釋僧衛文集_學達書庫

釋僧衛

　　衛居荊州長沙寺，為殷仲堪所重。

　　△十住經合注序

　　夫冥壑以沖虛靜用，百川以之本；至極以無相標玄，品物以之宗。故法性住湛一以居妙，寂紛累以運通；靈根朗圓燭以遂能，乘涉動以開用。然能要有資，用必有本。用必有本，故禦本則悟涉無方；能要有資，故悟虛則遂運其通。通則苞鏡六合，而有無圓照，塞則用隨緣感，而應必慮偏。圓照則神功造極，慮偏則顛覆興焉。故四瀆開溢，則洪川灌壑；玄象差轍，則三光晦曜。因此而推，固知運通有宗，化積有本。夫運通之宗，因緣開其會，無相極其終；化積之本，十道啟其謀，心術兆其始。故心術憑無，則靈照通而大乘廓，滯有則神慮塞而九宅開矣。然推而極之，則唯心與法；別而張之，則綿彰八極。請辨而目焉。夫萬法浩然，宗一無相，靈魄彌綸，統極圓照，斯蓋日體用為萬法，言性虛為無相，稱動王為心識，謂靜禦為智照。故滯有慮塞，則曰心曰識；憑靈照通，則曰智曰見。見者正見也，始曉之偏目也；智者正偏智也，體極之圓號也。正見創入轍之始，正篇標體極之終，四者蓋精魄彌綸，水鏡萬法，雖數隨緣感，然靈照常一而不變者也。夫體用無方，則用實異照，故亂識為塵穢心欲。聞見謂寶，廓智謂種。穢心故五欲為醴之室，開見故三寶為荊石之門。亂識故六塵為幻惑之肆，廓智故一切種為驪龍之淵。四者實萬法浩然，同實異照，雖感應交映，而宗一無相者也。故識禦六塵以蒙性，心起五欲以昏慮，見憑四諦以洗鑒，智撫無相以通照。然則境雖（下缺數語。）理故心緣精魄彌綸，體故靈照，靈照故統名一心，所緣故總號一法。若夫名隨數變，則浩然無際；統以心法，則未始非二。故《十住》為經，將窮賾心術之原本，遂真悟之始辯，神功啟於化彰，八萬歸於圓照，使靈機無隱伏之數，大造無虛竊之名。爾乃落滯識以反鑒，貞真慧以居宗，開十道運其用，恬無相遠其通，合三義以廓能，則表宏稱謂菩提。菩提者，包極十道之尊號，括囊通物之妙稱，乃十住啟靈照之圓極，遠弘大通之逸軌。故十住者，靜照息機，反鑒之容目者也。夫所以冠大業之始唱，統十地之通目，表稱十住，諒義存於茲焉！義存於茲焉！然則十住之興，蓋廓明神覺之向牖，發瑩真慧之砥礪，如來反流盡源之舟輿，世雄撫會誕化之天府，乃眾經之宗本，法藏之淵源，實鑒始領終之水鏡，光宣佛慧之日月者也。夫致弘不可以言象窮，道弘不可以名數極，故文約而義豐，辭婉而旨弘，兆百行開於心轍，啟八萬舉其一隅，非夫探鉤玄亹研機，孰能亢貞鑒敬於希微，開拔英悟，返乎三隅者哉？悲夫守習之迷，雖服膺舊聞，不習斯要，譬負日月而彌昏，面玄津而莫濟矣。當請引而摧焉。夫舉高必詣遠，致深則興玄，故廓六天以妙處，引法雲以勝眾。蓋非勝無以扣其玄處，非妙不足以光其道。光道要有方，玄扣必得人。故位妙處以殊方，則境絕眾穢；開玄肆以引眾，則英彥蓋時。處極六天，則寶映七珍；眾舉法雲，則體鏡九宅。廓六變以開運，朗耀世之宏觀；叩三說以開興，撫玄中之統韻。發五情以宣到，慮眾誠以彌淳，遞二七以運感，互交用於玄端，開神轍於三轉之際，兆靈覺於九識之淵。匹夫眾經以比興，不得同日而語。開八萬以辯用，焉可共劫而言！非夫體包三義，道總兩端，孰有若斯之弘哉！孰有若斯之弘哉！以此而斷，其道淵矣！其致玄矣！夫以金剛之幽植，總神辯以居用，猶曰不可究其深，況自降茲者乎？然道不獨運，弘必由人，故令千載之下，靈液有寄焉。夫外國法師鳩摩羅耆婆者，挺天悟於命世，邁英風于季俗，乘冥寄而孤游，因秦運以弘道，撫玄節於希聲，暢微言於像外，可以祛故納新，非擬三益，悟宗入轍，幾於過半。運啟其願，彌遭其會，以鉛礫之質，側南金之肆，誠悟無反三之機，思無稽玄之謀。然存聞賞事，庶無惑焉，故撫經靜慮，感尋疇昔，每苦其文約而致弘，言婉而旨玄，使靈燭映於隱數，大宗昧于褊文，神標繇是以權范，玄風自茲用澆淳。至於閑詣靖唯，扣膺津門，則何常不遙然長慨，撫頹薄以興懷哉！故遂撰記上聞，略為注釋。豈曰淵壑之待晨露？蓋以伸其用己之心耳。庶後來明哲，有以引而補焉。（《釋藏跡》九。）

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