全晉文·闕名文集(3)

闕名(3)

　　△奏君臣不嫌同諡

　　文武舉其一致，聖賢有時而同，故文王經緯天地，孔文之不恥下問，所以為文也。遠稽周典，嘉號通乎上下，近惟太康，改諡匪嫌同稱。自頃議者，或乖體尚之實，非所以經綸無窮，永代垂式，王欣之所表，抑實舊典，宜如所陳。（《通典》一百四，太元四年，尚書奏。）

　　△奏宜敕徐廣撰國史

　　臣聞左史述言，右官書事，乘志顯于晉鄭，《春秋》著乎魯史。自皇代有造，中興記者，道風帝典，煥乎史策，而太和以降，世曆三朝，玄風聖跡，倏為疇古，臣等參詳，宜敕著作郎徐廣撰成國史。（《晉書·徐廣傳》，《宋書·徐廣傳》。）

　　△議明堂南郊除五帝坐

　　五帝即天也，五氣隨時異王，故殊其號耳。名雖有五，其實一神，明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之號，皆同稱昊天上帝，各設一坐而己。北郊又除先後配祀。（《宋書·禮志》三，《通典》四十二，泰始二年正月，群臣議。）

　　△議奏並丘郊

　　古者丘郊不異，宜並圜丘方澤於南北郊，更修治壇兆，其二至之祀，合於二郊。（《宋書·禮志》三，是年十一月有司又議奏，又見《通典》四十二。）

　　△賜諡議

　　太尉荀顗所撰定體統，通敘五等列侯以上，嘗為郡國太守，內史郡尉，牙門將騎督以上，死者皆賜諡。（《通典》一百四，八座議。）

　　△議奏改郭奕諡

　　大晉受命，祖宗諡號，群下未有同者，蓋因近代淺情，習於所見也。奕諡與景皇帝同，可改諡曰穆。（《通典》一百四，太康八年十月，太常上諡故太常平陵男郭奕為景侯，有司議奏以為。）

　　△高禖壇石議

　　禮無高禖置石之文，未知設造所由。既已毀破，無可改造，詩說高辛氏，有簡狄吞卵之祥。今此石有吞卵之象，蓋俗說所為，而史籍無記。但可收眾，複於舊處而已。（《御覽》五百二十九，永平八年，高禖壇上石破為二段，詔問置此石來幾時，出何經典，今應複不，博士議。）

　　△理解系等議

　　系等清公正直，為奸邪所疾，無罪橫戮，冤痛已甚。如大司馬所啟，彰明枉直，顯宣當否，使冤魂無愧無恨，為恩大矣。（《晉書·解系傳》，齊王四起義時，奏理張華，裴顧，解系，歐陽建等冤，八坐議。）

　　△平法律議

　　昔先王議事以制，自古以來，執法斷事，既以立法，誠不宜求法外小善也。若以善奪法，則人逐善而不忌法，其害甚於無法也。案啟事欲今法令斷一，事無二門，即令吏以下應複出法駁案，隨以事聞也。（《通典》一百六十六，元康初三公尚書劉頌上疏平法律，於是門下屬議云云。）

　　△議溫嶠不應辭職（建武元年）

　　昔伍員志複私讎，先假諸侯之力，東奔闔閭，位為上將。然後鞭荊王之屍，若嶠以母未葬，沒在胡虜者，乃應竭其智謀，仰憑皇靈，使逆寇冰消，反哀墓次。豈可稍以乖嫌，廢其遠圖哉。（《晉書·溫嶠傳》，除散騎侍郎，嶠以母亡不獲歸葬，苦請北歸，詔三公八坐議，其事，皆曰云云，案，此即《禮志》中所載西陽王義等議，而文全異，今故分錄之。）

　　△釋難淳於睿舊君服議

　　或難曰：「今去官從故官之品，則同在官之制也，故應為其君服斬。王肅、賀循皆言老疾三諫去者為舊君服齊，則明今以老疾三諫去者不得從故官之品可知矣。今論者欲使解職歸者從老疾三諫去者例，為君服齊，失之遠矣」。釋曰：「案令，諸去官者從故官之品，其除名不得從例。令但言諸去從故官之品，不分別老疾三諫去者，則三諫去得從故官之例。王賀《要記》猶自使老疾三諫去者為舊君服齊，然則去官從故官之例，敢見臣服斬，皆應服齊明矣。夫除名伏罪不得從故官之例，以有罪故耳。老疾三諫去者，豈同除名者乎，又解職者嘗仕於朝，今歸家門，與老疾三諫去者豈異，而難者殊其服例哉！」

