全晉文·釋氏闕名文集

釋氏闕名(1)

　　△修行道地經翻譯記

　　罽賓文士竺侯征若性純厚，樂道歸尊，好學不倦，真為上儒也。齋此經本，來至敦煌。是時月支菩薩沙門法護，德素智博，所覽若淵，志化末進，誨人以真，究天竺語，又暢晉言，於此相值，共演之。其筆受者，菩薩弟子沙門法乘、月氏法寶、賢者李應榮承索鳥子剡遲時通武支晉支晉寶三十餘人，鹹共勸助，乙太康五年二月二十三日始訖。正書寫者，榮攜業侯無英也。其經上下二十七品，分為六卷，向六萬言。於是眾賢，各各佈置。（《釋藏終》八。）

　　△放光經記

　　惟昔大魏穎川朱士行，以甘露五年出家，學道為沙門，出塞西至於闐國，寫得正品梵書梵本九十章六十萬餘言，乙太康三年遣弟子弗如檀晉字法饒送經梵本至洛陽。住三年，複至許昌，二年後至陳留界倉垣水南寺。以元康元年五月十五日，眾賢者共集議，晉書正寫。時執梵本者於闐沙門無叉羅，優婆塞、竺叔蘭口傳，祝太玄、周玄明共筆受，正書九十章，凡二十萬七千六百二十一言。時倉垣諸賢者等大小相勸助供養，至其年十二月二十四日寫都訖。經義深奧，又前後寫者，參校不能善悉。至太安二年十一月十五日，沙門竺法寂來至倉垣水北寺，求經本寫時檢取現品五部，並梵本，與竺叔蘭更共考校書寫，永安元年四月二月訖。於前後所寫校，最為差定。其前所寫，可更取校。晉梵音訓，暢義難通，諸開士大學文生書寫供養諷誦讀者，願留三思，恕其不逮也。（《釋藏跡》七。）

　　△須真天子經記

　　《須真天子經》，太始二年十一月八日于長安青門內白馬寺中，天笠菩薩曇摩羅察口授出之，時傳言者安文惠、帛元信，手受者聶承遠、張玄伯、孫休達，十二月三十日未時訖。（同上。）

　　△普曜經記

　　《普曜經》，永嘉二年太歲在戊辰五月，本齊菩薩沙門法護，在天水寺，手執梵本，口宣晉言。時筆受者康殊、帛法炬。（同上。）

　　△賢劫經記

　　《賢劫經》，永康元年七月二十一日，月支菩薩竺法護，從罽賓沙門得是賢劫三昧，手執口宣。時竺法友從洛寄來，筆受者趙文龍，使其功德，福流十方，普遂蒙恩，離于罪蓋其是經者，次見千佛，稽受道化，受菩薩決致無生忍，至一切法，十方亦爾。（同上。）

　　△首楞嚴後記

　　鹹和三年歲在癸酉，涼州刺史張天錫，在州出此《首楞嚴經》。于時有月支優婆塞支施侖，手執梵本，支博綜眾經，于方等三昧特善，其志業大乘學也。出《首楞嚴》，須賴上金光首如幻三昧。時在涼州，州內正聽堂湛露軒下集，時譯者龜茲王子世帛延，善晉梵音。延博解群籍，內外兼綜。受者常侍西海趙肅、會水令馬亦、內侍來恭政，此三人皆是後德，有心道德。時在坐沙門釋慧常、釋進行涼州自屬辭。辭旨如本，不加文飾，師近俗，質近道，文質兼，唯聖有之耳。（同上。）

　　△阿維越致遮經記（晉言不退轉法輸。）

　　太康五年十月十四日，菩薩沙門法護，于敦煌從龜茲副使羌子侯，得此梵書不退轉法輪經，口專晉言，授沙門法乘，使流布一切，咸悉聞知。（同上。）

　　△魔逆經記

　　太康十年十二月二日，月支菩薩法護，手執梵書，口宣晉言，聶道真筆受，於洛陽城西白馬寺中始出，析顯元寫，使功德流布，一切蒙福度脫。（同上。）

　　△聖法印經記

　　元康四年十二月二十五日，月支菩薩沙門法護，於酒泉演出此經，弟子竺法首筆受，令此深法，普流十方，大乘常住。（同上。）

　　△文殊師利淨律經記

　　經後記雲：沙門竺法護，于京師遇西國寂志，誦出此經。經後尚有數品，其人忘失，輒宣現者。轉之為晉，更得其本，補令具足。太康十年四月八日，白馬寺中聶道真對筆受，勸助劉元謀、傳公信、侯彥長等。（同上。）

