周續之文集_學達書庫

周續之

　　續之字道祖，雁門廣武人，居豫章之建昌，師事太守范甯，後入廬山，事釋慧遠，義熙中，劉毅鎮姑孰，命為撫軍口又徵太學博士，劉裕辟為太尉掾，並不就，宋受禪，以講經召至，為開館郭門外，尋移病鐘山，景平元年卒。（案，《隋志》注，晉末有徵士《周桓之集》一卷，疑即續之誤。）

　　△答孟氏問有祖喪而父亡服

　　孟氏問曰：「嗣子今為孟使君持重，光祿喪庭便無複主位，于禮雲何？」周續之答：「禮無曉然之文，然意謂嗣子宜兼持重正位之喪，豈可闕三年正主邪？」

　　又問曰：「若嗣子兼持重者，光祿喪次，親有廬邪？」又答曰：「禮之倚廬在東牆下，蓋是寢苫枕袪之處，非接賓位也。謂寢息之所，宜在親之殯宮。於光祿喪庭，若賓客饋奠，凡是有事，然後之喪所，已則還廬次。然今代皆以廬為接賓之位，位則二處，從禮之變，亦宜兩設也。」

　　又問：「葬奠之禮，何先何後？」又答：「《禮》雲『父母之喪偕，其葬也先輕而後重，其虞也先重而後輕，其葬服斬縗。』以例而推，光祿葬及奠虞皆宜先，于情則祖輕，于尊則祖重。」（並《通典》九十七）

　　△答戴處士書

　　見重申釋疑論，辭理切驗，善乎校實也。但僕意猶有不同，乃即欲更言所懷，一日侍法師坐，粗共求君意，雲氣力小佳。當自有酬，因君論旨，兼有所見也。僕是以不復稍厝其爝火，須成旨因上。君雲審分命者，乃是體極之人，既非所同，又僕所立，不期存于應報，而慶罰已彰，亦不如君所位也。書不盡言，於是信矣。其中小小，亦多未喻，付之未遇。（《廣弘明集》二十）

　　△難釋疑論

　　近見君釋疑論，蓋即情之作，料檢理要，殆乎有中。但審分命之守，似未照其本耳，福善莫驗，亦僕所常惑，雖周覽六籍，逾深其滯，及睹經教，始昭然有歸，故以先覺語當今之學者也。君子為審分命所鐘，可無祈驗於冥中，餘慶之言，存於勸教，請審分命之旨，為當宅情于理，任而弗營邪？為忘懷闇昧，直置而已邪？若宅情於理，則理未可喻，善惡紛互，逆順莫檢，苟非冥廢，豈得弗營。若直置而已，則自非坐忘，事至必感，感因於事，則情亦升降，履信獲祜，何能不慶？為惡勿罰，焉得無怨？雖欲忘懷，其可得乎？靖求諸己，其效明矣。又勸教之設，必傷實而動直，為訓之方，不可一塗而盡，故或若反而後會，或曉昧於為言，是以塗車芻靈，堂室異詔，或顯其遠，或徵其近。今循教之徒，不苟求於分表，飲和之士，自守足于仁義，故深淺並訓，而民聽不濫。而神明之賾，蘊於妙物，豈得顯稱積善？正位履霜，而事與教反，理與言違，夷齊自得于安忍，顏冉長悲於履和，恐有為之言，或異於此。若商臣之徒，教所不及，汲引之端，蓋中智已還，而安於懷仁，不沒其身，臧會以僭，有後於魯國，則分命所鐘，於何而審？元明之唱，更為疑府矣。是以古之君子，知通否之來，其過非新，賢愚壽夭，兆明自昔，楚穆以福濃獲沒，蔡靈以善薄受禍，郤宛以釁深莫救，宋桓以愆微易唱。故洗心以懷宗，煉形以聞道，拔無明之沈根，翳貪愛之滯網，不祈驗於冥中，而影響自徵，不期存于應報，而慶罰已彰，故能反步極，水鏡萬有。但微明之道，理隔常域，堯孔拯其粗，宜有未盡，史遷造其門，而未踐乎室，惜其在無聞之世，故永悲以窮年。君既涉其津，亦應不遠而得，此乃幽明之所寄，豈唯言論而已。乖敘多年，聊以代勤。來論又以天地曠遠，人事細近，一善一惡，無關冥應。然則天網恢恢，疏而遂失邪？莫見乎隱，莫顯乎微，但盈換藏於日用，交賒昧乎理緣，故或乖於視聽耳。山崩鐘應，不以路遠喪感，火澤革性，不以同象成親，詳檢數端，可以少悟矣。（《廣弘明集》二十）

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