鳩摩羅什文集_學達書庫

鳩摩羅什

　　鳩摩羅什，一作句摩羅耆婆，天竺人。為呂光所獲，曆事呂纂呂隆，至後秦弘始中迎入關，卒于長安。

　　△奏涼主呂纂

　　比日潛龍出遊，豕妖表異。龍者陰類，出入有時，而今屢見，則為災眚，必有下人謀上之變，宜克己修德，以答天威。（《釋藏輦》五，又百四。）

　　△答秦主姚興

　　蓋聞太上以道養民，而物自足，其複有德，而治天下。是以古之明主，審違性之難禦，悟任物之多因。故堯放許由於箕山，陵讓放仗于魏國，高祖縱四皓于終南，叔度辭蒲輪于漢岳，蓋以適賢之性為得賢也。今恒標等德非圓達，分在守節，少習玄化，伏膺佛道，至於敷析妙典，研究幽微，足以啟悟童稚，助化功德。願乞陛下放既往之恩，縱其徹志也。（《高僧傳》六《釋道恒》。）

　　△答姚興通三世論書

　　雅論大通甚佳，去來定無，此作不通。佛說色陰，三世和合，聰明為色，五陰皆爾。又雲：「從心生心，如從谷生穀。」以是故，知必有過去，無無因之咎。又雲：「六識之意識，依已滅之意為本。」而生意識，又正見名過去業，未來中果報也。又十方中第二力，知三世諸業。又雲：「若無過去業，則無三塗報。」又雲：「學人若在有漏心中，則不應名為聖人。」以此諸比，固知不應無過去。若無過去未來，則非通理，經法所不許。又十二因緣，是佛法之深者。若定有過去未來，則與此法相違。所以者何？如有穀子，地水時節，芽根得生。若先已定有，則無所待有；若先有，則不名從緣而生。又若先有，則是常倒，是故不得定有，不得定無。有無之說，惟時所宜耳。以過去法起行業，不得言無。又雲：「今不得昔對，不得言有。」雅論之通，甚有佳致，又大品所明，過去如不離未來，現在如未來。現在亦如不離過去。如此，亦不言無也。此實是經中之大要，俟得高對，通複盡之。（《廣弘明集》二十一，又見《十六國春秋》六十二。）

　　△答慧遠書

　　鳩摩羅什和南，既未言面，又文辭殊隔，導心之路不通，得意之緣圯絕。傳驛來貺，粗承風德，比知何如。備聞一途可以蔽百，經言末後東方當有護法菩薩，勖哉仁者，善弘其事。夫財有五備：福戒博聞，辯才深智。兼之者道隆，未具者疑滯。仁者備之矣，所以寄心通好，因譯傳意，豈其能盡？粗酬來意耳。損所致比量衣裁，欲令登法座時著，當如來意，但人不稱物，以為愧耳。今往常所用石雙口澡罐，可備法物之數也。並遺偈一章曰：既已舍染樂，心得善攝不？若得不馳散，深入實相不？畢竟空相中，其心無所樂。若悅禪智慧，是法性無照。虛誑等無實，亦非停心處。仁者所得法，幸願示其要。（《高僧傳》六，《釋慧遠》。）

　　△為僧睿論西方辭體

　　天竺國俗，甚重文藻。其宮商體韻，以入弦為善。凡覲國王，必有贊德，見佛之儀，以歌歎為尊。經中偈頌，皆其式也。但改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔穢也。（《釋藏輦》五，又百四。）

　　△贈沙門法和頌

　　心山育明德，流熏萬由延。哀鸞孤桐上。（一作哀鳴孤桐。）清音（一作清響。）徹九天。（《釋藏輦》五，又《銘》六，又百四。）

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