釋僧肇文集(5)_學達書庫

釋僧肇(5)

　　△窮源第十六

　　有名曰：非眾生無以禦三乘，非三乘無以成涅盤，然必先有眾生，後有涅盤。是則涅盤有始，有始必有終。而《經》雲：「涅盤無始無終，湛若虛空。」則涅盤先有，非複學而後成者也。

　　△通古第十七

　　無名曰：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會萬物以成己者，其唯聖人乎！何則？非理不聖，非聖不理。理而為聖者，聖不異理也。故天帝曰：「般若當於何求？」善吉曰：「般若不可於色中求，亦不離色中求。」又曰：「見緣起為見法，見法為見佛。」斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機於未兆，藏冥運於即化，總六合以鏡心，一去來以成體，古今通，終始同，窮本極末，莫之與二，浩然太均，乃曰涅盤。《經》曰：「不離諸法，而得涅盤。」又雲：「諸法無邊，故菩提無邊。」以知涅盤之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一。然則物不異我，我不異物，物我玄會，歸乎無極，進之弗先，退之弗後，豈容終始於其間哉？天女曰：「耆年解脫，亦何如久。」

　　△考得第十八

　　有名曰：經雲：眾生之性，極于五陰之內。又雲：得涅盤者，五陰都盡，譬猶燈滅。然則眾生之性，頓盡于五陰之內；涅盤之道，獨建於三有之外，邈然殊域，非複眾生得涅盤也。果若有得，則眾生之性，不此于五陰。若必止于五陰，則五陰不都盡。五陰若都盡，誰複得涅盤者邪？

　　△玄得第十九

　　無名曰：夫真由離起，偽因著生。著故有得，離故無名。是以則真者同真，法偽者同偽。子以有得為得，故求於有得耳。吾以無得為得，故得在於無得也。且談論之作，必先定其本，既論涅盤，不可離涅盤而語涅盤也。若即涅盤以興言，誰獨非涅盤而欲得之邪？何者？夫涅盤之道，妙盡常數，融冶二儀，滌蕩萬均，天人同一，異內視不己見，返聽不我聞，未嘗有得，未嘗無得。《經》曰：「涅盤非眾生，亦不異眾生。」維摩詰言：「若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。」所以者何？一切眾生，本性常滅，不復更滅，此名滅度，在於無滅者也。然則眾生非眾生，誰為得之者？涅盤非涅盤，誰為可得者？《放光》雲：「菩提從有得邪？答曰：不也。從無得邪？答曰：不也。從有無得邪？答曰：不也。然則都無得邪？答曰：不也。是義雲何？答曰：無所得，故為得也。」是故得無所得也。無所得謂之得者，誰獨不然邪？然則玄道在於絕域，故不得以得之；妙智存平物外，故不知以知之；大象隱於無形，故不見以見之；大音匿於希聲，故不聞以聞之。故囊括終古，導達群方，亭毒蒼生，疏而不漏，汪哉洋哉，何莫由之域！故《梵志》曰：「吾聞弘道，厥義弘深，汪洋無涯，靡不成就，靡不度生。」然則三乘之路開，真偽之途辨，賢聖之道存，無名之致顯矣。

　　△《長阿含經》序

　　夫宗極絕於稱謂，賢聖以之沖默；玄旨非言不傳，釋迦所以致教。是以如來出世，大教有三：約身口，則防之以禁律；明善惡，則導之以契經；演幽微，則辨之以法相。然則三藏之作也，本于殊應會之有宗，則異途同趣矣。《禁律》，律藏也。四分十誦法相，《阿毗曇》藏也。四分五誦契經，《四阿含》藏也。增一阿含四分八誦，《中阿含》四分五誦，《雜阿含》四分十誦，此《長阿含》四分四誦，合三十經，以為一部。阿含，秦言法歸。法歸者，蓋是萬善之淵府，總持之林苑。其為典也，淵博弘富，溫而彌曠，明宣禍福賢愚之跡，剖判真偽異濟之原，曆記古今成敗之數，墟域二儀品物之倫。道無不由，法無不在，譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名。開析修途所記長遠，故以長為目。習茲典者，長迷頓曉，邪正難辨，顯如晝夜，報應冥昧，照若影響。劫數雖遼，近猶朝夕；六合雖曠，現若目前，斯可謂朗大明於幽室，惠五目於眾瞽，不窺戶牖，而智無不周矣。大秦天王滌除玄覽，高韻獨邁，恬智交養，道世既濟，每懼微言翳於殊俗。以右將軍使者司隸校尉晉公姚爽，質真清柔，玄心超詣，尊尚大法，妙悟自然，上特留懷，每任以法事。以弘始十二年歲次上章掩茂，請罽賓三藏沙門佛陀邪舍出《律藏》四分四十五卷。（一作四十卷。案今藏本四分律藏六十卷與此卷數不同）十四年訖。十五年歲次昭陽奮若，出此《長阿含》訖。涼州沙門佛念為譯，秦國道士道含筆受，時集京夏名勝沙門，於第校定，恭承法言，敬受無差，蠲華崇樸，務存聖旨。餘以嘉遇，猥參聽次，雖無翼善之思，而豫親承之末，故略記時事，以示來賢焉。（《釋藏克一》，又九。）