　　又難曰：「案禮先儒說，為君服齊，唯年老廢疾與待放之臣而已。老歸者無複為臣之道，放退者終身不復入君之朝，臣之義絕，宜降而服齊衰。解職者後將複仕，無離絕之事，固應服斬。二者各異，豈得相准？」釋曰：「古者年老廢疾，乃得致仕閔子騫曰：「古之道，不即人心」，退而致仕，孔子善之。此非老而致仕之例。禮亦當為舊君服齊衰，不唯年老廢疾待放而已也。夫君退臣，苟非墜諸淵之虐，臣雖去此仕彼，亦無絕道，況以老疾歸家不出國內而可絕乎？禮，臣三諫不從，不得已而去；若君能悔過納諫，聞命駿奔，何為終身不入君朝乎？君為人父母，人于君有子道，尊君之義，臣人一耳。而禮臣為君服斬，雲為君服齊者，別親疏、明貴賤也。老疾待放之臣與人同服者，亦以疏賤故也。而難者不察疏賤厭降，乃雲「絕其舊君」，悖於禮矣。解職者既已疏賤，與老疾去者無異，寧可必己後可還仕與自同於見臣為其君服斬乎？如令後可還仕，便得同見臣之制，三諫去者，一時罷退，後可還仕，方於解職，未始有殊。二臣之服，例皆應齊，而難者偏許三諫去者服齊，使去職者行斬，難以言通論矣」。

　　又難曰：「王者無外，天子之臣雖致仕歸家，與在朝無異，不得稱君為舊而服齊衰也。」釋曰：「京師方千里之地謂之畿，其餘以封諸侯。畿內之人服天子齊衰，畿外之人則不能以為天子有內外之差。王者以天下為家，夷狄之士，亦莫不統，故曰無外之義，非所以論服也，《書》曰『臣為朕股肱耳目，宣力四方言』，君臣相與共政事，有一體之義。親而貴，故君臣之名生焉，致仕者疏賤，不得複托體至尊，故謂之舊君。凡在職稱君而俱服斬，去職亦宜稱舊而俱服齊。（《通典》九十）

　　△符詰博士蔡充

　　賈氏專權，趙王倫篡逆，皆力制朝野，彤勢不得去，而責其不能引身去朝，義何所據？（《晉書·梁王彤傳》，永康二年蒙蔡充議諡曰靈，梁四常侍孫霖及彤親黨稱枉，台乃下符日云云，充重議如前，朝廷從充講彤故吏後追訴不已，改諡曰孝。）

　　△符聞國子博士妻已亡為妻父母服

　　案禮雲，君母之父母服小功。《傳》曰：「君母卒，則不服其黨」。又曰：「為母之君母，母卒則不服，徒從者，所從亡則已也。若母猶然，妻可知矣」。今雲不以存亡為異，何所據邪？（《通典》九十五，永和中，司徒符問太常雲。若妻已沒，猶應服其父母不，太常杜晉答，不以存亡為異，司徒又問國子博士。）

　　△又符問太常迎後應作樂

　　案《儀注》雲：皇后例人，自閭闔掖門，鳴鐘鼓，填門露仗，如儀注之條。案諸門唯有鼓無鐘，既雲鳴鐘，則應施鐘。既施鐘，則施建鼓。若如卿今意不作樂者，當複安懸而不作。（《通典》五十九，升平元年八月，符問迎皇后大駕，應作樂不博士胡訥太常王彪之議，嬌禮不作樂，萬台太常主者案云云。）

　　△請崇德褚太后臨朝啟

　　王室多故，禍艱仍臻，國憂始周，複喪元輔，天下惘然。若無攸濟，主上雖聖資奇茂，固天誕縱而春秋尚富，如在諒闇，蒸蒸之思，未遑庶事。伏惟陛下德應坤厚，宣慈聖善，遭家多艱，臨朝親賢，光大之美，化洽在昔，謳歌流詠，播溢無外。雖有莘熙殷，妊姒隆周，未足以喻。是以五謀克從，人鬼同心，仰望來蘇，懸心日月。夫隨時之義。《周易》所尚，寧固社稷，大人之任。伏願陛下撫綜萬機，厘和政道，以慰祖宗，以安兆庶，不勝憂國，喁喁至誠。（《晉書·康獻後傳》，備文崩，孝武幼沖，桓溜又死，群臣啟云云。）

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