　　△正法華經記

　　太康七年八月十日，敦煌月支菩薩沙門法護，手執梵經，口宣傳出《正法華經》二十七品，授優婆塞聶承遠、張仕明、張仲政其筆受，竺德成、竺文盛、嚴威伯、續文承趙叔初張文龍陳長玄等其勸助歡喜，九月二日訖。

　　天竺沙門竺力龜茲居士帛元信共參校，元年二月六日重覆。

　　又元康元年，長安孫伯虎以四月十五日寫素解。（《釋藏跡》八。）

　　△正法華經後記

　　永熙元年八月二十八日，比丘康那律於洛陽寫《正法華品》竟，時與清戒界節優婆塞張季博、董景玄、劉長武、長文等，手執經本，詣白馬寺，對與法護口校古訓，講出深義，以九月大齋十四日，于東牛寺中施檀大會講誦此經，竟日盡夜，無不鹹歡，重已校定。（同上。）

　　△持心經記

　　《持心經》，太康七年三月十日，敦煌開士竺法護，在長安說出梵文，授承遠。（同上。）

　　△六卷泥洹記

　　摩竭提國巴連弗邑阿育王塔天王精舍優婆塞伽羅先見晉土道人釋法顯，遠遊此土，為求法故，深感其人，即為寫此《大般泥洹經》，如來秘藏，願令此經，流布晉土，一切眾生，悉成平等如來法身。義熙十三年十月一日，于謝司空石所立道場寺，出此方等《大般泥洹經》，至十四年正月一日校定盡訖，禪師佛大跋陀手執梵本，寶雲傳譯，于時座有二百五十人。（同上。）

　　△二十卷泥洹記

　　智猛傳，雲毗邪離國有大小乘學不同，帝利城次華氏邑有婆羅門，氏族甚多，其稟性敏悟，歸心大乘，博覽眾典，無不通達。家有銀塔，縱廣八尺，高三丈四，龕銀像，高三尺餘，多有大乘經種種供養，婆羅門問猛言從何來，答言秦地來。又問秦地有大乘學不，即答皆大。

　　△如來大哀經記

　　元康元年七月七日，敦煌菩薩支法護，手執梵經，經名《如來大哀》，口授聶承遠道真，正書晉言，以其年八月二十三日訖。護親自覆校，當令大法，光顯流布，其有覽者，疾得總持，暢澤妙法。（《釋藏跡》九。）

　　△文殊師利發願經記

　　晉元熙二年歲在庚申，於揚州鬥場寺，禪師新出，雲外國四部眾，禮佛時多誦此經，以發願求佛道。（同上。）

　　△僧伽羅刹集經後記

　　大秦建元二十年十一月三十日，罽賓比丘僧伽跋澄，于長安石羊寺口誦此經，及毗婆沙佛圖羅刹，翻譯秦言未精。沙門釋道安，朝賢趙文業，研核理趣，每存妙盡，遂至留連；至二十一年二月九日方訖。且婆須蜜經及曇摩難提口誦增一阿含並幻網經，使佛念為譯人。念乃學通內外，才辯多奇，常疑西域言繁質，謂此土好華，每存瑩飾，文句減其繁。長安公趙郎之所深疾，窮校考定，務存典骨，既方俗不同，計其五失，梵本出此以外豪不可差。五失如安公《大品序》所載。餘既預眾末，聊記卷後，使知釋趙為法之至。（《釋藏跡》十。）

　　△大智論記

　　究摩羅耆婆法師以秦弘始三年歲在辛醜十二月十日至常安。四年夏，於逍遙園中西門閣上，為姚天王出釋論，七年十二月二十七日乃訖。其中兼出經本禪經戒律百論禪法要解，向五十萬言，並此釋論一百五十萬言，論初品三十四卷，解釋一品是全論，其本二品已下，法師略之，取其要足以開釋文意而已，不復備其廣釋，得此百卷。若盡出之，將十倍於此。（同上。）

　　△三法度經記

　　比丘釋僧伽先志願大乘，學三藏摩訶な邪伽蘭，兼通一切書，記此三法度三品九真度，撰記出此經，持此福祜，一切眾生，令從苦得安，見諦解脫。（同上。）

　　△八楗度阿毗曇根楗度後別記

　　斯經序曰：其人忘因緣一品，故闕文焉。近自罽賓沙門曇摩卑暗之來，經蜜川僧伽禘婆譯出此品，八楗度文具也。而卑雲八楗度是體耳。別有六足，可自百萬言。卑誦二足，今無譯可出，慨恨良深，秦建元十五年正月十九日，於揚州瓦官佛圖記。（同上。）

　　△成實論記

　　大秦弘始十三年歲次豕韋九月八日，尚書令姚顯請出此論，至來年九月十五日訖，外國法師拘摩羅耆婆，手執梵本，口自傳譯，曇晷筆受。（《釋藏》百一。）

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