　　△梵網經序

　　夫《梵網經》者，蓋是萬法之玄宗，眾經之要旨，大聖開物之真模，行者階道之正路。是以如來權教雖複無量，所言要趣，莫不以此為指南之說。是以秦主識達寰中，神凝紛表，雖威綸四海，而沾想虛玄；雖風偃八荒，而靜虛塵外。故弘始三年，淳風東扇，於是詔天竺法師鳩摩羅什，在長安草堂寺，及義學沙門三千餘僧，手執梵文，口翻解釋五十餘部，唯《梵網經》一百二十卷六十一品，其中《菩薩心地品》第十，專明菩薩行地。是時道融道影三百人等，即受菩薩戒，人各誦此品，以為心首，師徒義合，敬寫一品八十一部，流通於世，欲使仰希菩提者，追蹤以悟理，故冀于後代同聞。（《釋藏攝》二）

　　△百論序

　　《百論》者，蓋是通聖心之津塗，開真諦之要論也。佛泥洹後八百餘年，有出家大士，厥名提婆，玄心獨悟，俊氣高朗，道映當時，神超世表，故能辟三藏之重關，坦十二之幽路，檀步迦夷，為法城塹。于時外道紛然，異端竟起，邪辯逼真，殆亂正道，乃仰慨聖教之淩遲，俯悼群迷之縱惑，將遠拯沈淪，故作斯論，所以防正閑邪，大明于宗極者矣。是以正化以之而薩，邪道以之而替，非夫領括眾妙，孰能若斯？論有百偈，故以百為名。理致淵玄，統群籍之要；文旨婉約，窮製作之美。然至趣幽簡，鮮得其門。有婆藪開士者，明慧內融，妙思奇拔，遠契玄蹤，為之訓釋，使沈隱之義，彰於徽翰；風味宣流，被于來葉，文藻煥然，宗途易曉。其為論也，言而無黨，破而無執，儻然靡據，而事不失真；蕭焉無寄，而理自玄會。返本之道，著乎茲矣。有天竺沙門鳩摩羅什，器量淵弘，俊神超邈，鑽仰累年，轉不可測；常味泳斯論，以為心要。先雖親譯，而方言未融，至令思尋者躊躇于謬文，標位者乖迕於歸致。大秦司隸校尉安成侯姚嵩，風韻清舒，沖心簡勝，博涉內外，理思兼通，少好大道，長面彌篤，雖複形羈時務，而法言不輟。每撫茲文，所慨良多，以弘始六年歲次壽星，集理味沙門，與什考校正本，陶練覆疏，務存論旨，使質而不野，簡而必詣，宗致劃爾，無間然矣。論凡二十品，品各有五偈。後十品，其人以為無益此士，故闕而不傳，冀明（一作曉）識君子，詳而覽焉，（《釋藏守》八，又百一）

　　△注維摩詰經序

　　《維摩詰不思議經》者，蓋是窮微盡化妙絕之稱也。其旨淵玄，非言像所測，道越三室，非二乘所議。超群數之表，絕有心之境，渺漭無為，而無不為，罔知所以然，而能然者，不思議也。何則？夫聖智無知，而萬品俱照；法身無像，而殊形並應；至韻無言，而玄籍彌布。冥權無謀，而動與事會，故能統濟群方，開物成務，利見天下，于我無為。而惑者睹感照因謂之智，觀應形則謂之身，覿玄籍便謂之言，見變動乃謂之權。夫道之極者，豈可以形言權智，而語其神域哉？然群生長寢，非言莫曉。道不孤運，弘之由人。是以如來命文殊于異方，召維摩於他土，爰集毗邪，共弘斯道。此經所明，統萬行則以權智為主，樹德本則以六度為根，濟蒙惑則以慈悲為首，語宗極則以不二為言。凡此眾說，皆不思議之本也。至若借座燈王，請飯香土手接大千，室包乾像，不思議之跡也。然幽關難啟，聖應不同，非本無以垂跡，非跡無以顯本，本跡雖殊，而不思議一也。故命侍者，標以為名焉。大秦天王俊神超世，玄心獨悟，弘至治于萬機之上，揚道化於千載之下，每尋習茲典，以為棲神之宅，而恨支竺所出，理滯于文，常懼玄宗墜於譯人，北天之運，運通有在也。以弘始八年歲次鶉火，命大將軍常山公左將軍安城侯，與義學沙門千二百人，于常安大寺，請羅什法師重譯正本。什以高世之量，冥心真境，既盡寰中，又善方言，時手執梵文，口自宣譯，道俗虔虔，一言三複，陶冶精求，務存聖意。其文約而詣，其旨婉而彰，微遠之言，於茲顯然。余以闇短，時豫聽次，雖思乏參玄，然庶得文意，輒順所聞，而為注解，略記成言，述而無作，庶將來君子，異世同聞焉。（《釋藏跡》，八，又石一，又務）

