陳仲欣文集_學達書庫

陳仲欣

　　仲欣，爵裡未詳。

　　△拜時婦奔喪議

　　夫拜時出於末代，或恐歲有忌，而吉日不辰，有此變禮。既無文于古，及其損益，故當使今之情制，不失古之義旨，亦宜以前事之得中者，為後事之元龜，輒尋今人拜時，婿身發蒙交拜者，往往長迎而盡婦人之禮。案《記》「婦至，婿揖婦以入，共牢而食，夙興沐浴，質明贊見婦于舅姑」。則與拜而長迎，然後婦禮乃備者，而相依准。至於三月廟見，鄭玄雲「以舅姑沒者耳」。若以三日擬三月，施之二親，沒則可；若其親尚存，豈容措言。乃以眾人所行失禮之事，反譏許長迎而為非，則是賤於准禮，而貴於眾失，可得然乎？又《記》雲「娶女有吉日而死，婿以齊縗而吊，既葬而除，夫死亦然」。又「在塗之女，而夫父母沒，布深衣以赴喪」。又《記》雲「女未廟見而死，雖不祔于王姑，而婿不杖，歸葬於女氏，示未成婦。」鄭玄雲「雖不備喪禮，猶為服齊衰」。依准古義，無不赴哀之文，若苟以今失為是，而以古禮先儒為非，人則末如之何。夫拜時雖非古，既女交拜，亦敬慎重正，但未親婦于姑，然夫妻之分定矣。若謂猶非定，則女子可冒絳紗，使他丈夫發而相見，拜以為婿，輒可委去，子女之分，固若是乎！夫稱妻者，系夫之言，稱婦者，有舅姑之辭。凡娶妻誠盡婦禮，所以事其所生，而代中有三日行敬，或上堂見姑。又設有甲乙二親不存，娶妻雖已三日，無可致敬，又未蒸嘗，則與拜時未敬舅姑，事殊而理同，豈聞今人以為非妻乎？由斯而言，迎婦入家，發蒙交拜，夫妻之禮定；致敬舅姑，為婦之禮畢，以明婦順耳。情禮不相背，故可推情以言禮。凡人有喪，猶或悽愴；況已入夫門，而不恤其哀乎？若謂與古禮相准而合情者，夫家尚中祥，祥日可赴哀，赴哀而情敬伸矣。（《通典》九十九）

　　△又書

　　庾揚州以拜舅姑擬之廟見，同先配而後祖。尋陳钅鹹子之譏鄭忽，「是不為夫婦，誣其祖矣」。鄭雲：「配謂同牢食後祭，無其敬神心，故曰誣其祖。未三月而祭，非禮也。」又《記》曰：「婦入，牢食，沐浴，俟明乃見舅姑，以明婦順。」今當思《禮》、《傳》所以同異，而謬以拜時為先配後祖，未是尋書之意也。且代人三日先配，及同牢行婦禮，不以為嫌，又今人拜時，皆未施敬舅姑，誠准婚已交禮，未及三日故也。設有婚未三日而夫有大喪，必盡哀而婦義已成矣。既以拜時准婚未三日，則是俱已入門交禮，同未致敬舅姑情義赴哭之例，不得雲異。（《通典》九十九）

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