，宜永同於殷袷，臣又以為不然。傳所謂毀廟之主，陳乎太祖，謂太祖以下，先君之主也，故《白虎通》：「帝袷祭遷廟者，以其繼君之體，持其統而不絕也」。豈如四府君在太祖之前乎。非繼統之主，無靈命之瑞，非王業之基，昔以世近而及，今則情禮已遠，而當長饗殷袷，永虛太祖之位，求之禮籍，未見其可。昔永和之初，大議斯禮，於時虞喜、范宣並以淵儒碩學，鹹謂四府君神主，無緣永存於百世，或欲瘞之兩階，或欲藏之石室，或欲為之改築，雖所秉小異，而大歸是同。若宣皇既居群廟之上，而四主禘袷不已，則大晉殷祭，長無太祖之位矣。夫理貴有中，不必過厚，禮與世遷，豈可順而不斷。故臣子之情雖篤，而靈厲之諡彌彰；追遠之懷雖切，而遷毀之禮為用。豈不有心於加厚，顧禮制不可逾爾。石室則藏於廟北，改築則未知所處，虞主所以依神，神移則有瘞埋之禮。四主若饗祀宜廢，亦神之所不依也，准傍事例，宜同虞主之瘞埋。然經典難詳，群言紛錯，非臣卑淺所能折中。（《宋書·臧燾傳》，義熙初太廟鴟尾災，燾謂著作郎徐廣曰：征西京兆四府君，宜在毀落，而猶列廟饗，此其征乎。乃上議，又見《宋書·禮志》三，南史十八。）

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