　　△鳩摩羅什法師誄（並序）

　　夫道不自弘，弘必由人；俗不自覺，覺必待匠。待匠故世有高悟之期，由人故道有小成之運。運在小成，則靈津輟流；期在高悟，則玄鋒可詣。然能仁曠世，期將千載，時師邪心，是非竟起，故使靈規潛逝，徽緒殆亂。爰有什法師者，蓋先覺之遺嗣也。凝思大方，馳懷高觀，審釋道之陵遲，悼蒼生之穹藹，故乃奮迅神儀，寓形季俗，繼承洪緒，為時城塹。世之安寢，則覺以大音；時將晝昏，乃朗以慧日。思結頹網於道消，緝落緒於運。故乘時以會，錯枉以正，一扣則時無互鄉，再擊則畏壘歸仁。于斯時也，羊鹿之駕摧輪，六師之車覆轍，二想之玄既明，一乘之奧亦顯。是以端坐嶺東，響馳八極，恬愉弘訓，而九流思順。故大秦符、姚二大王，師旅以延之，斯仁王也。心遊大覺之門，形鎮萬化之上，外揚羲和之風，內盛弘法之術，道契神交，屈為形授。公以宗匠不重，則其道不尊，故蘊懷神賓，感而後動。自公形應秦川，若燭龍之曜神光；恢廓大宗，若曦和之出槫桑。融冶常道，盡重玄之妙；開邪悟俗，窮名教之美。言既適時，理有圓會，故辯不徒興，道不虛唱，斯乃法鼓重震于閻浮，梵輪再轉於天北矣。自非位超修成，體精百練，行藏應時，其孰契於茲乎？以要言之，其為弘也，隆于春陽；其除患也，厲於秋霜，故巍巍乎蕩蕩乎，無邊之高韻。然隘運幽興，若人雲暮，癸醜之年，年七十，四月十三日薨乎大寺。嗚呼哀哉！道匠西傾，神軸東摧。朝曦落曜，寶嶽崩頹。六合晝，迷駕九迥。神關重閉，三途竟開。夜光可惜，盲子可哀。罔極之感，人百其懷。乃為誄曰：

　　先覺登霞，靈風緬邈。通仙潛凝，應真沖漠。叢叢九流，是非競作。悠悠盲子，神根沈溺。時無指南，誰識冥度？大人遠覺，幽懷獨悟。恬沖靜默，抱此玄素。應斯乘運，翔翼天路。既曰應運，宜當時望。受生乘利，形標奇相。繈褓逡遠，髫訁來逸量。思不再經，悟不待匠。投足八道，游神三向，玄根挺秀，宏音遠唱。又以抗節，忽棄榮俗，從容道門，尊尚素樸。有典斯尋，有妙斯錄，弘無自替，宗無疑族。霜結如冰，神安如嶽，外跡彌高，內朗彌足；恢恢高韻，可模可因，愔愔沖懷，惟妙惟真。靜以通元，動以應人，言為世寶，默為時珍。華風既立，二教亦賓，誰為道消？玄化方新。自公之覺，道無不弘，靈風遐扇，逸響高騰。廓茲大方，然斯慧燈，道音始唱，俗網以崩。癡根彌拔，上善彌增。人之寓俗，其途無方。統斯群有，紐茲頹網。順以四恩，降以慧霜，如彼維摩，跡參城坊。形雖圓應，神沖帝鄉，來教雖妙，何足以臧？偉哉大人！振隆圓德，標此名相，顯彼沖默。通以眾妙，約以玄則。方隆般若，以應天北，如何運，幽裡冥克？天路誰通？三途永塞。嗚呼哀哉！至人無為，而無不為，擁網遐籠，長羅遠羈。純恩下釣，客旅上ゼ。恂恂善誘，肅肅風馳，道能易俗，化能移時。奈何昊天，摧此靈規，至真既往，一道莫施。天人哀泣，悲慟靈祗。嗚呼哀哉！公之雲亡，時唯百六。道匠韜斥，梵輪摧軸。朝陽頹景，瓊嶽顛覆，宇宙晝昏，時喪道目。哀哀蒼生，誰撫誰育？普天悲感，我增摧衄。嗚呼哀哉！昔吾一時，曾遊仁川，遵其餘波，纂成虛玄，用之無窮，鑽之彌堅。躍日絕塵，思加數年，微情未敘，已隨化遷。如可贖兮，留之以千！時無可待，命無可延，惟身惟人，靡憑靡緣。馳懷罔極，情悲昊天。嗚呼哀哉！（《廣弘明集》二十六，又見《十六國春秋》六十二。）

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